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Academic literature on the topic 'Liturgies romaines'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "Liturgies romaines"

1

Lang, Uwe Michael. "Les “apologies” de l’Ordo Missae de la Liturgie Romaine: Sources—Histoire—Théologie by Alain-Pierre Yao." Antiphon: A Journal for Liturgical Renewal 24, no. 3 (2020): 311–14. http://dx.doi.org/10.1353/atp.2020.0026.

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2

Van Slyke, Daniel. "La liturgie oubliee: la priere eucharistique en Gaule antique et dans l'Occident non romain (review)." Journal of Early Christian Studies 12, no. 3 (2004): 385–87. http://dx.doi.org/10.1353/earl.2004.0052.

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3

Codignola, Luca. "Rome et les débuts de Saint-Boniface, 1818-1836." Articles, essais 27, no. 2 (January 6, 2016): 179–209. http://dx.doi.org/10.7202/1034283ar.

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Abstract:
Saint-Boniface, en dépit de son isolement relatif par rapport aux régions de l’Est et malgré sa population éparse, s’inscrivait dans un contexte, un réseau international qui incluait la ville de Québec, Londres et Rome. Le Saint-Siège voyait la rivière Rouge comme une porte qui s’ouvrait sur le vaste Ouest nord-américain et estimait que Joseph-Norbert Provencher (1787-1853) avait un rôle essentiel à jouer dans le bien-être spirituel d’une communauté multi-ethnique et composite, comprenant des personnes d’origines européenne, métisse et autochtone. Provencher fut, entre 1818 et jusqu’à sa mort en 1853, le plus éminent représentant de l’Église catholique dans la colonie de la Rivière-Rouge. Si Rome était au coeur de bien des besoins et préoccupations de Provencher, Rome semble également avoir su y répondre et avoir été capable de fournir des solutions. Par exemple, toutes les décisions à l’égard des mariages irréguliers, de la doctrine et de la liturgie émanaient du Saint-Siège, comme c’était le cas d’ailleurs du financement du diocèse et de ses missions, du moins en dernière instance. En 1835-1836, Provencher voyagea jusqu’à Rome, dans l’espoir de résoudre de nombreux problèmes, et il y fut très bien reçu par le pape et les cardinaux responsables des missions. Mais l’influence de Rome sur cette communauté isolée dans l’Ouest s’étend encore bien au delà des échanges administratifs et des relations personnelles qui ponctuaient régulièrement les échanges entre Rome et Saint-Boniface. Les jeunes garçons y étudiaient le latin, étaient éduqués dans des écoles où l’instruction reposait sur les classiques de la Rome antique, par exemple Suétone, Horace, etc., exactement comme c’était le cas dans l’ensemble du diocèse de Québec. Et même si des efforts particuliers ont été déployés pour effectuer des traductions dans les langues autochtones locales (pour les Saulteaux notamment), la liturgie et les cérémonies étaient conformes au canon romain.
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4

Richard, Nicolas. "Entre normes romaines et réformes locales : les tentatives de réforme de la liturgie praguoise par le cardinal Harrach (XVIIe siècle)." Mélanges de l'École française de Rome. Italie et Méditerranée, no. 127-1 (May 20, 2015). http://dx.doi.org/10.4000/mefrim.2041.

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Dissertations / Theses on the topic "Liturgies romaines"

1

Smyth, Matthieu. "La liturgie oubliée : la prière eucharistique en Gaule antique dans l'Occident non romain /." Paris : les Éd. du Cerf, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38984034z.

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2

D'hour, Thomas. "Cultes et identités en France au XVIIe siècle : étude des calendriers et des livres liturgiques." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2014. http://www.theses.fr/2014CLF20012/document.

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Abstract:
Le XVIIe siècle est généralement considéré comme un moment de romanisation des liturgies diocésaines françaises, sur le modèle des ouvrages romains réformés à la fin du XVIe siècle par Pie V (le nouveau Bréviaire romain est imprimé en 1568). Toutefois, force est de constater que chaque diocèse conserve une certaine marge de manœuvre, notamment pour la conservation d’usages particuliers s’ils sont en pratique depuis deux cents ans, ainsi que le prévoit la bulle Quod a Nobis.Ce travail s’intéresse, par le prisme des calendriers liturgiques diocésains et des livres qui les contiennent, aux conséquences de ce mouvement de romanisation sur les cultes et l’identité des diocèses. Pour l’essentiel, la méthode choisie consiste à saisir cent trente-cinq calendriers, imprimés entre 1570 et 1680 par soixante-dix diocèses, sous la forme d’une base de données et à les interroger en série. Plus particulièrement, les calendriers sont l’objet dans les premières années du XVIIe siècle de profondes réformes, tant dans leur structure que dans leur contenu. Ainsi, le calendrier romain et les offices de saints contenus dans le Bréviaire ne sont pas adoptés de la même manière dans l’ensemble des diocèses du royaume de France. Il est alors possible de construire une cartographie des différents degrés d’adoption du modèle romain et d’identifier des espaces. De même, tous les diocèses ne font pas état d’autant d’usages propres les uns que les autres, notamment au regard du nombre de saints.Enfin, ces cultes particuliers peuvent également être partagés entre plusieurs diocèses, dessinant alors de nouveaux espaces de dévotions à certains saints, à l’échelle de la France
Usually, the seventeenth century is considered as a time of romanisation of dioceses liturgy, following the model of Roman works that were reformed at the end of the 16th century by the pope Pie V (Roman breviary is printed in 1568). However, one has to come to the conclusion that each diocese keeps a certain margin especially concerning the conservation of particular uses if they had been in use for two hundred years, as scheduled by the bull Quod a Nobis.This study choses to show the consequences of the Roman reform on the identity and the worship of diocese through the prism of diocesan liturgic calendars and the books that contain them. Foremost, the chosen method consists in entering one hundred and thirty-five calendars, printed between 1570 and 1680 by seventy dioceses, in a data base and questionning them in series.More particularly, the calendars are the object in the early seventeenth century of deep reforms, in their structure as well as in their content. Hence, the Roman calendar and the saints services contained in the Breviary have not been adopted in the same way in all the dioceses of the French relm. It is then possible to build a cartography of the different degrees of adoption of the Roman model and identify spaces. In the same way, every diocese didn't mention as many particular uses as the others, especially in regard to the number of their own saints.Finally, these particular worships can be shared by several dioceses, defining new spaces of devotion to specific saints, on the French scale
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3

Colin, Marie-Geneviève. "Edifices et objets du culte chrétien dans le paysage rural de Novempopulanie (IVe-Xe siècles) : recherches d'archéologie et d'histoire." Toulouse 2, 2004. http://www.theses.fr/2004TOU20082.

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Abstract:
À partir du recensement et de l'étude comparée des édifices et objets du culte chrétien entre le IVe et le Xe s. , le présent travail s'efforce de mettre en évidence les formes et les modalités de la christianisation progressive des campagnes de Novempopulanie. Dans cette province fortement empreinte de romanité, un premier semis d'églises semble avoir été précocement réalisé dans les bourgades, dès la première moitié du Ve s. Peu après, les riches propriétaires fonciers convertis construisent sur leurs domaines des oratoires privés. La réutilisation d'espaces bâtis antiques, lors de l'implantation de nécropoles ou lors de la fondation d'églises préromanes et romanes, témoigne de la longue durée de fréquentation de certains sites. Une deuxième génération d'édifices cultuels apparaît dans la seconde moitié du VIIe et au VIIIe s. , période au cours de laquelle les relations transpyrénéennes s'affirment nettement. L'architecture et le décor de l'église d'Arnesp à Valentine (Haute-Garonne), inspirés de l'architecture hispano-wisigothique du VIIe s. , sont exemplaires à cet égard. La topographie chrétienne rurale achève de prendre forme avec la multiplication des initiatives monastiques qui marque l'époque carolingienne. Dès lors, toutes les conditions sont réunies pour que puisse se mettre en place la paroisse rurale, au sens médiéval du terme
The present work endeavours to bring to the fore Novempopulanian countryside progressive conversion to Christianity forms and modes, from buildings and Christian liturgical objects between the IVth and the Xth c. In this strongly Romanity borrowing province, a first scattering of churches seems to have been precociously built in the villages from the first half of the Vth c. Rich converted landowners built on the their properties private oratories a short time after. Antique built spaces re-used at the time of necropolis introduction or at the time of preromanesque and romanesque churches foundations, indicates the long establishment time of certain sites. A second cultual building generation appears in the second half of the VIIth and VIIIth c. , during this period the transpyrenean relations assert clearly. Arnesp church architecture and adornment in Valentine (Haute-Garonne french department) inspired by the VIIth c. Hispano-Visigothic architecture, are exemplaries in the spect. The rural Christian topography finishes take shape with the monastic initiative multiplication striking the Carolingian time. All conditions are combined from that time on, so that the rural parish may set according to the medieval term sense
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4

Bernard, Philippe. "Cantus romanus : l'Eglise de Rome et son chant liturgique des origines à la fin du XIIIe siècle." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040214.

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Abstract:
Le but de cette thèse était d’étudier la vie culturelle de Rome au Moyen Âge, à l'aide de l'histoire de son chant liturgique. Nous avons ainsi étudié ses origines, qui remontent à l'antiquité tardive, et vraisemblablement à la petite paix de l'Église, ces quarante années qui ont précédé la persécution de dioclétien. C'est à cette époque que furent composés les plus anciens chants, c'est-à-dire les cantica et les traits, qui constituent la psalmodie sans refrain. A partir de la fin du quatrième siècle, on prit l'habitude d'ajouter un refrain qui permettait aux fidèles de répondre aux versets chantés par le psalmiste; c'est de cette époque que datent les psaumes responsoriaux. Vers la fin du cinquième siècle, une nouvelle institution, la schola cantorum, réélabora tous ces chants, les orna d'une ornementation plus riche et les raccourcit: le psaume sans refrain devint trait et le psaume responsorial devint graduel. Elle en créa également de nouveaux: les offertoires et les alléluias. Le chant romain fut ainsi entièrement constitué vers la fin du septième siècle. Il passa ensuite en Gaule à partir de 742, o% il fut adopté par l'Église franque. A l'occasion de ce passage, il se produisit une hybridation entre le chant romain et le chant gallican en usage dans le royaume franc. Le chant grégorien est le résultat de cette contamination. A partir du neuvième siècle, le chant grégorien se répandit dans toute l’Europe et élimina les vieux chants liturgiques de Milan, de Bénévent et de l’Espagne
The aim of this dissertation was to study cultural life at Rome in the middle ages, through the story of its liturgical chant. Its origins go back to late antiquity, perhaps to the “little peace of the church”, a forty-years period which preceded the persecution of Diocletian. At this time were composed the most ancient chants, that is the canticles and the tracts: the in directum psalmody. From the end of the fourth century, it became customary to add a refrain allowing the faithful to respond to the versicles sang by the soloist; responsorial psalmody took its origins during this period. Towards the end of the fifth century, a new corporation, the schola cantorum, reelaborated the chants, gave them a richer ornamentation and shortened them. The psalm in directum became the modern tract and the responsorial psalm became the modern gradual. The schola also composed new liturgical chants: the offertory and the alleluia. The roman chant was fully achieved towards the end of the seventh century. It then came into Gaul from 742 on, where it was adopted by the Frankish church. There took place a hybridation between Roman and Frankish chants. Gregorian chant is the result of this contamination. From the ninth century, it conquered the whole Europe and destructed the old Milanese, Benevento and Spanish chants
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Books on the topic "Liturgies romaines"

1

Thibaut, Jean-Baptiste. La liturgie romaine [microform]: La liturgie primitive et le grand Hallel ; liturgie romaine grecque ; liturgie romano-africaine ; liturgie romaine latine. Doetinchem, Holland: Microlibrary Slangenbury Abbey, 1987.

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2

Gitton, Michel. Initiation à la liturgie romaine. Genève: Ad solem, 2003.

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3

Le renouveau du culte des saints dans la liturgie romaine. Roma, Italy: C.L.V.-Edizioni liturgiche, 1986.

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4

Liturgies de l'initiation bacchique à l'époque romaine: (Liber) : documentation littéraire, inscrite et figurée. Paris: [Académie des inscriptions et belles-lettres], 2003.

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5

Baldeschi, Giuseppe. Cérémonial selon le rit romain. 3rd ed. [Montréal?: s.n.], 1985.

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6

L'Église dans l'Empire romain: Le culte. Roma: Pontificio Ateneo Sant'Anselmo, 2015.

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7

Catholic Church. Livre des bénédictions: Rituel romain. Paris: Chalet-Tandy, 1988.

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8

Tirot, Paul. Histoire des prières d'offertoire dans la liturgie romaine du VIIe au XVIe siècle. Roma: C.L.V. - Edizioni Liturgiche, 1985.

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9

catholique, Église. Prières et cérémonies des ordinations d'après le Pontifical romain et les auteurs de liturgie. [S.l: s.n., 1987.

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10

White, James F. Roman Catholic worship: Trent to today. New York: Paulist Press, 1995.

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More sources

Book chapters on the topic "Liturgies romaines"

1

Mazurek, Antoine. "Réforme tridentine et culte des saints en Espagne: liturgie romaine et saints ibériques." In The Council of Trent: Reform and Controversy in Europe and Beyond (1545-1700), 221–26. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2018. http://dx.doi.org/10.13109/9783666551079.221.

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2

Morard, Martin. "Quand liturgie épousa prédication. Note sur la place de la prédication dans la liturgie romaine au Moyen Âge (viiie-xive siècle)." In Bibliothèque d'histoire culturelle du Moyen Âge, 79–126. Turnhout: Brepols Publishers, 2008. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma-eb.3.3138.

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3

"LE LIVRE DEUTÉROCANONIQUE DE BARUCH DANS LA LITURGIE ROMAINE." In Le livre de Jeremie en perspective, 359–76. Peeters Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1q26t15.27.

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4

Petit, Vincent. "Annexe I. Le ralliement des diocèses français à la liturgie romaine." In Église et Nation, 119–21. Presses universitaires de Rennes, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.110210.

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5

Petit, Vincent. "Annexe IV. Circulaire de Mgr Parisis, évêque de Langres, établissant la liturgie romaine dans son diocèse (15 octobre 1839)." In Église et Nation, 130–32. Presses universitaires de Rennes, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.110222.

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6

Petit, Vincent. "Annexe IX. Mandement de Mgr l’évêque de Meaux, prescrivant l’usage de la liturgie romaine dans son diocèse (22 août 1858)." In Église et Nation, 153–60. Presses universitaires de Rennes, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.110249.

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Petit, Vincent. "Annexe XII. Instruction pastorale et mandement de S.E. Mgr le cardinal archevêque de Besançon pour l’introduction de la liturgie romaine dans son diocèse (19 octobre 1874)." In Église et Nation, 168–70. Presses universitaires de Rennes, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.110258.

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8

Petit, Vincent. "Annexe XI. Mandement de Mgr l’archevêque de Paris au clergé de son diocèse pour lui annoncer l’adoption de la liturgie romaine dans toutes les églises du diocèse (1er novembre 1873)." In Église et Nation, 163–67. Presses universitaires de Rennes, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.110255.

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