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Academic literature on the topic 'Livres liturgiques'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 8 February 2022

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Journal articles on the topic "Livres liturgiques"

1

Stones, Alison. "L'illustration des Livres Liturgiques français au Moyen Âge." École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire, no. 139 (October 1, 2008): 175–80. http://dx.doi.org/10.4000/ashp.288.

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2

Huglo, Michel. "Production «en série» de livres liturgiques. L'exemple des processionnaux datés d'Aveiro." Gazette du livre médiéval 47, no. 1 (2005): 14–20. http://dx.doi.org/10.3406/galim.2005.1682.

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3

Tillmann, Lohse. "Éditer des libri ordinarii. Réflexions et suggestions autour d’un type particulierde livres liturgiques." Revue Mabillon 26 (January 2015): 155–77. http://dx.doi.org/10.1484/j.rm.5.110598.

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4

Albiero, Laura. "Les livres liturgiques à l'épreuve de la presse. Le cas du bréviaire de Beauvais." Gazette du livre médiéval 60, no. 1 (2013): 28–53. http://dx.doi.org/10.3406/galim.2013.2033.

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5

Fedorowicz, Szymon. "Nieznane kolektarze kartuzów." Ruch Biblijny i Liturgiczny 58, no. 1 (March 31, 2005): 57. http://dx.doi.org/10.21906/rbl.581.

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Abstract:
Dans la bibliothèque du monastère dominicain à Cracovie se trouvent deux collectaires qui viennent d’une déjà inexistante chartreuse de Gidle. Ils étaient crées dans la 2ème moitié du XVIII siècle. On ne sait pas pour quelle raison on réalisait ces deux manuscrits si semblant, presque à la même époque. On peut deviner que certains éléments pratiques en décidaient, sans qu’on puisse les déterminer aujourd’hui. Leur rédaction pour le besoin d’une seule communauté expliquerait le fait que ce sont des manuscrits, mais au même temps cela indiquerait des coutumes liturgiques particulières. D’une certaine manière, ils se complètent, surtout qu’il s’agit de différents suppléments. On voit clairement que l’importance du collectaire comme un livre de choral était mineure chez les chartreux, alors, il est étonnant qu’il ait été encore en utilisation. De plus, ils étaient préparés exprès dans l’époque où les bréviaires depuis longtemps étaient déjà imprimés. En tenant compte de nombreux suppléments placés dans les collectaires on s’autorise de penser qu’ils servaient à la communauté monastique plutôt comme des agendas, des manuels de liturgie ou des livres de prière, que réels livres destinés à réciter des prières de la liturgie des heures. Tout ce qu’on peut en dire témoigne de leur exception et de leur originalité.
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6

Cottereau-Gabillet, Émilie. "Les livres liturgiques de l’hôpital Saint-Jacques-aux-Pèlerins d’après les documents comptables (xive-xve siècle)." Revue Mabillon 21 (January 2010): 163–86. http://dx.doi.org/10.1484/j.rm.5.101205.

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7

Lemaitre, Jean-Loup. "Un inventaire des ornements liturgiques et des livres de l'église Notre-Dame-des-Tables à Montpellier (6 septembre 1429)." Journal des savants 1, no. 1 (2003): 131–67. http://dx.doi.org/10.3406/jds.2003.1664.

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8

Lemaître, Jean-Loup. "Un inventaire des ornements liturgiques et des livres de l'église Notre-Dame-des-Tables à Montpellier (6 septembre 1429)." Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France 2002, no. 1 (2008): 207–9. http://dx.doi.org/10.3406/bsnaf.2008.10603.

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9

Pfaff, Richard W. "Le moyen âge. Des origines au XIIIe siècle. By Eric Palazzo. (Histoire des livres liturgiques.) Pp. 255 incl. ills. Paris: Beauchesne, 1993. Fr. 180. 2 7010 1280 5." Journal of Ecclesiastical History 46, no. 2 (April 1995): 356. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046900011684.

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10

McKinnon, James W. "Aimé Georges Martimort. Les Lectures liturgiques et leurs livres. Typologie des sources du moyen age occidental, Fasc. 64. Turnhout: Brepols, 1992. 105, pp. ISBN 2 503 36064 5." Plainsong and Medieval Music 5, no. 2 (October 1996): 211–26. http://dx.doi.org/10.1017/s0961137100001170.

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Dissertations / Theses on the topic "Livres liturgiques"

1

Dumas, Gisèle. "Le processional en Aquitaine : histoire d'un livre (Xème-XIIIème siècles) : une étude des sources /." [Paris] : [G. Clément-Dumas], 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb388613454.

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2

Bisaro, Xavier Julia Dominique Hameline Jean-Yves. "Une nation de fidèles : l'Église et la liturgie parisienne au XVIIIe siècle /." Turnhout : Brepols, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb411129139.

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Abstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Musicologie--Tours--2004. Titre de soutenance : L'oeuvre liturgique et musicologique de l'Abbé Jean Lebeuf (1687-1760) : histoire, réforme et devenir du plain-chant en France au XVIIIe siècle.
Bibliogr. p. 433-463.
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3

D'hour, Thomas. "Cultes et identités en France au XVIIe siècle : étude des calendriers et des livres liturgiques." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2014. http://www.theses.fr/2014CLF20012/document.

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Abstract:
Le XVIIe siècle est généralement considéré comme un moment de romanisation des liturgies diocésaines françaises, sur le modèle des ouvrages romains réformés à la fin du XVIe siècle par Pie V (le nouveau Bréviaire romain est imprimé en 1568). Toutefois, force est de constater que chaque diocèse conserve une certaine marge de manœuvre, notamment pour la conservation d’usages particuliers s’ils sont en pratique depuis deux cents ans, ainsi que le prévoit la bulle Quod a Nobis.Ce travail s’intéresse, par le prisme des calendriers liturgiques diocésains et des livres qui les contiennent, aux conséquences de ce mouvement de romanisation sur les cultes et l’identité des diocèses. Pour l’essentiel, la méthode choisie consiste à saisir cent trente-cinq calendriers, imprimés entre 1570 et 1680 par soixante-dix diocèses, sous la forme d’une base de données et à les interroger en série. Plus particulièrement, les calendriers sont l’objet dans les premières années du XVIIe siècle de profondes réformes, tant dans leur structure que dans leur contenu. Ainsi, le calendrier romain et les offices de saints contenus dans le Bréviaire ne sont pas adoptés de la même manière dans l’ensemble des diocèses du royaume de France. Il est alors possible de construire une cartographie des différents degrés d’adoption du modèle romain et d’identifier des espaces. De même, tous les diocèses ne font pas état d’autant d’usages propres les uns que les autres, notamment au regard du nombre de saints.Enfin, ces cultes particuliers peuvent également être partagés entre plusieurs diocèses, dessinant alors de nouveaux espaces de dévotions à certains saints, à l’échelle de la France
Usually, the seventeenth century is considered as a time of romanisation of dioceses liturgy, following the model of Roman works that were reformed at the end of the 16th century by the pope Pie V (Roman breviary is printed in 1568). However, one has to come to the conclusion that each diocese keeps a certain margin especially concerning the conservation of particular uses if they had been in use for two hundred years, as scheduled by the bull Quod a Nobis.This study choses to show the consequences of the Roman reform on the identity and the worship of diocese through the prism of diocesan liturgic calendars and the books that contain them. Foremost, the chosen method consists in entering one hundred and thirty-five calendars, printed between 1570 and 1680 by seventy dioceses, in a data base and questionning them in series.More particularly, the calendars are the object in the early seventeenth century of deep reforms, in their structure as well as in their content. Hence, the Roman calendar and the saints services contained in the Breviary have not been adopted in the same way in all the dioceses of the French relm. It is then possible to build a cartography of the different degrees of adoption of the Roman model and identify spaces. In the same way, every diocese didn't mention as many particular uses as the others, especially in regard to the number of their own saints.Finally, these particular worships can be shared by several dioceses, defining new spaces of devotion to specific saints, on the French scale
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4

Lauga, Jacques. "Les manuscrits liturgiques dans le diocèse de Langres à la fin du Moyen Age : les commanditaires et leurs artistes." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040223.

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Abstract:
Ce travail se compose d’un texte d’entrée et de synthèse qui constitue la thèse proprement dite. Il occupe le volume I et comprend : 1/ l’historiographie des travaux et catalogues qui ont permis de réunir ne collection de 99 manuscrits. Ils sont la source d’un corpus d’environ 2500 images. 2/ une analyse codicologique de ces 99 manuscrits. Elle passe en revue chacun des items qui organisent les notices. 3/ l’étude de leurs commanditaires classés par catégories socio-professionnelles. Les moyens de leur identification, armes, devises, notes insérées, les principaux éléments de leur vie, leurs alliances, leurs commandes de livres, leurs autres commandes, leurs relations avec les milieux de production de manuscrits sont développées succinctement. 4/ l’étude des ateliers et artistes qui ont travaillé au décor de ces 99 manuscrits et pour le compte de leurs commanditaires. Les attributions connues, les nouvelles propositions d’attribution, les sources d’inspirations, leur style, leur métier, leurs choix iconographiques et leur clientèle sont envisagés. La conclusion présente une réflexion sur les rapports entre milieux de commande et de production des manuscrits. Les 99 manuscrits font l’objet de notices dont l’ensemble forme un catalogue disposé en trois tomes du volume II : II 1, les livres liturgiques à l’usage de Langres ; II 2, les livres d’heures à l’usage de Langres ; II, 3, les livres suivant d’autres usages, mais rattachés à Langres à des titres divers. Un troisième volume regroupe les annexes : tableaux, index, bibliographie, etc
This dissertation is made of an introductory and synthesis text that is the actual thesis and constitutes the volume I. It does include : 1/ historiography, according to papers and catalogues leading to a collection of 99 manuscripts. We did find there about 2500 images. 2/ a codicological analysis of the 99 manuscriots. 3/ a study of patrons according to their socio-professionnal classes, with a brief developpment of identification means, as coat of armes, subscritpions, colophons, portraitures, a. S. O and the works of art they have ordered, books and others. 4/ a study of artists and workshops involved in the illumination of the 9
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5

Pfisterer, Andreas. "Cantilena romana : Untersuchungen zur Überlieferung des gregorianischen Chorals /." Paderborn ; Wien ; Zürich : F. Schöningh, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38981317g.

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6

Mercier, Aurélie. "Le manuscrit composite « B. M. Tours, MS 193 » : codex majeur au sein du scriptorium de Saint-Martin de Tours." Poitiers, 2010. http://www.theses.fr/2010POIT5011.

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Abstract:
Le scriptorium de Saint-Martin de Tours fut un centre de production artistique prospère (architecture, sculpture, épigraphie, peintures murales, manuscrits), marqué par les années fastes alcuiniennes : le codex « B. M. Tours, Ms 193 » s'inscrit dans cette tradition scripturaire et iconographique. Manuscrit composite (Sacramentaire de 1180, Antiphonaire du XIIIe siècle, documents historiques des XIIIe-XIVe siècles), témoin des tâtonnements dans la constitution des missels, son étude révéla un héritage liturgique alcuinien. Son décor atteste d’une dévotion martinienne, apostolique, mariale, christologique, trinitaire, révélateur d’une affirmation de la communauté martinienne face aux pouvoirs présents dans la cité (Evêque, Bourgeois), plaidoyer pour une Ecclesia unie. Ce codex « B. M. Tours, Ms 193 » incarne la Memoria de Saint-Martin de Tours, glorifiant son lieu de réalisation, sa communauté, rétablissant, pour le XIIe siècle, un prestige passé sous silence après Alcuin
The scriptorium of Saint-Martin of Tours was a center of prosperous artistic production (architecture, sculpture, epigraphy, wall painting, manuscripts), marked by Alcuin’s years splendors : the codex « B. M. Tours, Ms 193 » joins in this scripturary and iconographic tradition. Composite manuscript (Sacramentary of 1180, Antiphonary of XIIIth century, historic documents of the XIIIth-XIVth centuries), witness of experimentations in the constitution of missals, its study revealed a liturgical alcuinian inheritance. Its ornementation gives evidence of a martinian worship, apostolic, marial, christologic, trinitarian, revelation of an assertion of the martinian community in front of powers present in the city (bishop, burgess), plea for united Ecclesia. This codex « B. M. Tours, Ms 193 » embodies Memoria of Saint-Martin of Tours, glorifying its place of realization, its community, restoring, for XIIth century, an untold prestige after Alcuin
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Dumas, Gisèle. "Le processionnal en Aquitaine (Xème-XIIIème siècles) : genèse d'un livre, constitution d'un répertoire." Tours, 2001. http://www.theses.fr/2001TOUR2021.

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Abstract:
Dans la première partie portant sur la genèse de processionnal et son histoire en Aquitaine, le catalogue des dix-sept manuscrits formant un corpus rédigé entre le début du Xème siècle et le milieu du XIIIème a été édité. La réflexion porte essentiellement sur la nature du livre -graduel, tropaire-prosaire-processionnal "autonome", sa relation avec l'origine géographique des sources, ainsi que sur l'organisation interne de chaque livre. L'étude de l'enrichissement progressif des rubriques et des didascalies fait l'objet de la deuxième partie. Cet enrichissement a été mis en relation avec le développement du cérémonial liturgique entre le XIème et le XIIIème siècles, et avec le passage d'un contexte de tradition orale à un contexte de tradition écrite au début du XIIIème siècle. Le processionnal devient dès lors le témoin de la nouvelle conception scolastique de la lecture. La constitution du répertoire processionnel en Aquitaine est étudiée dans la troisième partie. A l'aide de tableaux permettant la comparaison du répertoire des manuscrits aquitains entre eux mais aussi avec les archétypes romano-francs, l'analyse tente d'expliquer la réception d'une partie du répertoire officiel romano-franc en Aquitaine, la filiation entre certaines sources du corpus, l'existence de familles de manuscrits ou zones d'influence (limousine, méridionale, clunusienne, augustienne, ainsi que la présence de particularismes méridionaux.
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Dewavrin-Masurel, Aude. "Hubert Cailleau, enlumineur de Valenciennes, 1526-1579 : les livres liturgiques enluminés au XVIème siècle, conservés dans les Bibliothèques Municipales du Nord de la France." Lille 3, 1998. http://www.theses.fr/1998LIL30017.

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Abstract:
La Bibliothèque Municipale de Douai, dans le Nord de la France, possède onze manuscrits (graduels et antiphonaires) enluminés par Hubert Cailleau, (1526-1579). Il était lai͏̈c, et travaillait dans un atelier de Valenciennes, pour l'abbé Charles Coguin d'Anchin et les abbés Jacques de Groot et Arnould Gantois de Marchiennes. Chaque manuscrit contient une quinzaine de miniatures mesurant en moyenne 8x8 mm. La page où se trouve l'enluminure s'orne d'une bordure illustrée de fleurs, de fruits, etc. . . Pour le style, Cailleau a d'abord été marqué par les oeuvres flamandes de Jean Bellegambe et par le miniaturiste Simon Marmion qui travaillait avant lui à Valenciennes; mais sa manière de peindre va évoluer vers l'art de la Renaissance, sous l'influence des jeunes artistes flamands qui vont étudier à Rome, les Romanistes. Pour l'iconographie, Cailleau ne se laisse pas imprégner par les thèses des protestants qui sont pourtant bien ancrées à Valenciennes, "la seconde Genève" : il représente, par exemple, de nombreux saints, alors que la nouvelle religion prohibait le culte des images; en 1566, les iconoclastes dévastèrent de nombreuses églises et monastères. Quant aux décorations dans les marges, Cailleau adopte le style Ganto-Brugeois mis à l'honneur par Alexandre Bening : des fleurs et des fruits en trompe l'oeil ornent les bordures. Cependant, alors que la plupart des manuscrits de cette époque montrent une décoration marginale qui enjolive simplement la page avec n'importe quelle fleur, Hubert Cailleau s'est toujours ingénié à choisir des fleurs, des fruits et des animaux ayant un rapport avec le thème de la miniature; par exemple, il peint une fleur du paradis, un strelitzia, pour le couronnement de la Vierge au paradis. De même, il représente les symboles de la Vierge pour l'Annonciation (la lune, le soleil, le jardin clos. . . ), et l'arbre de Jessé pour la naissance de Marie
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Mampuya, Muende Marie-Jeanne. "Contexte historique du christianisme et inculturation de la liturgie catholique : de la liturgie orientale aux rites africains." Thesis, Nancy 2, 2008. http://www.theses.fr/2008NAN21022/document.

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Abstract:
Le contenu de cette thèse est commandé par son intitulé même qui exige de balayer autant que possible l’histoire de la liturgie chrétienne autour de quelques idées-forces. Nous avons ainsi découvert que, de son origine au cours de la dernière Cène ainsi que dans sa formation et son expansion par la suite, la liturgie chrétienne a été modelée par divers facteurs. On remarque, là où il a connu un succès franc et pérenne, que le christianisme se caractérise par une réelle transculturalité, sa capacité de s’adapter aux diverses cultures qu’il rencontrait, avec, dès ses origines, un pluralisme liturgique et, même, différentes familles liturgiques, s’appuyant sur les différentes cultures. Si en Occident, cette logique s’est réalisée au point où la liturgie a fait un avec les cultures des peuples et même de devenir la culture de ces peuples et sociétés, christianisme et chrétienté étant identifiés à Occident, elle ne fut pas toujours respectée en pays de mission où la liturgie occidentale fut imposée sans considération de spécificités culturelles locales. Pour remédier à cette situation, le Concile Vatican II prescrit que l’évangélisation et la liturgie s’adaptent aux valeurs et génies des différents peuples pour véritablement les pénétrer en profondeur. De l’axe central de cette thèse il découle donc ce triple constat selon lequel l’histoire de la liturgie s’est orientée par rapport à la pratique ou au rejet de l’inculturation : Une première période où, né dans la culture juive, le christianisme en a été l’une des expressions mais a pu s’incarner positivement dans les différentes cultures des peuples d’Occident. Une deuxième période où les théologies et méthodes missionnaires ont ignoré la nécessité de l’inculturation, avec un bilan mitigé et, même, plutôt déficitaire sur le plan de l’évangélisation. Une dernière période où à la faveur des réformes du concile Vatican II, la théologie de l’inculturation est élaborée et systématisée, ce qui a permis l’émergence de rites africains, notamment le rite zaïrois Tout en demeurant dans la famille liturgique romaine, ces rites ont leurs caractéristiques qui reflètent et intègrent les valeurs traditionnelles africaines, avec une liturgie et, finalement, un christianisme, qui prend un vrai sens aux yeux des peuples
As its title suggests, this thesis aims at surveying the whole history of the Christian liturgy, organizing its content around a few key ideas. We have found that, from its inception during the Last Supper and throughout its historical development, the Christian Liturgy has been shaped by several factors. It is to be noted that whenever Christianity made a successful and lasting impact, it was due to its transcultural ability to adapt to the diverse cultural environments it wished to integrate. From its origins, it was characterized by liturgical pluralism and even by different liturgical traditions anchored in different cultures. In western societies, this principle was followed so strictly that the Christian liturgy became associated with western cultures and peoples and, eventually, came to be identified with them. Yet missionaries often failed to apply this principle to other countries where they imposed western liturgy taking no account of local customs. As a remedy, Vatican II decided that cultural and local specificity should be taken into account by missionaries to add depth to their ministry. The triple axis of the thesis is therefore based on the historical development of the Christian liturgy along pragmatic and inculturation lines: A first phase when, arising from its Jewish culture, Christianity spread to the West and integrated western cultures and peoples positively. A second phase when missionaries’ methods and theologies disregarded cultural specificity, with uncertain, or rather negative, results in evangelical terms. A third phase, in the wake of Vatican II, which favoured systematic inculturation, enabling the emergence of African rituals such as the Zairian rite. While grounded in the Roman liturgical tradition, these rites were moulded by traditional African values making the liturgy, and Christianity as a whole, more meaningful to these peoples
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Avril, Charles. "Le culte marial en Normandie du XIe siècle au concile de Trente : Étude des sacramentaires et des missels." Caen, 2015. http://www.theses.fr/2016CAEN1002.

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Abstract:
Au XIIIe siècle, la fête de la Conception de Marie est appelée « fête aux Normands », invitant à conclure que ce culte liturgique en l’honneur de la Mère de Dieu serait un culte identitaire et spécifique à la Normandie. La liturgie mariale normande est une liturgie ancienne. Un premier culte en l’honneur de Marie est attesté dès le VIIe siècle dans ce qui n’est pas encore la principauté donnée par le souverain carolingien à Rollon. La restauration de l’Église en Normandie au XIe siècle passe par une réforme liturgique importante. Entre le XIe et le concile de Trente, la liturgie mariale s’enrichit considérablement par la création de pièces liturgiques et l’institution de nouvelles fêtes liturgiques. La Normandie est alors au carrefour de nombreux transferts culturels depuis l’Angleterre, l’Allemagne, l’Italie et les régions limitrophes. Cette thèse cherche, par une lecture attentive des sources liturgiques pour la messe, à dresser un panorama des fêtes liturgiques en vigueur en Normandie tout en interrogeant les singularités et les spécificités de la liturgie mariale normande médiévale
In XIIIth century, the feast of Mary’s Conception is intitled “fête aux Normands” implies that the liturgical cult in honor of the Mother of God would be an identity cult and a particularity of Normandy. The marian Norman liturgy is a ancient liturgy. A first cult in honor of Mary was proving since the VIIth century in the Rollon’s principality. The restoring of the Church of Normandy requires an important liturgical reform. Between the XIth century and the Council of Trent, the marian liturgy enriched by the creation of liturgical pieces and establishment of new liturgical feasts. Normandy is at the crossroads of many cultural transfers since England, Germany, Italy and the bordering regions. This thesis will present a panorama Normandy’s liturgical feast by an attentive reading of liturgical sources for the mass and will also examine peculiarities and particularities of the medieval Norman liturgy of the Mary
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Books on the topic "Livres liturgiques"

1

Martimort, Aimé Georges. Les lectures liturgiques et leurs livres. Turnhout, Belgium: Brepols, 1992.

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2

Marcel, Louis. Les livres liturgiques du diocèse de Langres [microform]: Étude bibliographique : suivi d'un appendice sur les livres liturgiques du diocèse de Dijon et d'une note sur les travaux d'histoire liturgique en France au XIXe siècle. Doetinchem, Holland: Microlibrary Slangenburg Abbey, 1988.

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3

Reflections on resemblance, ritual, and religion. New York: Oxford University Press, 1989.

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4

Beitia, Philippe. Les fêtes des saints papes dans les livres liturgiques de l'Église catholique. Paris: L'Harmattan, 2013.

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5

Costa, Maria. Codices et livres liturgiques en Vallée d'Aoste (XIe-XVIIIe siècles): Aoste, Centre Saint Bénin, 6 mars-18 avril. Aoste: Region Autonome de la Vallée d'Aoste, Assessorat de l'instruction publique, 1993.

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6

Huglo, Michel. Les livres de chant liturgique. Turnhout, Belgium: Brepols, 1988.

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Pycke, Jacques. Sons, couleurs, odeurs dans la Cathédrale de Tournai au 15e siècle. Tournai: Archives du Chapitre Cathédral, 2004.

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8

Église catholique. Diocèse de Montréal. Évêque (1840-1876 : Bourget). Circulaire au clergé: Dans une lettre du 10 juin dernier, S. Em. le Card. Barnabo, préfet de la S.C. de la Prop. me transmettait le décret de la S.C. des rites du 26 avril 1834, concernant l'usage des livres liturgiques, imprimés sans permission de l'Ordinaire .. [S.l: s.n., 1985.

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9

Renou, Louise-Hélène. Aux heures de grande fragilité: Des mots pour prier dans la maladie et à l'approche de sa mort. Montréal: Médiaspaul, 1996.

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Colin, Gérard. Le Synaxaire éthiopien: Mois de yakkātit. Turnhout, Belgique: Brepols, 1992.

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Book chapters on the topic "Livres liturgiques"

1

Gomis, S. "Les livres liturgiques et les cérémoniaux de «l'Église de Clermont» aux xviie et xviiie siècles." In Les cérémoniaux catholiques en France à l’époque moderne, 165–78. Turnhout: Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.elsem-eb.4.00012.

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"III. LIVRES LITURGIQUES, RITUELS, RECUEILS D'HYMNES ET EXPLICATIONS DES OFFICES DE L'ÉGLISE." In Catalogue des manuscrits syriaques et arabes conservés dans la bibliothèque épiscopale de Séert (Kurdistan), 22–44. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2011. http://dx.doi.org/10.31826/9781463229504-005.

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3

"Scalam Ad Celos – Poésie Liturgique Et Image Programmatique. Lire Une Miniature Du Livre Du Chapitre De L’Abbaye De Zwiefalten." In Klosterreform und mittelalterliche Buchkultur im deutschen Südwesten, 257–85. BRILL, 2008. http://dx.doi.org/10.1163/ej.9789004166684.i-620.33.

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