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Dissertations / Theses on the topic 'Locke, John (1632-1704) – Influence'
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1
Tête, Alain. "La psychologie & ses fantômes : contribution à l'épistémologie d'une histoire de la psychologie." Aix-Marseille 1, 2000. http://www.theses.fr/2000AIX10054.
Full textAbstract:
Ce qui distingue le projet de constituer l'histoire d'une discipline scientifique, c'est qu'il est necessairement de nature epistemologique. Cette histoire est celle d'un corpus dont le sens n'est pas l'effet cumulatif de ses moments. Deja, l'assignation de son point d'origine appelle une justification dont depend l'intelligibilite de ses developpements ulterieurs. Mais s'y ajoute une contrainte qui frappe de contingence toute exposition historique d'une science puisque son analyse epistemologique ne saurait outrepasser l'etat des connaissances dont elle est contemporaine. D'ou l'inevitable caducite de toute histoire qui se donne une science pour objet. L'accroissement d'un savoir se caracterisant par son imprevisibilite, il s'ensuit une restructuration de ses problematiques, donc une nouvelle lecture de son passe. La psychologie n'echappe pas a ces contraintes. Sa naissance fut sujette a des datations parfois distantes de plusieurs siecles, la definition de son objet, la specificite de ses methodes, la scientificite de son langage ont ete l'occasion d'appreciations qui temoignent parfois d'une approche plus ideologique qu'epistemologique. La presente contribution se propose de montrer en quoi, aujourd'hui, la psychologie cognitive oblige a rappeler les origines anticartesiennes de la psychologie moderne et a expliquer les avatars qu'elle a connus de locke a skinner, en suivant le fil rouge d'un couple conceptuel remanent, celui de l'internalite psychique et de l'externalite de son environnement. Le corps, qui definit leur frontiere, est le lieu ou se concentrent des questionnements epistemologiques endemiques. Mais, depuis 1950, l'ordinateur propose une modelisation analogique ou le dualisme cartesien retrouve une actualite inattendue. Le point d'origine de la psychologie recule alors de locke a descartes dont le fantome hante aujourd'hui, parmi quelques autres, les argumentaires des differentes ecoles cognitivistes
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Lenne, Cornuez Johanna. "Être à sa place. : Conscience de soi et moralité dans la philosophie de Rousseau." Thesis, Sorbonne université, 2020. http://accesdistant.sorbonne-universite.fr/login?url=http://theses.paris-sorbonne.fr/2020SORUL090.pdf.
Full textAbstract:
Contre une lecture qui fait de Rousseau l’apôtre de l’authenticité, la thèse montre que la conscience de soi du sujet est solidaire de la formation d’une idée de sa place au sein de ses rapports physiques, moraux et sociaux. Face à la crise métaphysique, épistémologique et politique du concept d’ordre, Rousseau retrace la genèse d’une conscience accédant à la connaissance de sa place et la formation d’une volonté morale d’agir en se tenant à cette place. Accordant une importance centrale à l’analyse de Émile ou De l’éducation, et sans esquiver les tensions relatives à ce projet pédagogique, il s’agit de montrer comment se tenir à sa place sans y être assigné du dehors par des rapports de domination. Face aux contradictions du système social, un ensemble de stratégies, notamment fictionnelles, doivent être envisagées afin de rendre possible la projection d’un ordre qui déjoue le désordre politico-social, neutralise l’identification de soi à une place distinctive et exclusive, et permette le juste développement de la capacité à se mettre à la place d’autrui. Se sentant à sa place dans un ordre naturel puis divin, à distance critique de l’ordre social, le sujet doit pourtant y prendre place sans dénier ses obligations civiles. La thèse entend ainsi résoudre le célèbre problème de la citoyenneté d’Émile à partir de la reconnaissance et de l’évaluation de la dette du sujet. D’un point de vue méthodologique, une attention particulière est donnée à l’étude des Manuscrits ainsi qu’au dialogue critique établi avec les thèses d’autres auteurs, notamment avec celles que Rousseau attribue à LockeContra a reading of Rousseau as the apostle of authenticity, the thesis shows that the subject's self-consciousness goes hand in hand with the realization of its place within its physical, moral and social relationships. Faced with the metaphysical, epistemological and political crisis of the concept of order, Rousseau sketches the genesis of a consciousness gaining access to the knowledge of its place and the formation of a moral will to act by standing in that place. Close study of Emile or On education shows, without dodging the tensions inherent to this pedagogical project, how to stand in one's place without being assigned to it from outside by relations of domination. Faced with the contradictions of the social system, Rousseau considers a set of strategies, especially fictional ones, in order to make possible the projection of an order that eludes political-social disorder, neutralizes self-identification to an exclusive and distinctive place, and allows the development of the capacity to put oneself in the place of others. Feeling in its place in a natural and then divine order, at a critical distance from the social order, the subject must nevertheless take place in it without denying its civil obligations. The thesis aims to solve the famous problem of Emile’s citizenship thanks to the acknowledgment and evaluation of the subject’s debt. Methodologically, the thesis pays particular attention to the Manuscripts and engages with other authors, in particular with Rousseau’s reading of Locke
3
Train, Filho Sergio. "A cidadania em John Locke." [s.n.], 2009. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279522.
Full textAbstract:
Orientador: Yara Adario FrateschiDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-14T10:17:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TrainFilho_Sergio_M.pdf: 640177 bytes, checksum: cac1731be3b5dc843337a1641824fd95 (MD5) Previous issue date: 2009
Resumo: Este trabalho visa à compreensão da cidadania em John Locke. Através da análise do estado de natureza, da teoria da propriedade e do estabelecimento das condições que levam os homens à elaboração do pacto formador da sociedade civil, busco compreender os argumentos da filosofia política de Locke sob os quais estariam estabelecidas duas leituras distintas a respeito da cidadania. Uma leitura tem por base a igualdade de poder político no estado de natureza e sua manutenção quando do estabelecimento da sociedade civil, o que acarretaria a isonomia de direitos e deveres dos cidadãos. Enquanto a outra entende que há uma diferenciação de direitos políticos entre os homens. Esta diferenciação teria por fundamento elementos de ordens distintas, como a manutenção de interesses político-econômicos e o uso diferenciado da razão, pensada no âmbito da moral teológica lockeana. A verificação de que ambas as leituras encontram respaldo na obra do filósofo suscita a ocorrência de ambigüidades que envolvem não apenas o seu pensamento político, mas também o de seus intérpretes. Para compreender essa ambiguidade, utilizo uma contextualização de autor e obra que permite dizer que há a diferenciação da cidadania, mas que ela é decorrente de um difícil projeto político de estabilização social que requer abordagens ambíguas. A idéia central dessa dissertação é, tendo por base a cidadania, estabelecer um ponto de partida para a compreensão das ambiguidades no pensamento de Locke. Um filósofo ao qual é possível atribuir ao mesmo tempo um caráter humanista cívico e individualista possessivo.
Abstract: The present work aims to understand citizenship in John Locke. Through the analysis of state of nature, property theory and the establishment of the conditions that take the men to the elaboration of compact of the civil society, we want to understand the arguments of the political philosophy of Locke under two distinct readings regarding citizenship. One reading has the base of equality of political power in estate of nature and its maintenance when the establishment of civil society would cause the isonomy of rights and duties of the citizens. However, the other understands that there is differentiation of political rights between the men. This differentiation would be based on distinct elements of orders, such as the maintenance of economic-political interests and the differentiated use of reason, thought on lockean theological moral scope. Both readings find endorsement in the philosopher work who excite the occurrence of ambiguities which involves not only its political thought but also its interprets. To understand this ambiguity, we use a contextualization of the author and work that allows saying that there is the differentiation of the citizenship, but that it is occurs from a difficult political project of social stabilization which require ambiguous approach. The main idea of this dissertation is, considering citizenship, to establish a starting point in order to understand the ambiguities on Locke's political thought. A philosopher that is possible to attribute, in the same time, a character civic humanist and possessive individualism.
Mestrado
Filosofia
Mestre em Filosofia
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Aziz-Ouazzani, Saloua. "John Locke : termes, concepts et théorie." Lyon 2, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO20030.
Full textAbstract:
L'objet de Locke est de montrer comment le langage peut être un outil adéquat à l'expression des connaissances. Il distingue entre l'usage civil et l'usage philosophique des mots. Savoir les idées particulières contenues dans la signification des mots est une condition nécessaire à l'usage correct de la langue. Locke est fondateur de la distinction entre le lexique et la terminologie, ainsi que l'analyse componentielleLocke's aim is to show how language can be a suitable means to express knowledge. He distinguishes between civil use and philosophical use of words. Knowing particulars contained in the signification of words is a necessary condition to the right use of language. Locke is the pioneer of the distinction between lexical words and terminology as well as componential analysis
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Soccard, Sophie. "La tolérance chez John Locke : élaboration d’un concept : 1659-1704." Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100101.
Full textAbstract:
En Angleterre, la tolérance se trouve, à partir du dix-septième siècle, au centre d’une polémique théologique à connotation éthique : le salut est un enjeu lié à la dignité de la conscience et soulève la question de la coexistence civile des religions. C’est dans ce contexte que le philosophe John Locke débuta une réflexion sur la tolérance qu’il mena pendant quarante années. Sa quête, aux accents parfois dissonants, s’est articulée autour d’un concept d’une rare complexité, mêlant aspects moraux, principes juridiques, impératifs politiques, convictions religieuses et orientations philosophiques. Au terme d’une recherche affinée par la nécessaire résolution d’ambiguïtés multiples, Locke érige une proposition pour une tolérance construite à la fois sur des arguments objectifs, garantissant l’étanchéité entre intérêts séculiers et spirituels, et sur des arguments subjectifs, soumettant le « gouvernement » de soi à des impératifs éthiques susceptibles d’accueillir la dimension pluraliste d’une société. L’élaboration du concept de tolérance dans la pensée de Locke témoigne de ce difficile équilibre entre l’objectivité de la loi civile, l’ignorance de l’homme et le mystère de la vérité divine. L’invalidation de l’intolérance fonde une théorie qui permet à chacun de ne tyranniser ni son propre esprit, ni celui des autresIn 17th century England, toleration is at the heart of a theological controversy with ethical connotations : salvation is at stake, tied to the dignity of conscience, and raises the question of the civil coexistence of religions. In this context, the philosopher embarked upon a forty-year reflection on toleration. His quest – which sometimes lacked harmony – was founded upon a concept of rare complexity, touching on moral and judicial principles, as well as political imperatives, religious convictions and philosophical orientations. Locke’s research ended with the necessary resolution of multiple ambiguities and he drew up a proposition for toleration built on objective arguments – which guaranteed a separation of secular and spiritual interests – and on subjective arguments – which submitted the “government” of the self to ethical imperatives – likely to be compatible with the pluralist dimension of a society. The elaboration of the concept of toleration in the writings of Locke bears testimony to the difficulty of striking a balance between the objectivity of the civil law, the ignorance of mankind and the mystery of divine Truth. The invalidation of intolerance lays the foundations for a theory which enables us not to play tyrant either with our minds or with the minds of others
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Dang, Ai-Thu. "Monnaie, éthique et économie politique : autour de John Locke." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010059.
Full textAbstract:
Cette thèse propose dans un premier temps une interprétation des écrits monétaires de John Locke à la lumière de sa philosophie politique et morale. L'œuvre de Locke, en particulier ses écrits monétaires, peut être lue comme le développement d'un ensemble de réponses générales à la question de savoir comment doivent être les échanges à l'intérieur d'une cité pour qu'elle soit en ordre. À cet égard, la convention monétaire, décrite dans le chapitre V du deuxième traité du gouvernement civil, marque une étape importante dans l'analyse de Locke. L'invention de la monnaie en rendant possible une appropriation au-delà des nécessites de la vie, ouvre la voie à l'accumulation illimitée. Elle fonde du même coup un ordre économique et politique, qui reste cependant instable. La monnaie, étant désirée par tous, est facteur de perturbations et de dissension sociale. Le gouvernement civil est alors conçu comme un artifice de rattrapage et de mise à exécution des lois morales que les individus ne sont plus capables de suivre. Le souci de contrôler le désir d'enrichissement implique une certaine hiérarchisation et subordination des finalités économiques à d'autres fins. Ceci ressort clairement des écrits monétaires de Locke. L'usure exagérée pratiquée par les banquiers ou le rognage des pièces, deux réalités économiques dont Locke était témoin, montrent bien que les pratiques d'enrichissement de certains, si elles ne sont pas ordonnées à une fin morale, engendrent le désordre, un désordre non seulement monétaire mais également moral et social. En matière de politique monétaire, la tâche du gouvernement consiste alors à assurer la stabilité de l'ordre social par des mesures adéquatesThe aim of this doctoral thesis is, first, to propose an interpretation of Locke's works on money in the light of his political and moral phylosophy. Locke's works, especially his economic writings, can be read as the development of a set of general responses to the question : how exchanges must be organized in the city in order to respect rules of justices and thus to prevent moral and social disorder from happening? Secondly, after examining the political and moral project which underlies Locke's analysis, we compare Locke's theory of private proprety to four contemporaries theories of justice. These theories are founded on a reinterpretation of the "Lockean proviso", which perlits to define the conditions of a just private appropriation. The reinterpretations of the "Lockean proviso" are analysed and we put in evidence the unstable feature of this proviso, which reappears again in the modern debates and reformulations
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Tsuji, Yasuo. "Political thought of John Locke : relevance and fragility of modern identity." Thesis, McGill University, 1993. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=67525.
Full textAbstract:
The purpose of the thesis is to situate John Locke's political ideas in the context of the debate of the late seventeenth-century. In recent scholarship, it is argued that Locke held only a marginal position in the debate. However, this view is improper; there were rich intellectual exchanges between Locke and his contemporaries. They shared strong concern with modes of communication and those of moral cultivation, and a set of concepts in terms of which these issues were discussed. The thesis examines similarities and dissimilarities between Locke's ideas and those of four of his contemporaries: Edward Stillingfleet, Algernon Sidney, Samuel Pufendorf, and William Temple. Through this analysis the thesis shows both the significance and the limit of Locke's liberal ideas in the late seventeenth-century.
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Huang, Bin 1965. "Boyle and Locke on primary and secondary qualities." Thesis, McGill University, 1990. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=60073.
Full textAbstract:
This thesis attempts to describe the similarities and the differences between Boyle's position and Locke's on the primary and secondary quality distinction.It is in the Corpuscular Hypothesis that Boyle draws the distinction between primary and secondary qualities. Locke not only accepts the Corpuscular Hypothesis but also presents some arguments to support it.
Chapter 1 and Chapter 2 respectively examine the differences in the positions of Boyle and Locke on primary and secondary qualities, in their lists of primary qualities, the terminologies they employ, and the scopes of their discussions. Little attention has previously been paid to these differences.
Chapter 3 discusses the essence of the primary/secondary quality distinction. My point is that the distinction between primary and secondary qualities is really a distinction between two kinds of powers for both Boyle and Locke.
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Namazi, Rasoul. "Le problème théologico-politique de John Locke." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0129.
Full textAbstract:
Cette thèse est une reconstruction de la pensée morale et politique de Locke autour de la problématique théologico-politique chez cet auteur. Elle entreprend de suivre la pensée de Locke, depuis les textes des années de jeunesse, suivant systématiquement l'évolution de la pensée de Locke, jusqu'à la formulation de ses thèses définitives sur la tolérance, la loi naturelle et le christianisme. D’après l’auteur, il existe chez Locke deux doctrines, une doctrine ésotérique et une doctrine exotérique. La première se confondrait avec une doctrine de l'utilitarisme naturel indépendante du christianisme qui, considéré en lui-même, serait largement suffisant pour fonder un ordre politique mais qui, en raison de la difficulté d'accès rationnel aux prémisses de la loi naturelle ainsi qu'à l'ensemble de ses prescriptions, devrait recourir à tout le dispositif d’une doctrine de la loi naturelle lestée d’une sanction divine, dispositif qui est exposé précisément dans la seconde doctrine. Cette seconde doctrine, malgré ses insuffisances philosophiques, fait partie des mythes salutaires qui sont les piliers du régime politique lockéen ; elle répond aux limites naturelles de la vie humaine : irrationalité et contradictions entre intérêt individuel et bien public. En ce sens, le véritable projet de Locke serait celui de la constitution d'une « religion civile » ordonnée à la construction de l'ordre social et politiqueThis thesis is a reconstruction of John Locke’s political and moral philosophy around the theologico-political problem. It tries to study the evolution of Locke’s thought from is his earlier writings to the formulation of his mature ideas about the toleration, the law of nature and Christianity. According to the author, Locke has two doctrines, one esoteric and other exoteric. The first is a doctrine of natural utilitarianism, independent of Revelation, which considered in itself is largely sufficient as the foundation of a political order. But because of difficulties related to the discovery of the premises of natural law and its complete prescriptions, this doctrine must have recourse to a doctrine of natural law founded on divine sanctions; this is the exoteric doctrine. This second doctrine, in spite of its philosophical insufficiencies is one of the salutary myths which are the pillars of the Lockean regime. This doctrine answers the natural limits of human life: irrationality and contradiction between individual and public interest. In this sense, the real project of Locke is to found a “civil religion” for the constitution and the preservation of his political order
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Smith, Murray. "Locke's Jews." Thesis, McGill University, 1988. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=61759.
Full text
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Palomino, Flores Karl Humberto. "La preeminencia de la ley natural en la filosofía política de John Locke." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.12404/13879.
Full textAbstract:
En la discusión contemporánea relativa a la obra de John Locke, uno de los ejes claves de la
interpretación de su obra versa sobre el papel que juega en su filosofía la ley natural. La
discusión pone en debate dos posturas principales: las lecturas que sostienen que el concepto
derecho natural es la noción clave en la filosofía de Locke; y por otro lado, lecturas que
sostienen que la comprensión teológica de ley natural juega un rol primordial en la
comprensión de la filosofía política de Locke. La presente tesis busca defender la
preeminencia de la ley natural como fundamento de los derechos naturales y la constitución
del Estado. Para lograr defender la preeminencia de esta en la filosofía de Locke, en primer
lugar, se le dará relevancia a las consideraciones teológicas lockeanas acerca de los deberes
del hombre para con Dios como elemento clave para el establecimiento de los derechos
naturales. En segundo lugar, se buscará evidenciar de qué forma se encuentra la ley natural
en la base de la constitución, la legitimidad, los alcances y límites del Estado. Por último, se
realizará una crítica a las interpretaciones de Leo Strauss y Eric Mack, las cuales defienden
la primacía de los derechos naturales respecto a la ley natural para luego analizar cómo las
consideraciones lockeanas respecto a la caridad le dan un fuerte soporte a esta lectura.Tesis
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Caron, Louis Robert. "The philosophical reception of Thomas Willis (1621-1675) with particular reference to John Locke (1632-1704)." Thesis, University of Cambridge, 2011. https://www.repository.cam.ac.uk/handle/1810/283885.
Full text
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Brum, Fábio Antonio. "Liberdade de consciência e lei natural em John Locke." reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2011. http://hdl.handle.net/1884/25699.
Full textAbstract:
Resumo: O Segundo Tratado sobre o Governo Civil de John Locke é um dos textos fundadores da tradição liberal na política. Como muitos comentadores já observaram, o conceito de lei natural é central na argumentação desta obra. É a partir deste conceito que Locke desenvolve a idéia de direitos naturais, tais como o direito à liberdade, à vida e à propriedade. A finalidade do governo civil, segundo Locke, é a garantia e a preservação destes direitos naturais. Por outro lado, a liberdade de consciência (um dos direitos naturais do omem), pode ser a causa principal da desordem civil, na medida em que questiona a autoridade do governo instituído por consenso e faz de cada homem juiz de suas próprias ações. Esta dissertação procura mostrar como o filósofo inglês procurou equacionar este problema. Veremos que a tolerância defendida por Locke em seus escritos finais estabelece, dentre outras coisas, os direitos da liberdade de consciência. Trata-se de analisar como a noção de liberdade de consciência se desenvolve no pensamento lockeano e indicar o papel da lei natural em sua filosofia política.
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Pillah, Niali Armand-Privat. "La dialectique de la majorité et de la minorité dans l'œuvre de Locke : actualité de Locke ?" Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010635.
Full textAbstract:
La majorité ou la raison et la minorité ou la déraison, qui renvoient individuellement et séparément, selon les situations vécues, à une quelconque partie d'une communauté donnée, se livrent une lutte sans merci, afin de se subjuguer mutuellement. Cependant, lorsque la minorité parvient à prendre le dessus sur la majorité, celle-là n'acquiert jamais un pouvoir légal et légitime sur elle, car même si sa domination momentanée est inscrite dans les histoires naturelles et artificielles des hommes, la déraison est toujours considérée comme inhumaine, c'est-à-dire comme un mal volontaire. Il appartient dans pareil cas à la majorité d'employer des voies et moyens non-violents pour se libérer du joug de la minorité. Si cette pratique pacifique échoue, alors il revient à la raison d'utiliser la manière forte pour renverser son ennemie, la déraison, qui la maintient dans l'esclavage. Locke estime que la majorité atteint le sommet de sa gloire avec la lai͏̈cisation et la distribution du pouvoir politique entre différentes mains indépendantes les unes vis-à-vis des autres. Ceci permet à l'Etat de mieux remplir sa tâche consistant à garantir les propriétés privées et étatiques contre les déprédations de la minorité. En outre, le bannissement, par la loi divine, de la conquête du pouvoir par la violence fait du peuple la fontaine unique et raisonnable du pouvoir civil. Néanmoins, le grand défi de la majorité est l'universalisation du multipartisme rattaché à la démocratie.
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Kernan, Dean. "Consent and political obligation : Richard Hooker to John Locke." Thesis, University of British Columbia, 1988. http://hdl.handle.net/2429/28089.
Full textAbstract:
The problem that this thesis addresses is what was meant by politics based on consent in seventeenth-century England. It proceeds by examining several of the best-known English political writers, beginning with Richard Hooker and ending with John Locke. It attempts to offer an historical account of the meaning of consent, and its relationship to political obligation.
The method used is both philosophical and historical. It examines the cogency and coherence of doctrines of consent that were articulated, beginning with Hooker, touches on several theories of consent that arose during the period of the English Civil War, and examines the relative importance of consent theories during the Restoration and Glorious Revolution. It considers consent, or contract theory in light of two models: a 'social contract theory' that argues from a state of nature, and 'constitutional contract theory' that understands consent as consent to law. The nature of political obligation is a function of both varieties of consent theory.
The general conclusion is that, despite the arguments of the Levellers for a politics based on 'each man's consent', John Locke does not use this vocabulary of consent. He relies instead on a variant form of English constitutionalism, a variety of consent theory that has affinities with that of Richard Hooker's, that assumes that Parliament consents to law for all. It concludes by arguing that, in spite of recent readings of consent theories that have suggested that political obligation was simply understood as a duty to God, one's consent to particular laws was a necessary component of one's obligation and willingness to obey.Arts, Faculty of
History, Department of
Graduate
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Nascimento, Christian Lindberg Lopes do 1976. "Ciência e religião nos escritos educacionais de John Locke : a formação moral da criança." [s.n.], 2015. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/254154.
Full textAbstract:
Orientador: Lidia Maria RodrigoTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
Made available in DSpace on 2018-08-27T10:58:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nascimento_ChristianLindbergLopesdo_D.pdf: 1307930 bytes, checksum: 73672df8e3b475e3e7b31eb90ef575ba (MD5) Previous issue date: 2015
Resumo: O presente trabalho tem o propósito de investigar o impacto do ensino da ciência e do ensino da religião na formação moral na criança, fazendo o recorte a partir dos escritos educacionais de John Locke, sem deixar de considerar as demais obras deste filósofo. Para tanto, serão examinados os referenciais teóricos que influenciaram o autor do Ensaio sobre o entendimento humano, como o ceticismo de Montaigne e o realismo baconiano, bem como a contribuição reformista para a educação. Do ponto de vista da teoria educacional de Locke, trata-se de problematizar a relação, em princípio controversa, que o autor estabelece entre o ensino da ciência e o ensino da religião para produzir determinada formação moral. A pesquisa trabalha com a hipótese de que, com esse tipo de formação moral, o autor visa a constituição de uma sociedade moralmente cristã. Dito isto, a presente tese é dividida em quatro capítulos. No primeiro, serão apresentados os antecedentes do pensamento educativo de John Locke. Em seguida, será feita a análise das principais obras do filósofo inglês, tendo como elemento norteador os temas da ciência, da religião e da moral. No capítulo terceiro, a investigação ficará alicerçada nas obras educativas dele, no qual os conteúdos educativos tornam-se central. No último capítulo, os conceitos de infância e de formação sofrerão uma breve consideração conceitual, para, em seguida, serem utilizados como fundamento para a reflexão acerca do tema da formação moral da criança em Locke. Do ponto de vista operacional, a presente investigação alicerça-se na hermenêutica como concepção metodológica, adotando a análise de conteúdo como método. Já os procedimentos metodológicos utilizados são a leitura, o fichamento, a análise dos dados coletados e a redação do texto propriamente dita. Por fim, adotou-se as obras de John Locke como fonte primária e a dos comentadores e/ou filósofos julgados como relevantes para o desenvolvimento da argumentação como secundária
Abstract: This paper aims to investigate the impact of science teaching and religious teaching in children¿s moral education, by emphasizing the educational writings of John Locke, without forgetting the other works of this philosopher. Therefore, the theoretical frameworks, as the skepticism of Montaigne and the Baconian realism, as well as the reformist contribution to education, which influenced the author of An Essay Concerning Human Understanding, will be examined. From the perspective of Locke¿s educational theory, it is necessary to discuss the relationship, at first controversial, that the author establishes between the science teaching and the religious teaching to produce a certain moral education. This research considers the hypothesis that, with this kind of moral education, the author aims the establishment of a society morally christian. Thus, this thesis is divided into four chapters. In the first, John Locke¿s history of educational thought will be presented. Then, the analysis of Locke¿s main works will be done, having as guiding elements the themes: science, religion and morals. In the third chapter, the research will be grounded in his educational works, in which educational content become central. In the last chapter, the concepts of childhood and education will have a brief conceptual consideration, to then be used as a basis for reflection on the theme of children¿s moral education in Locke. Regarding the operational point of view, this research is founded in hermeneutics as a methodological conception, adopting the content analysis as a method. The methodological procedures used were reading, book reporting and analysis of the collected data and drafting the text. Finally, John Locke¿s works were adopted as a primary source and the commentators and/or philosophers¿ works were judged relevant to the development of the argument as a secondary source
Doutorado
Filosofia e História da Educação
Doutor em Educação
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Miqueu, Christophe. "Restaurer l'idée de citoyenneté à l'aube des Lumières : le républicanisme moderne de Locke et Spinoza." Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100132.
Full textAbstract:
L'objectif de cette thèse est de comprendre le renouveau paradigmatique de l'idée de citoyenneté que deux philosophes majeurs, appartenant à la même génération, John Locke (1632-1704, anglais) et Baruch Spinoza (1632-1677, hollandais) ont contribué à élaborer trois quarts de siècle avant Rousseau etplus d'un siècle avant les Révolutions française et américaine. Les théoriciens politiques post hobbesiens avaient à faire face à une problématique nouvelle : comment comprendre la vie en communauté face à l'émergence au premier plan de la sphère individuelle ? La réponse immédiate pour tout chercheur travaillant sur cette période et ces auteurs limite la philosophie politique moderne à la théorie du contrat social et la citoyenneté à l'idée de sujétion artificielle ; et elle fait de Hobbes le premier penseur à avoir systématisé une telle doctrine. Or Spinoza et Locke ont immédiatement après lui fait vaciller tout l'édifice de soumission absolue au Léviathan. La restauration de l'idée de citoyenneté qu'ils mirent en oeuvre dans un contexte de crise de la référence civique articule les schèmes classiques de la tradition philosophique républicaine avec l'apport théorique jusnaturaliste, et en particulier le principe individualiste hobbesien. Locke et Spinoza apparaissent alors sous un nouveau jour : deux républicains modernes pour qui la logique nouvelle des droits n'est pas incompatible avec la logique ancienne des devoirs des citoyensMy thesis focuses on the new paradigm of citizenship that two main philosophers, belonging to the same generation, John Locke (1632-1704, English) and Baruch Spinoza (1632-1677, Dutch) had elaborated three-quarters of century before Rousseau and more than a century before the American and French revolutions. Seventeenth-century political theorists after Hobbes were facing a distinctly new issue : how could they to understand life in a political community now that the private sphere predominated ? The immediate answer for anyone working in the history of seventeenth-century political ideas is to reduce early modern political philosophy to social contract theory, and citizenship to artificial subjection ; and to think that Hobbes was the first to elaborate such a doctrine. Spinoza and Locke, however, immediately called his absolute subjection to the Leviathan theory into question. Rethinking citizenship in an intellectual context of civic crisis, they used traditional items from classical Republicanism and new ideas from natural right theories, especially Hobbes'individualistic principle. Locke and Spinoza are read here as two modern Republicans who combine the new logic of the citizen and the old logic of the duties of the citizen
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González, Terán Diana Luz. "El derecho de propiedad privada en el liberalismo individualista : "de la teoría de la apropiación de Locke, al constitucionalismo chileno de 1810 a 1970"." Tesis, Universidad de Chile, 2010. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/109919.
Full text
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Cakuls, Tom. "The individual, property and discursive practice in Burton and Locke /." Thesis, McGill University, 1992. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=56959.
Full textAbstract:
This thesis attempts a critical analysis of modern individualism through an examination of its origins in the seventeenth century. In this thesis I discuss the notion of autonomous and self-responsible individuality as a culturally constructed and culturally specific idea. Furthermore, I describe autonomy as only one of a complex of related features of the modern individual, including a withdrawn and objectifying stance toward the natural world, values and other human beings.In this thesis, I examine two seventeenth-century authors--Robert Burton and John Locke--each of whom represents a different conception of individuality. Burton emulates communal conceptions of identity characteristic of the Middle Ages and Renaissance, while Locke describes an essentially modern, analytical individuality based on the control and possession of an objectified "other".
The theoretical framework for this analysis is derived from Michel Foucault and Timothy Reiss' description of the transition from the Renaissance to the seventeenth century as a transition between different epistemes or discourses. Throughout this thesis, I supplement this essentially structuralist approach with perspectives from Medieval, Renaissance and seventeenth-century cosmology, literary theory, political theory and epistemology.
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Soulard, Delphine. "La fortune de l'oeuvre politique de John Locke dans la République des Lettres (1686-1704)." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3011.
Full textAbstract:
Dans les années 1960, Peter Laslett fut à l'origine d'une révolution dans les études lockiennes, donnant lieu à un renouvellement de l'intérêt porté à « l'intention » de l'auteur. Ce champ ayant été largement exploré, les historiens se penchent à présent sur la question de la « réception » de la politique de Locke. Toutefois, les études traitent essentiellement de sa réception en Angleterre et aux Etats-Unis, si bien que la question de sa réception sur le Continent reste un champ vierge d'étude. On sait pourtant que Locke passa une longue partie de sa vie en exil, où il évolua dans les cercles huguenots du Refuge hollandais. C'est à leur contact que ses idées s'affinèrent et après son retour en Angleterre, ses vieux amis en assurèrent la connaissance dans toute l'Europe. Mon travail de thèse vise donc à montrer l'influence qu'exercèrent les huguenots du Refuge sur la fortune de l'œuvre politique de Locke, en analysant le rôle « d'intermédiaires » qu'ils jouèrent dans la diffusion journalistique, la traduction et l'édition de l'œuvre politique de Locke dans la République des Lettres, conjurant par là le sort vouant Locke à n'être connu qu'en AngleterreIn the 1960s, Peter Laslett sparked some kind of revolution in Lockian studies, which rekindled an interest in the “intention” of the author. The field has been widely explored and historians now tend to focus their attention on the question of the “reception” of Locke's politics. However such studies mainly deal with the reception of Locke in England and America, leaving the field of the reception of Locke on the Continent virtually untrodden. And yet, it is a well-known fact that Locke spent great part of his life in exile, notably in Holland (1683-1689), where he moved in Huguenot circles. This allowed him to hone his ideas, and after his return to England, his good old friends took it upon themselves to spread his ideas in the whole of Europe.The aim of my doctoral thesis is to show how much the fortune of Locke's politics owes to the Huguenots of the Refuge, by studying the role of “intermediaries” that they played in reviewing Locke's works in the periodical press, in translating and editing Locke's political works in the Republic of Letters, thereby evading the ill fortune dooming Locke to being only known in England
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Haumesser, Mathieu. "La sensualisation de l'entendement dans Locke et Kant : autour de l' " amphibologie des concepts de la réflexion "." Nantes, 2005. http://www.theses.fr/2005NANT3041.
Full textAbstract:
La " réflexion transcendantale " est pour Kant l'acte de discerner ce qui revient, dans notre connaissance, à la sensibilité ou à l'entendement. Elle joue à cet égard un rôle central dans la Critique de la raison pure. Mais il s'agit aussi d'une notion clef pour comprendre le rapport de Kant à la philosophie classique. C'est en effet à partir d'elle que Kant se situe par rapport à Leibniz et à Locke, en leur attribuant des erreurs symétriques : Leibniz aurait " intellectualisé les phénomènes ", tandis que Locke aurait " sensualisé les concepts de l'entendement ". Le présent travail se propose de montrer que ce double reproche peut constituer une ressource originale pour comprendre le rapport problématique que la Critique établit entre la sensibilité et l'entendement. On montre comment cela vaut en particulier de la référence à Locke. L'enjeu est de comprendre quelle valeur on peut accorder aux métaphores sensibles qui jalonnent chez les deux auteurs le questionnement sur l'entendementFor Kant, " transcendental reflection " is the action of distinguishing within our knowing what belongs to sensibility or understanding. In that respect, it is a central notion in Kant's Critique of Pure Reason. But it is also essential to the understanding of Kant's relation to classical philosophy. Indeed, it is about this notion that Kant takes a simultaneous stand on Leibniz and Locke, as he assignes them two symmetrical mistakes : Leibniz " intellectualized phenomena ", while Locke " sensualised the concepts of the understanding ". The present study proposes to show that this double reproach might constitute an original approach for the interpretation of the relation established by Kant between sensibility and understanding. The focus here will be to investigate how this is particularly relevant of Kant's reference to Locke. This study aims at assessing what type of value may be assigned to the sensitive metaphors that punctuate the questioning on understanding of both autors
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Pereira, Ascisio dos Reis. "O projeto politico pedagogico de J. Locke para a modernidade : atualizações necessarias e releituras possiveis." [s.n.], 2006. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/252667.
Full textAbstract:
Orientador: Cesar Aparecido NunesTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
Made available in DSpace on 2018-08-06T10:35:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pereira_AscisiodosReis_D.pdf: 553893 bytes, checksum: 0f1a1cd9db4c2b8c2af5a3580a99d1a8 (MD5) Previous issue date: 2006
Resumo: A tese apresentada discute o pensamento de John Locke, eminente pensador inglês do século XVII, que influência toda a modernidade desde o final do referido século. Está dividido o trabalho em cinco capítulos com a intenção de melhor delinear a forma de pensar do autor. No primeiro capítulo tratamos da idéia de estado de natureza, no segundo capítulo da passagem para a sociedade política, no terceiro discutimos o direito à propriedade, no quarto as possibilidades para uma ciência da moral e no quinto o seu modelo pedagógico para a sociedade moderna, através do texto: alguns pensamentos acerca da educação. Buscamos com este trabalho demonstrar a coerência e a consistência do pensamento de John Locke para a modernidade
Abstract: The thesis is about the John Locke¿s thought, eminent thinker English of the seventeen century, what influence all the modern age since the final of aforesaid century. This text is distributive in the five chapters whit the intention best to describe the form of sinking of philosopher. In the first chapter talk of idea de natural state, in the second chapter of pass for the politics society, in the third discussion of the law of property, in the fourth the possibility for the science of moral and the fifth his pedagogy¿s models for the moderns society, through of the text: some thought concerning of education. Searching across this text to demonstrate the coherence and the consistence of sinking of John Locke for the modern ages
Doutorado
Historia, Filosofia e Educação
Doutor em Educação
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Sanchez, Pérez Jorge Humberto. "El sentido de la libertad en la obra de John Locke." Master's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2012. https://hdl.handle.net/20.500.12672/15650.
Full textAbstract:
Publicación a texto completo no autorizada por el autorEl documento digital no refiere asesor
Presenta un análisis comparativo entre los elementos de la teoría epistemológica postulada y defendida públicamente por John Locke, particularmente recogida en el Ensayo sobre el entendimiento humano, y la teoría política planteada por él en los Dos tratados sobre el gobierno civil. Tal análisis permite evaluar la coherencia entre uno y otro, pudiendo definir si, finalmente, ambos trabajos podrían presentarse bajo una perspectiva lógica y sistémica. Tal análisis tiene relevancia directa para el estudio y apreciación de los textos políticos de Locke, en tanto el modelo liberal propuesto en tales textos es el predominante en el mundo occidental. Es decir, las aplicaciones prácticas de su obra se han manifestado a lo largo de cientos de años y corresponde conocer cuáles fueron las verdaderas valoraciones que el autor podría tener sobre tales obras. Tres preguntas claves son aquellas que guían el desarrollo de la presente investigación. La primera: ¿Cuál es la teoría epistemológica de Locke y cuál es su alcance y coherencia dentro de lo que propone? La segunda: ¿Cuáles son los fundamentos de la teoría política de Locke? Y la tercera y fundamental: ¿Cuáles son las relaciones que se desprenden de leer ambas esferas? Para lograr tal cometido la presente investigación se divide en 4 secciones. La primera está referida a la investigación acerca del entendimiento y el conocimiento en la obra epistemológica de Locke. En tanto es posible notar que existe un claro vacío sobre la discusión del propio concepto de entendimiento en Locke, se parte por tratar de llenar tal vacío en función de proponer una lectura coherente del total de su obra epistemológica. Luego se procedió a desarrollar el concepto y contenido de su teoría del conocimiento en sí misma, pasando por su teoría de las ideas y de las cualidades. En la segunda sección se abordan los límites de la teoría del conocimiento en Locke, tratando de comprender cuál es el lugar de la fe y cuál es su relación con respecto a la razón. Asimismo, se realiza la lectura de su teoría ética y los fundamentos que la misma utiliza, así como la evolución que la misma sufrió desde sus ensayos de juventud hasta su madurez intelectual en el Ensayo sobre el entendimiento humano. En la tercera se procede a desarrollar un esbozo de los presupuestos de su teoría política. La misma que no será presentada en función a la ya clásica distinción entre el estado de naturaleza y el estado de sociedad civil, sino en función a sus axiomas básicos y la construcción teorética que se deriva de los mismos, es decir, la teoría de los derechos naturales. De tal forma se trabajarán dentro de esta sección, la concepción del derecho a la vida, a los bienes materiales y a la libertad. Teniendo en cuenta una lectura que evalué la relevancia de las premisas teológicas dentro de su obra política. En la última sección se presentan las correspondientes evaluaciones de la lectura política planteada en los Dos tratados sobre el gobierno civil en base a las premisas y requisitos epistemológicos que reclamase Locke para todo conocimiento humano. De esa manera, se puede reconocer el nivel de relación que guardaba una esfera de trabajo con la otra, además de poder identificar las razones que pudieron llevar al autor bajo análisis a publicar uno de los documentos fundacionales de la teoría política liberal.
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Spitz, Jean-Fabien. "Loi naturelle et souveraineté dans la philosophie politique de John Locke : essai de mise en perspective historique de la question de la limitation du pouvoir politique entre l'époque de Bracton et la "glorieuse révolution" d'Angleterre." Paris 10, 1997. http://www.theses.fr/1997PA100014.
Full textAbstract:
L'invention du concept de souverainete a contribue a la constitution d'un etat central capable de mettre les individus a l'abri de la violence privee. Mais, une fois cette tache accomplie, l'etat est apparu comme une menace pour la liberte et la securite. Au meme moment, les ressources anterieurement mises en oeuvre pour penser la limitation du pouvoir politique cessaient de pouvoir etre exploitees car, a mesure que les concepts jumeaux de moralite naturelle et de communaute organique s'effacaient du paysage intellectuel europeen, il devenait impossible d'opposer, aux normes publiques edictees par la loi civile et la puissance souveraine, autre chose que des droits "naturels" prives. L'une des reactions a ce probleme fut le developpement d'une reflexion sur les conditions requises pour eviter que l'etat ne se retourne en instrument de substitution de la violence publique illegitime a la violence privee qui prevalait avant son introduction. Le principe du consentement illustre cette premiere forme de reaction. Si locke est partie prenante de cette premiere forme de reaction, il introduit aussi le droit de resistance comme la consequence de l'idee qu'une communaute civile est, anterieurement a son existence institutionnelle, une communaute ethique qui se donne un instrument politique institue, non seulement pour la defense des interets des individus mais aussi pour la mise en oeuvre d'une conception ethique de la nature humaine qui fonctionne des lors comme une norme commune pre-politique. Mais si locke comprend la necessite de maintenir une norme commune distincte de la loi civile de l'etat, son individualisme parait lui en derober les moyens. Sa philosophie politique et morale demeure donc en equilibre instable, partagee entre l'individualisme herite de hobbes et de pufendorf et les exigences ethiques de la limitation du pouvoirThe invention of the concept of sovereignty contributed to the constitution of a centralized state able to protect individuals against private violence. But, having accomplished this task, the state appeared as a threat for liberty and security. At the same moment, the intellectual means previously used to conceptualize the limitation of political power ceased to be available for, as the twin concepts of natural morality and organic community faded out of the intellectual landscape, it was becoming impossible to limit the public norms enacted by the sovereign with anything else but private rights. One of the possible reactions to this problem has been a reflexion on the conditions necessary for preventing the state from becoming itself a mere replacement of private by public illegitimate violence. The contractarian principle and the idea of consent illustrate this first kind of reaction. Locke contributed to it, but he also contributed to another possible solution, based on the right of resistance as a consequence of the idea that the civil community is, before its institutionalized existence, an ethical community which creates political power for the defence of individual interest, but also for the defence of a common concept of what human nature is ; this common concept functions both as definition and limit for political power. But, if locke understands the necessity of this common ethical norm apart from the civil law of the state, his individualistic bent prevents him from finding clear intellectual means in order to articulate it fully. Thats's why his political philosophy is in balance between hobbes' individualism and the exigencies of a limited power
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Diatkine, Daniel. "De la convention à l'illusion : les conceptions monétaires de Locke, Hume et de Smith, premiers textes." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010008.
Full textAbstract:
1. On traite des conceptions monétaires développées par Locke, Hume et dans les premiers textes d'Adam Smith (la théorie des sentiments moraux et les lectures on jurisprudence. . . ). On montre que la théorie monétaire de Locke est partie intégrante de sa philosophie politique. En effet la convention monétaire apparait comme l'élément déstabilisant l'état de nature, en permettant l'accumulation rationnelle de la richesse. Elle engendre la constitution de groupes sociaux aux intérêts opposés et désignés sous les termes : landed interest et moneyed interest. Le gouvernement civil est alors justifie par sa politique visant à maintenir un excédent de la balance des paiements afin de conserver à la quantité de monnaie un niveau jugé adéquat et indiqué par le taux d'intérêt naturel. 2. Les conceptions Humiennes expriment une double critique, philosophique et économique, à l'égard de celles de Locke. Du point de vue philosophique, la thèse selon laquelle "la raison ne saurait s'opposer aux passions" exclue la possibilité d'opposer le pouvoir politique a la passion acquisitive. D'un point de vue économique, la quantité de monnaie ne peut avoir le rôle de variable stratégique qu'elle possède chez Locke. On montre la difficulté de l'analyse de Hume : d'un côté, Hume affirme que la monnaie est indispensable à la généralisation des échanges, d'un autre côté, il cherche à démontrer sa neutralité (comme l'exprime sa conception de la théorie quantitative de la monnaie et du mécanisme d'ajustement automatique de la balance commerciale). 3. On peut, de la même façon, montrer que la position de Smith à l'égard de Hume s'inscrit dans un double registre, philosophique et économique. Smith récuse la thèse Humienne selon laquelle "la raison ne peut s'opposer aux passions", grâce à la théorie de l'impartial Spectator. Celle-ci laisse ouvert un espace où peut se déployer une activité rationnelle et en même temps non nécessairement conforme à la justice. C'est le marché qui assure l'adéquation des fins privées à la finalité sociale. Du même coup, Smith opère une substitution du marché à la monnaie comme mode de socialisation et construit, par là-même, le concept de richesse réelle.
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Barnabé, Gabriel Ribeiro. "A guerra externa em Hobbes, Locke e Grotius : realismo e racionalismo na teoria das relações internacionais." [s.n.], 2006. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/278705.
Full textAbstract:
Orientador: Jose Oscar de Almeida MarquesDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-06T22:28:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Barnabe_GabrielRibeiro_M.pdf: 2707008 bytes, checksum: a7e84f9b9072afe3b22c10544cf5cf3e (MD5) Previous issue date: 2006
Resumo: O realismo e o racionalismo são dois paradigmas que refletem os eixos que orientam as relações internacionais; a cooperação e o conflito. O pensamento de Hobbes, que se aproxima do realismo, entende o cenário internacional como predominante de conflito devido aos Estados buscarem a acumulação indefinida de poder e possuírem o direito natural sobre todas as coisas. Os pensamentos de Locke e Grotius se aproximam do paradigma do racionalismo, pois acreditam que os Estados podem ser racionalmente induzidos à cooperação. Para Locke, o cenário internacional é de paz enquanto a lei natural for cumprida. A violação da lei natural autoriza uma guerra justa. De acordo com Grotius, o homem possui naturalmente o desejo de viver em sociedade ordenada segundo sua reta razão. Grotius conjuga realistas e racionalistas ao argumentar pelo estabelecimento de regras mínimas para o mínimo de sociabilidade. A violação dessas regras mínimas autoriza uma guerra justa. Concluiremos que os pensamentos dos três filósofos são complementares para uma visão unificada dos fenômenos internacionais
Abstract: Realism and rationalism are two paradigms which reflect the main lines guiding international relations: cooperation and conflict. Hobbes' ideas, which approach realism, envision the international scene as predominantly conflictuous due to a quest of States to reach indefinite accumulation of power and to possess the natural right over all things. The thoughts of Locke and Grotius approach the paradigm of rationalism, for their belief in that the States can rationally be induced into cooperation. For Locke, the international scene is of peace as long as there is a fulfillment of natural law - the breaking of which would authorize a fair war. According to Grotius, man naturally possesses the desire of living in a society ordained according to his right reason. Grotius conjugates realists and rationalists when arguing for the establishment of a minimum of rules for a minimum of sociability. The breaking of these minimum rules authorizes a fair war. We shall conclude that the thoughts of the three philosophers are complementary for a unified vision of the international phenomena
Mestrado
Mestre em Filosofia
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Batista, Gustavo Araujo. "O naturalismo e o contratualismo em John Locke e em Jean-Jacques Russeau : convergencias mapeadas pela analise de algumas categorias de seus pensamentos a luz metodologica do materialismo historico-dialetico." [s.n.], 2008. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/251863.
Full textAbstract:
Orientador: Martha Rosa Pisani DestroTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
Made available in DSpace on 2018-08-11T13:38:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Batista_GustavoAraujo_D.pdf: 1579436 bytes, checksum: cddc80f045bbe9d4440dbf238f7eff50 (MD5) Previous issue date: 2008
Resumo : Este trabalho é uma síntese feita a partir de uma pesquisa bibliográfica de filosofia comparada da educação, desenvolvida sobre dois tipos de pensamento pedagógico, elaborados, respectivamente, por John Locke (1632-1704) e por Jean-Jacques Rousseau (1712-1778); nessa pesquisa faz-se uma leitura de suas propostas pedagógicas à luz teórico-metodológica do materialismo histórico-dialético. Procurou-se contextualizar historicamente os dois autores abordados, com o intuito de demonstrar em que medida as rupturas e as permanências geradas pelas contradições nas infraestruturas econômicas das sociedades de suas respectivas épocas interferiram nas superestruturas políticas, filosóficas, intelectuais, religiosas e pedagógicas e, conseqüentemente, em suas trajetórias existenciais e em suas obras. Dividindo-se em três capítulos, no primeiro discorre-se sobre a contextualização histórica dos dois filósofos estudados, passando-se em revista os Séculos XVII e XVIII em seus vários aspectos, assim como nele se faz uma descrição acerca das biografias e das personalidades desses autores; no segundo incumbe-se de abordar os pensamentos lockeano e rousseauniano como um todo, ressaltando-se as principais categorias pelas quais seus autores estruturam e articulam as suas idéias acerca do conhecimento, da política, da religião e da tolerância; no terceiro aborda-se algumas categorias pedagógicas desses pensamentos, as quais, comparadas entre si, têm o intuito de aclarar as convergências entre os seus dois autores, ao mesmo tempo em que se procura ressaltar a influência que este recebe daquele em se tratando de constituir o seu pensamento pedagógico; também nesse capítulo são explicitadas as visões de mundo e de homem nas quais esses autores enquadrar-se-iam, assim como são tratadas outras categorias que permitem vincular os seus pensamentos não apenas entre si, mas sim às classes sociais para as quais suas obras constituem significado
Abstract : This work is a synthesis done from a bibliographical research of compared philosophy of education, developed about two kinds of pedagogical thinking, done, respectively, by John Locke (1632-1704) and Jean-Jacques Rousseau (1712-1778); in that research one does a reading of their pedagogical proposals by the theoretical-methodological light of the historical-dialectical materialism. One looked for doing historically a context about the two authors approached, with the aim of showing in what measure the ruptures and the permanencies produced by the contradictions in the economical infrastructure of the societies of their respective eras interfered into the political, philosophical, intellectual, religious and pedagogical superstructures and, consequently, into their existential trajectories and into their works. Being divided into three chapters, in the first one discusses about the historical context of the two philosophers studied, passing on review the XVIIth and XVIIIth centuries in their several aspects, as well as in this it is done a description concerning the biographies and personalities of those authors; in the second one undertakes to approach the lockean and rousseaunian thoughts at all, standing out the main categories by which their authors structure and articulate their ideas concerning knowledge, politics, religion and toleration; in the third one approaches some pedagogical categories of those thoughts, that, compared to one another, have the aim of clearing the convergences between their two authors, at the same time on which one looks for standing out the influence that this receives from that in regarding of constructing his pedagogical thinking; also in this chapter are made explicit the visions of world and man into which those two authors would be fitted, as well as are treated others categories that permit to link their thoughts not only each other, but so to the social classes to which their works make meaning
Doutorado
Historia, Filosofia e Educação
Doutor em Educação
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Cordeiro, Thais Cristina. "A formação do juízos morais na teoria moral de David Hume." reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2013. http://hdl.handle.net/1884/45416.
Full textAbstract:
Orientador: Profª. Drª. Maria Isabel LimongiDissertaçao (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Defesa: Curitiba, 27/03/2013
Inclui referências : f. 64-65
Área de concentração: Historia da Filosofia Moderna e Comtemporânea
Resumo: Pretendo, neste trabalho, analisar a formação de conceitos na construção do sistema moral de Hume atrás de um debate entre o autor escocês e três representantes de sistemas morais distintos. Respectivamente John Locke e sua moral demonstrativa, Francis Hutcheson e a moral sentimentalista e por fim Thomas Hobbes e a moral egoísta. Hume elaborou um sistema moral inédito, mas não podemos desconsiderar que suas críticas e elogios a outros filósofos morais são fundamentais na constituição de seu projeto sobre as ações morais. Propomos neste trabalho, elencar três concepções distintas às quais Hume recorre para justificar seu ataque à tradição moral racionalista, às relações de ideias encontradas no Ensaio sobre o entendimento humano de John Locke. Focaremos esse ponto da teoria moral lockeana, pois Hume pretende provar que a moral não é passível de demonstração aos moldes da matemática, conforme pretendia Locke. Em seguida apresentaremos o elogio de Hume conferido aos sentimentalistas morais. Tomamos como representante da presente corrente Francis Hutcheson. Hume adota o moral sense e o rearranja conforme sua concepção própria. Por fim, apresentamos a moralidade em Thomas Hobbes, que é egoísta. Notamos que com essa conversa entre Hume e nossos filósofos escolhidos os papéis da razão e das paixões são recolocados de modo original para a época. Depois de expormos as teorias desses três filósofos, e de posicionarmos Hume, estruturando dessa maneira a sua edificação sobre a moralidade, pretendemos demonstrar como para a Hume a moral é regulada e podemos alcançar, a partir da própria natureza humana, juízos morais estáveis.
Abstract: I intend in this work to analyze important concepts in the construction of Hume's moral system behind a debate between the Scottish author and three representatives of different moral systems. Respectively John Locke and his moral demonstrative, Francis Hutcheson and moral sentimentalist and finally Thomas Hobbes and his selfish moral. Hume developed a novel system of morality, but we can not ignore that his criticisms and compliments the other moral philosophers are fundamental in the constitution of his Project. We propose in this paper, listing three different conceptions of which Hume uses to justify his attack on the moral rationalist tradition, on the relation of ideas found in the Essay concerning human understanding by John Locke. We will focus this point of Lockean moral theory, since Hume intends to prove that morality is not susceptible to molds demonstration of mathematics, as intended Locke. Then, we present the praise given to Hume's moral sentimentalists. We take this as representative of the current Francis Hutcheson. Hume adopts the moral sense and rearrange as your own design. Finally, we present morality in Thomas Hobbes, that is selfish. We note that this conversation between Hume and our philosophers chosen the roles of reason and the passions are replaced so original for its time. After exposing the theories of these three philosophers, and position ourselves Hume, thus structuring your edification about morality, we intend to demonstrate how Hume morality is regulated and can achieve from the very human nature, stable moral judgments.
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Lèbre, Jérôme. "Hegel et la critique de l'analyse." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010582.
Full textAbstract:
Généralement considérée comme un moment mineur de la méthode hégélienne, l'analyse occupe pourtant une place étrange dans l'ensemble du système spéculatif. Cette activité qui décompose des représentations, des objets ou des concepts est à l'origine des faux départs et des faux mouvements de la réflexion ; mais elle permet également de condenser logiquement les acquis de l'anthropologie, dévoilant l'appropriation du monde extérieur par un sujet vivant et connaissant. Enfin, elle offre une vue originale sur la dialectique elle-même. La présente étude tente de mettre au clair la relation entre plusieurs couples célèbres (analyse et synthèse bien sûr, mais aussi analyse représentative et analyse empirique, jugement et méthode analytique, analyse finie et infinie) en laissant une large place au dialogue entre Hegel et d'autres penseurs (principalement Locke, Leibniz, Kant et Bergson). Elle accorde une attention particulière a deux paradoxes : premièrement l'analyse est d'une telle immanence qu'elle rend compte de son objet par une suite de propositions identiques, et n'explique donc rien. Deuxièmement, elle est si formelle qu'elle semble valable pour tout type d'objets, mais dénature la singularité de chacun. En articulant logique et méthode, on voit comment Hegel fonde ces paradoxes sur la genèse réelle de la connaissance, les justifie au nom de la lutte contre les totalités indécomposables et les déjoue : il montre en effet que l'analyse infinie ne dégage pas des caractéristiques abstraites, mais sélectionne les moments ou les œuvres rendent compte de leurs auteurs, les points où s'expriment des décisions individuelles, libres et nécessairesAnalysis is generally considered to be a minor moment in the hegelian method. It assumes, however, a strange role in the overall hegelian system. This activity, which decomposes any representation, object or concept, initiates the false starts and false movements of reflexion, but it also helps the logical condensation of anthropological achievements, thus revealing the appropriation of the external world by a living subject, able to reach knowledge. It offers finally a specific view on dialectics itself. This study tries to make clear the relationships between several well known couples (analysis and synthesis of course, but also representative and empirical analysis, analytical judgment and analytical method, finite and infinite analysis) emphasizing various dialogues between hegel and other philosophers (especially Locke, Leibniz, Kant and Bergson). Two paradoxes are accorded particular attention. First, analysis is so immanent that it accounts for its objects by a series of identical propositions, and so explains nothing. Secondly, it is so formal that it seems to be valuable for any kind of object, even if it denatures the singularity of each. One can see how hegel, by articulating logic and method, grounds these paradoxes on the real genesis of knowledge, how he justifies them as useful in the fight against unsplittable totalities, and finally how he gets around them both by showing that rather than bringing out abstract characteristics, infinite analysis selects moments when works account for their authors, or points where individual, free and necessary decisions are expressed
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Desombre, Villebrun Catherine. "Épistémologie et ontologie : une enquête sur la réception de l'empirisme en France au XVIIIème siècle." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040092.
Full textAbstract:
Etude documentaire à partir des ouvrages, des correspondants et des périodiques de l'époque, ce travail cherche à déterminer le mouvement des idées entre l’Angleterre et la France du XVIIème au XVIIIème siècle. La réception de l'empirisme de Locke en France est analysée en suivant deux axes, l'un épistémologique et l'autre ontologique. La première partie part ainsi du débat soulevé par le problème de Molyneux, pour décrire à partir de là les différentes options philosophiques concernant la perception ainsi que les théories de la connaissance qui en découlent. La deuxième partie étudie la nouvelle ontologie qui résulte de l'agnosticisme scientifique de Locke à partir de sa suggestion qu'il est possible que la matière pense, et analyse comment cette supposition, objet de nombreuses controverses dans les périodiques, a permis la remise en question du dogmatisme religieux au profit d'un esprit de tolérance, ainsi que le développement du matérialisme.
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Ramírez, i. Simon Wendy. "A lockean approach to examining the development and sustainability of contemporary democracies." Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2016. http://hdl.handle.net/10803/394032.
Full textAbstract:
The ultimate goal of this work is to contribute to the contemporary debate over the crisis of nowadays Western liberal democracies. We approach the debate from the perspective of political philosophy. We contend that in order to provide a more helpful and insightful contribution to the topic, we must focus on providing a deeper understanding of the present situation.
We put forth the idea that the conception of political order changed altogether during modernity, with John Locke as its main theorist. In order to justify this assumption, we first review what we hold to be the theoretical foundation for the typically modern natural rights liberal approach politics, i.e., that of John Locke. Following that, we open a new chapter in our dissertation in which we begin to focus on the United States of America’s founding. We labeled this specific way of making politics, this combination of liberal and Lockean theory and practice, as the “liberal-lockean approach politics”. First we look at Thomas Jefferson through the Declaration of Independence of 1776 to discover those revolutionary elements that were appealing to the entire humanity and were not restricted only to the American patriots. We try to disclose the essential role that man’s rights played in the Jeffersonian political thinking and we then analyze in which exact way were those rights of man different to any other rights prior to that time.
Lastly, we examine the Declaration in terms of the Lockean connections we discover within it. We review concepts such as government, property, inalienability… that have a crucial role in the constitution of America and can be traced, from our point of view, directly to the liberal theory of John Locke.
Once we believed to have exposed the nature of the political-philosophical development in modernity, i.e., liberal democracies, we turn to observe the political-philosophical understanding of those concepts in the present time. We take the Spanish Constitution of 1978 and inspect those concepts that are most relevant
for its understanding as a contemporary liberal democracy. While clarifying the conceptual implications that Spain’s core values have for liberal democracy, we also make comparative notes on the side regarding its relation to the modern -American- take on liberal democracies.
The product of this analysis constitutes the final chapter of the work. In it, we feel like it is possible to distinguish certain differences between modern democracies and contemporary ones, yet we discover that this distinction is not so much substantive as it is formal. We contend there that there has been a misplacement of where the conflict really lies nowadays in liberal democracies. The tendency is to believe there is a deficiency within the very philosophy supporting liberalism and therefore its democracies, and that leads to questions such as should another kind of democracy better satisfy the of our contemporary culture? Or, is liberalism still an efficient way to justify and arrange political communities?
From our point of view, the problem is not necessarily in the philosophy sustaining liberal democracies, but it could be. In other words, liberal democracies are not in and of themselves a philosophical doctrine capable of sustaining the political order on their own; nevertheless, nowadays, they might have become just that. In our final conclusion we use John Rawls’ categories to try to express how we can better understand the mix-up between a popular liberal political consensus on one hand and philosophical doctrines (liberal or otherwise) on the other and we suggest that by making this difference clear we can already consider ourselves to be moving forward when it comes to clarifying our political systems. If we wish to keep making steps in the right direction –as we aim at justifying here- we must continue by giving relevance to those philosophical systems that can return to liberalism its substance, and therefore, its reason for being.
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Basse, Benoît. "La question philosophique de la peine de mort." Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100007.
Full textAbstract:
En prenant pour objet d'étude les discours les plus emblématiques qu'ait produit la philosophie moderne au sujet de la peine de mort, notre intention n'est nullement de « peser le pour et le contre » en vue de déterminer quelle position s'avère la plus raisonnable. Il s'agit plus précisément d'examiner la possibilité de fonder en raison le refus catégorique de la peine capitale. A cet égard, l'examen des différents discours philosophiques nous montre à quel point cette raison est avant tout divisée contre elle-même. En effet, au terme d'un travail visant à sonder la cohérence interne des partisans de la peine de mort (Locke, Kant, Stuart Mill) ainsi que de ses adversaires (Beccaria, Bentham), il nous est apparu impossible de conclure à un défaut de rationalité de la part de ceux-ci ou de ceux-là. Ce que l'on constate au contraire, c'est que chaque démonstration se déploie à partir d'un certain nombre de principes éthiques indémontrables. Bien plus, chaque théorie pénale est susceptible de donner lieu à des prises de position radicalement différentes. Mais pour peu que l'on se refuse à concevoir un abîme insurmontable entre la raison d'une part, et ce que Pascal et Rousseau nomment le « cœur » d'autre part, la philosophie morale peut bénéficier d'une approche dans laquelle le raisonnement et la sensibilité se complètent au lieu de constituer une alternative. C'est dans l'œuvre de Jean-Jacques Rousseau qu'il convient selon nous de repérer les éléments permettant d'éviter le double écueil du rationalisme dogmatique et de l'émotivisme relativisteThis thesis is a study about the most significant philosophical writings on death penalty under the Enlightment period. Our main purpose is not to present the pros and cons on such a matter but to examine the possibility to give a rational foundation to a categorical condemnation of death penalty. Our aim is to determine wether one should understand the distance between opponents and supporters of such a punishment as a gap between rationality and passion or sensitivity. It is striking to notice that both sides tend to qualify their opponent's position as irrational. On one hand, those in favour of capital punishment are usually considered as blinded by a strong desire of revenge; on the other hand, abolitionists are accused of betraying justice because of their compassion toward criminals. But is the answer to the question of death penalty a matter of pure rationality? By studying the writings of those who opposed it (Beccaria, Bentham, Fichte) and those who supported it (Kant and John Stuart Mill), we came to the conclusion that it is totally hopeless to expect our reason alone to put an end to this debate. In reality, human reason is able to produce different conclusions depending on the premises we choose to consider as right. Our second conclusion is that it is even impossible to say that retributivism and utilitarianism in themselves support or oppose death penalty. Different versions and interpretations of these two theories lead their defenders to different positions. Finally we found in Jean-Jacques Rousseau's works some decisive elements in order to argue against death penalty without ending into dogmatic rationalism nor pure emotivism
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Hantute, Eric. "L'idée de contrat politique au XVIIe et au XVIIIe siècles : entre transcendance,égoïsme et rationalité étendue (Pudendorf, Locke, Hobbes, Rousseau)." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040212.
Full textAbstract:
Comment une réflexion telle que celle de Rawls, s'ancrant dans l'horizon démocratique et prenant comme référent axiologique l'homme lui-même, a-t-elle pu devenir possible, consacrant ainsi l'arrachement au socle de la transcendance et l'avénement du libéralisme politique ? L'analyse de l'évolution de l'idée de contrat politique telle qu'elle s'est effectuée durant le XVIIe et le XVIIIe siècles peut aider à le comprendre. Pudendorf et Locke mettent en lumière les tensions inhérentes à une intégration des nouvelles données théoriques à l'intérieur d'un socle idéologique traditionnel. Nous posons avec Hobbes la question du "modus vivendi", constatons l'absence d'une rationalité étendue positive et discutons la possibilité d'un horizon positif d'existence intégré, réellement partagé. Enfin, avec Rousseau, nous montrons qu'il est nécessaire de réaffirmer les principes théoriques du droit politique. Nous concluons avec la réactualisation de l'idée de procédure contractuelle rawlsienne.
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Silva, Mitieli Seixas da. "Lógica e formação de conceitos em Kant." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2016. http://hdl.handle.net/10183/148972.
Full textAbstract:
Nesta tese buscamos identificar uma resposta à questão sobre a formação dos conceitos empíricos à luz da lógica geral. Para responder essa questão, trabalhamos em dois caminhos. Em primeiro lugar, buscamos compreender qual é exatamente a questão que pode ser respondida no domínio da lógica geral. Para alcançar esse objetivo partimos de uma pista encontrada na Crítica da razão pura, onde Kant compara o projeto crítico com aquele desenvolvido por John Locke, e investigamos o modo como Locke explica a formação das representações gerais. Além disso, procedemos por analisar a própria noção de lógica geral em Kant, o que foi realizado, igualmente, em duas etapas: o registro histórico das influências recebidas através do Manual de Meier e a análise das Reflexões concernentes à natureza e limite da lógica geral. Realizado esse trabalho, foi possível circunscrever nossa questão inicial: à lógica geral cabe explicar a forma dos conceitos, isto é, sua universalidade. Assim, em segundo lugar, nos dedicamos à análise da distinção do que consiste propriamente a universalidade dos conceitos para Kant. Sugerimos que a universalidade dos conceitos, em oposição à singularidade das intuições, significa tomar uma representação parcial como fundamento de cognição. A hipótese desenvolvida foi, portanto, enfrentar o texto das Lições e das Reflexões sobre lógica, especificamente, no que diz respeito ao papel dos atos lógicos (comparação, reflexão e abstração), para buscar encontrar uma explicação de como surgem representações capazes de serem utilizadas pelo entendimento como fundamento de cognição. Após discutir e rejeitar uma possibilidade de interpretação encontrada na literatura, sugerimos uma alternativa para compreender o papel dos atos lógicos na geração da forma de um conceito. Defendemos, assim, que a comparação e a reflexão respondem pelas atividades de: i) representar como parte, o que não é explicado pela recepção de um objeto intuído e; ii) tomar uma representação parcial como fundamento de cognição da coisa. Por sua vez, caberia à abstração, atividade de separar representações, um papel negativo: uma vez tomada uma representação como fundamento de cognição da coisa, segue-se uma subordinação da coisa à minha representação na medida em que a penso segundo o que ela tem em comum com outras.The aim of this thesis is to identify an answer to the question about the formation of the empirical concepts through the general logic in Kant. In order to obtain this aim, we worked on two tracks. First, we try to understand what is exactly the question which can be answered by general logic. For this, we start with a clue found in the Critique of pure reason, where Kant compares his own project with the one developed in John Locke’s work and, then, investigate how Locke explains the formation of general representations. Besides that, we proceed to analyse the Kantian notion of general logic, which is also realized in two steps: an historical approach of the influences received by the Georg F. Meier’s Auszug and the analysis of the Kantian Notes over Meier’s text on the nature and limits of general logic. Therefore, we could circumscribe our initial question: the general logic can explain only the form of concepts, namely, their generality. Secondly, we scrutinize the distinction between intuitions and concepts through the following criteria: immediacy/mediacy and singularity/generality. We suggest understanding the generality of concepts in terms of the capacity of “taking a partial representation as a ground of cognition”. So, the developed hypothesis was to look to the Kantian Notes on logic, especially its sections dedicated to the logical acts (comparison, reflection, abstraction) in order to find an explanation of the generation of general representations capable of being used by the understanding as a ground of cognition. After discussing and rejecting a possibility found in the specialized literature, we suggest an alternative to understanding the logical acts in the generation of the form of concepts. We defend, by the end, that the comparison and reflection are activities of: i) representing as partial, which cannot be explained exclusively by the reception of an object e; ii) taking that partial representation as a ground of cognition. On the other hand, the logical act of abstraction is the activity of separating representations: once we have a representation taken as a ground of cognition, it follows an activity of subordination of the thing represented according to what it has in common with others.
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Benchekara, Mohammed. "Du mécanisme au libéralisme : essai sur la naissance de l'économie politique de Thomas Hobbes a Adam Smith." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100197.
Full textAbstract:
L'objectif de cette thèse est d'essayer de comprendre pourquoi la thèse leibnizienne a été longtemps écartée comme paradigme permettant de penser la double autonomie de l'ordre social et de l'individu au profit de la thèse newtonienne. Les obstacles épistémologiques sur lesquels toute la pensée économique a bute trouvent leurs racines dans les caractéristiques métaphysiques et les postulats épistémologiques du modèle newtonien. Le retour à Leibniz permet de considérer ces difficultés sous un nouveau jour. La philosophie politique (Hobbes, Locke, Hume) inaugure la transposition de la conception newtonienne dans le social selon des configurations différentes. Pour Hobbes le politique doit régir intégralement la société civile considérée comme une machine. Pour Locke le politique dans la personne du magistrat doit aider à l'émergence d'un ordre social. Pour hume la société s'organise d'elle-même à partir de données économiques et la régulation politique est réduite au minimum. L'économie politique smithienne est une réaction contre l'intervention extérieure du politique dans l'émergence de l'ordre social, qui est en fait un relent métaphysique de l'intervention du dieu newtonien dans l'univers. Une telle intervention représente un frein à l'autonomie de l'individu et de la sociétéThe aim of this thesis is to understand how Leibniz’s model was for a long time ignored as a paradigm allowing the thinking of the double autonomy of the social order and the individual which was not the case of the newton's model. The epistemological obstacles of the flowing of the economical thought take place in the metaphysical features and the epistemological postulates of newton's model. The political philosophy (Hobbes, Locke, and Hume) starts the transposition of newton's concepts in the social in different ways. For Hobbes, politics as to organist totally the civil society which is considerate as a machine. For Locke, politics (government) has ti help the emergence of a social order. For Hume, the society has a spontaneous organization using the economical bases. The political readjustment is much reduced. Using Leibniz’s model, Smith’s political economy creates the autonomy of the social order and the individual without political support, which is seen as a metaphysical interference of newton's god in the universe. This interference represents actually a brake to the autonomy of the individual and the society
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Simon, Hadrien. "La réinvention de la conscience dans la naissance de la phénoménologie : une lecture pratique." Thesis, Normandie, 2017. http://www.theses.fr/2017NORMR125/document.
Full textAbstract:
La phénoménologie est née comme une philosophie de la conscience, au début du XXe siècle. En cela, elle est l’héritière d’un concept particulièrement marqué par la pensée empiriste, de Locke à Brentano. En tant que telle, la naissance de la phénoménologie peut s’interpréter au titre d’un événement historique, et nous l’abordons sous l’angle de la question : « les évolutions propres au concept phénoménologique de conscience s’inscrivent-elles en continuité ou en rupture, par rapport à sa tradition ? ». D’un autre côté cependant, les textes qui témoignent de cette naissance sont aussi l’oeuvre d’un homme, et le résultat d’un effort de pensée. Les interpréter ainsi exige alors une toute autre approche. Nous avançons dans ce travail les éléments d’une lecture pratique, à savoir que la philosophie, comme toute pratique, progresse par répétition de gestes. Nous adressons alors la question : « comment cette répétition peut-elle parvenir à des résultats nouveaux sur le plan de la conscience ? ». C’est le croisement, nullement prémédité, de ces deux problématiques, qui caractérise notre travail. En cela, le concept d’intention y occupe une place centrale. Initialement dédié au domaine de l’action humaine, il sert pourtant à caractériser l’essence même de l’acte de conscience, dans les Recherches Logiques. C’est pourquoi, loin de prétendre unifier ces deux problématiques, nous avons seulement cherché à les articuler, à partir de ce conceptThe phenomenological movement was born as a philosophy of consciousness, at the beginning of the XXth century. In this regard, it inherits a concept particularly marked by empiricism, from Locke to Brentano. As such, the rise of phenomenology can be interpreted as a historical event, and I therefore address the following question : “is the phenomenological concept of consciousness part of a continuum, or a more radical shift, regarding its tradition?”. On another side however, the texts that bear witness of this birth are also the work of an individual thinker, and the result of a thinking effort. To interpret them as such requires thus a very different approach. I propose in my work to offer the starting elements of a practical interpretation, precisely in the sense that philosophy, like any other practice, progresses by repetition of gestures. I therefore address the following question: “how can this repetition produce new results for the concept of consciousness?”. It is the junction, that wasn’t predetermined, of these two problems, that characterises my work. Therein, the concept of intention plays a central role. Initially dedicated to human action, it is however used to characterise the essence of the conscious act, in the Logical Investigations. Far from pretending unifying these two problems, I have only tried to articulate them, with the help of this concept
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Dunand, Stéphane. "La réalité des couleurs." Thesis, Aix-Marseille 1, 2011. http://www.theses.fr/2011AIX10119.
Full textAbstract:
Ce travail cherche à défendre une théorie objectiviste des couleurs en conciliant deux thèses tenues habituellement pour incompatibles : le physicalisme, selon lequel les couleurs sont des propriétés physiques décrites par la science, et la thèse de la révélation, selon laquelle la nature des couleurs est révélée par l’expérience. Ces deux thèses sont tenues pour inconciliables parce que les couleurs se présentent comme des qualités, alors que la science traite de quantités. Après être revenu sur l’histoire du problème en montrant comment on peut comprendre la controverse moderne sur les qualités secondes à partir de la thèse de la révélation, je montre comment comprendre cette dernière thèse et je soutiens que toute théorie plausible des couleurs doit soutenir la révélation. Je soutiens que les couleurs sont des événements transitoires, et non pas des propriétés permanentes des objets. La lumière ne se contente pas de révéler la couleur des objets, mais la produit : les couleurs sont des effets de l'interaction de la lumière avec l'objet ou, quand il s'agit de sources primaires de lumière, des événements se produisant en leur sein. Cette thèse semble offrir une réponse, au moins partielle, à des arguments classiques à l'encontre de l'objectivité des couleurs, notamment certaines versions de l'argument de la relativité. Surtout, cette catégorisation nouvelle des couleurs permet de concilier les descriptions qualitatives et chromatiques des couleurs avec leurs descriptions quantitatives et physiques, permettant ainsi de concilier l’image manifeste et l’image scientifique du mondeThis work tries to defend an objectivist theory of colour by a reconciliation of two theses generally considered as incompatible: physicalism, the theory that colours are scientific properties of objects, and revelation, the thesis that the nature of a colour is revealed by an experience of this colour. Those theses are considered as incompatible because colours are presented as qualities, while science is only about quantities. After a chapter about the history of the problem, showing how we can understand the modern controversy on secondary qualities thanks to the revelation thesis, I show how to understand revelation, distinguishing it from phenomenology, and claim that a correct theory of colour must support revelation. After that, I argue that colours are transitory events, not standing properties: light produce colours, which are effects of the interaction of light with matter or, for primary light sources, events happening in them. This thesis gives a partial answer to some arguments against objectivism, notably variability arguments. Above all, this new categorization of colour reconciles the qualitative chromatic descriptions of colours with their quantitative physical descriptions, thus allowing reconciliation between the manifest and the scientific images of the world
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Bentouhami, Hourya. "Le dépôt des armes : la non-violence et la désobéissance civile comme déconstruction et reconstruction politique." Paris 7, 2009. http://www.theses.fr/2009PA070069.
Full textAbstract:
En raison des catégories de sacrifice et de souffrance qu'elles convoquent, la non-violence et la désobéissance civile sont souvent considérées soit comme la démonstration d'une passivité, d'un ajournement de l'action confinant à l'impuissance, soit, à l'inverse, comme l'exercice héroïque d'une conscience pure, capable de faire preuve à la fois d'une volonté extraordinaire et d'une clairvoyance prophétique. Double interprétation, qui amena respectivement à ranger la non-violence et la désobéissance civile du côté de la défaite éthique et de l’exceptionnalisme moral. Cette double attribution a conduit à leur relative disqualification politique dont on trouve des signes évidents dans la réticence de la philosophie politique à se transformer en une philosophie de l'occasion, pourtant distincte d'une philosophie de l'opportunité. Or, de fait, la résistance non-violente et la désobéissance civile fonctionnent bien plus sur le mode de la production d'une faille (comme le montre le sabotage ou le jet de sable, nocturne, d'Antigone) que sur celui de la destitution du tyran comme dans les théories médiévales du tyrannicide, ou sur celui de l'assaut comme dans les théories classiques du droit de résistance à l'oppression. C'est donc hors de toute philosophie de la conscience malheureuse ou de la conscience éclairée qu'il faut appréhender ces deux pratiques afin de les replacer au sein d'une éthique de la défaite dont le principe viserait, par le retardement de l'exercice du pouvoir et de la souveraineté, à la réhabilitation d'une politique des corps vulnérables qui aurait pour objet non pas l'invention d'un rêve contra-mundum, mais le soin du politique dans ce qu'il a de communBecause of the sacrifice and suffering notions they involve, non-violence and civil disobedience are often viewed either as a demonstration of passivity or a delayed action verging on powerlessness; or, conversely, as an heroic exercise of consciousness, demonstrating both an extraordinary willingness and a prophetic vision. Two conflictive interpretations, then, that lead to regard non-violence and civil disobedience, respectively, as an ethical defeat and a moral exceptionalism. This dual account meant their political disqualification which we find some signs of in the reluctance political philosophy shows in turning itself into a philosophy of occasion, despite its distinction from a philosophy of opportunity. But, in fact, non-violent résistance and civil disobedience rely more on the production of a breach, almost invisible (as sabotage does or as the night dust spreading of Antigone points out), than on the dismissal of a tyrant, like in the medieval theories of tyrannicide, or the extraordinary assault, justifîed by the classical theories of the right of résistance to oppression. Stepping out from the philosophy of tragic or enlightened, avant-garde models-bf consciousness, those practices can be dealt with within an ethics of defeat (distinct from of an ethical defeat). And far from being reduced to its military or pacifist logic, the principle of that ethics would aim, through the delaying of power governing and sovereignty, at the renewal of a politics of vulnerable bodies; renewal that doesn't turn out to be a contra-mundum dream invention, but the care about the political as community
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Bouillot, Céline. "Enrichissement et conflits sociaux à la fin du XVIIe siècle : une comparaison de Colbert, Vauban et Locke." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01E022.
Full textAbstract:
Au XVIIe siècle, commerce et guerre étant étroitement liés (Pocock), les auteurs de cette époque accordent une grande importance aux liens entre conflits et monnaie. Cette thèse met en évidence comment la conception de la monnaie, sous forme de métaux précieux, influence la manière d’envisager la question de l’enrichissement chez Colbert, Vauban et Locke. Elle montre également quelles sont les implications en matière de politiques économiques et de relations sociales. Ces auteurs développent ainsi une pensée pouvant être qualifiée«d’hétérodoxe», en opposition à l’orthodoxie d’Adam Smith qui critique vivement leur question d’une quantité de monnaie nécessaire au fonctionnement du système économique. Dans ce cadre, quatre questions sont traitées. La première consiste à mettre à jour les effets sociaux d’une économie monétaire : l’apparition d’un conflit entre propriétaires terriens et détenteurs de monnaie et la création du gouvernement civil. La seconde permet de souligner le lien entre les relations sociales et les politiques monétaires à mener – à savoir favoriser l’intérêt des marchands ou maintenir une stabilité sociale? La troisième question aborde alors le rôle du gouvernement et des leviers dont il dispose. Le gouvernement doit garantir une quantité de monnaie appropriée, maintenir une balance commerciale excédentaire et faire circuler la monnaie, via une stabilité monétaire ou encore une réforme fiscale. Enfin la dernière question permet d’appréhender le rôle du commerce international. Celui-ci, n’est qu’un moyen de faire circuler la richesse créée au niveau national, selon ces auteurs. Par ailleurs, seul le commerce international permet l’entrée de monnaie sous la forme de métaux précieuxIn the 17th century, trade and war are deeply related (Pocock). Thus, authors from thatperiod gave a great importance to the links between conflicts and money. This PhD aims at understanding how the idea of money, as a precious metal, influences Colbert’s, Vauban’s and Locke’s thinking about the question of the enrichment. It further studies the implications of this approach for economic policy and social relations. These authors can be considered as« heterodox » in opposition to the orthodoxy of Adam Smith who sharply criticized their investigation of an appropriate quantity of money needed to ensure the good functioning of an economic system. In this framework, four questions are analysed. The first one discusses the social effects of a monetary economy in the form of the appearance of a conflict between the landed men and the moneyed men, that ultimately leads to the establishment of a civil government. The second one underlines the link between social relations and the required monetary policies: shall measures favour merchants’ interest or shall they maintain social stability? This brings the reader to the third question, which is to define the role of the government and its means of action. The government must ensure that an appropriate quantity of money, maintain a trade surplus and make money circulate. This can be achieved through a monetary stability or by implementing fiscal reform. Finally, the last question revolves around the role of international trade. According to these authors, it is mainly a mean allowing wealth which is created inside the country, to circulate. Besides, international trade is the only way to have inflows of precious metal, thus increasing the quantity of money in the country
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Covu, Diégo. "Les formes du réalisme scientifique : l’empirisme de Locke et le naturalisme contemporain." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3078.
Full textAbstract:
Le fait même de nous engager dans un projet explicatif, que nous nommons canoniquement philosophique, nous convoque à ce présupposé de l’affinité entre langage et monde. Nous proposons dans l’introduction une approche cohérentiste des systèmes philosophiques, définis comme des visions du monde où ontologie et épistémologie se doivent un support mutuel. Les positions épistémologiques de Locke, définies par son empirisme, sont juxtaposées à une conception corpusculaire de la réalité. Nous montrerons que les tensions qui existent entre ces deux positionnements sont consolidées par une attitude doxastique profondément réaliste, aboutissant à la fameuse thèse de la ressemblances des qualités primaires réelles et perçues. La science de l’époque est ainsi promue par une ligne rationaliste d’une affinité profonde entre ces catégories qui nous rendent intelligible notre environnement et la réalité même. Le naturalisme contemporain s’appuie quant à lui tout entier sur l’intelligibilité que nous avons du réel au travers de l’activité scientifique, fondant dès lors une résurgence de l’ontologie comme cet idéal d’une accessibilité rationnelle du réel, par le biais de procédures largement a priori, que nos sciences affleurent. Si les prétentions des métaphysiciens à pouvoir remplir cet objectif au moyen de préconceptions ontologiques doivent être déçues, il paraît plus juste de valoriser l’a priori mathématique qui, pace le modèle du réseau holiste de Quine, semble empiriquement incorrigible. Son efficacité ‘déraisonnable’ dans l’heuristique de nos sciences fondamentales le place en première ligne dans la constitution des différentes strates d’objectivation de notre environnementThe very fact of being engaged in an explicative program, canonically called philosophical, calls us to this presupposition of an affinity between world and words. We propose in the introduction a coherentist approach to philosophical systems, defined as worldviews where ontology and epistemology are in charge of mutual support. In Locke’s empiricism, the epistemological line defined by his empiricism is coupled to a corpuscularist conception of reality. We’ll show that the lines of tension existing between those two positions are consolidated by a deeply realistic doxastic attitude, bringing to the famous thesis of the likeness between real and perceived first qualities. The science of that time is thus promoted by a rationalist line of a deep affinity between the categories that make our environment intelligible and the very reality. Today’s naturalism leans entirely on the intelligibility that we have of reality through scientific activities, so founding the reappearance of ontology as this ideal of rational access to reality, by means of largely a priori procedures, that our sciences flush. If the pretentions of the metaphysicians to meet those objectives have to be deceived, it seems more judicious to value the mathematical a priori which, pace Quine’s model of the seamless web of belief, seems empirically incorrigible. It’s unreasonable effectiveness in the heuristics of our fundamental sciences places effectively it in the very first line in the constitution of the different strata of objectivation of our environnement
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Ducrocq, Myriam-Isabelle. "Le réalisme dans la pensée politique anglaise de la Grande Rébellion à la Glorieuse Révolution : à travers les oeuvres de Thomas Hobbes, James Harrington, Algernon Sydney et John Locke." Paris 3, 2007. http://www.theses.fr/2007PA030153.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d’opérer un rapprochement entre quatre penseurs emblématiques de la période qui va de la Grande Rébellion à la Glorieuse Révolution en Angleterre au dix-septième siècle : Thomas Hobbes, James Harrington, Algernon Sydney et John Locke. Ces penseurs au statut et à la postérité différents se caractérisent par de fortes divergences théoriques : théoricien de l’absolutisme pour Hobbes, partisans d’un régime de représentation populaire pour Harrington et Sydney, tenant d’une monarchie parlementaire pour Locke. Malgré ces divergences, on a pu dégager une perspective commune chez ces auteurs, marquée par le souci de prendre en compte les conditions réelles dans lesquelles s’exerce le pouvoir politique. Cette perspective commune, qualifiée de réaliste, s’articule autour de trois grands axes : tout d’abord elle se signale par une volonté de fonder l’organisation politique dans les principes de nature, tels qu’ils sont découverts par un examen historique des sociétés humaines, ainsi que par une démarche rationnelle ; elle les conduit ensuite à rechercher les conditions optimales de préservation de la République ainsi fondée ; enfin, elle les entraîne à prendre en compte l’intérêt de la République dans le traitement d’un certain nombre de questions politiques fondamentales qui se posaient alors. On conclura en établissant que ce réalisme les pousse à formuler des propositions similaires sur la nature et l’étendue du pouvoir qui doit être confié aux gouvernants, quel que soit le régime envisagéThe purport of this doctoral thesis is to bring in perspective four emblematic thinkers of the period of English history extending between The Great Rebellion and the Glorious Revolution : Thomas Hobbes, John Harrington, Algernon Sydney and John Locke. These authors, whose respective status and posterity widely differ, are divided by strong ideological differences : Hobbes was a proponent of absolutist government, Harrington and Sidney inclined in favour of a regime based on popular representation and John Locke was a partisan of parliamentary monarchy. Whatever their differences, these philosophers share a common attitude that consists in taking into account the real conditions presiding over the exercise of political power. This common perspective which has been described as political realism is founded on three main axes : the first one is the will to choose a foundation of all political organisations the principles of nature as evidenced by the historical study of human societies and rational analysis ; the second axis is to be found in their search for optimal conditions to ensure the preservation of the Commonwealth built on such foundation ; the third and last axis consists in taking into account the Commonwealth ‘s interest in the resolution of a certain number of fundamental political questions that prevailed during that period. We shall establish in conclusion that their common realism induces them to put forward similar propositions on the nature and extent of the power that political leaders must be entrusted with, whatever the chosen form of government may be
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Darantière, Louis. "Du rôle de la théorie des idées dans la formation du criticisme kantien : essai sur l'esthétique transcendantale et sa gestation précritique, comparée à la méthode métaphysique de Descartes et Berkeley." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010527.
Full textAbstract:
Les idées, dans les théories de la connaissance de Descartes à Hume, sont des normes intuitives pour interpréter la nature. Quelle cosmologie en résulte? Un matérialisme (l'analyse de Berkeley le montre), débouchant chez Locke puis Hume sur l' agnosticisme, et une théorie de l'entendement qui est le modèle de l'idéalisme kantien. Mais Kant a rejoint la théorie des idées indépendamment, par le problème métaphysique de l'espace, qu'il déclare idéal en 1770, pour corriger sa théorie de l'espace absolu de 1768. De ce point, on peut tenter de suivre la construction de l'idéalisme transcendantal, et comprendre sa convergence avec la métaphysique cartésienne et l'empirisme de Locke.
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Junqua, Amélie. "Joseph Addison et le langage." Paris 7, 2007. http://www.theses.fr/2007PA070049.
Full textAbstract:
On s'intéresse au travail précurseur de Joseph Addison sur le langage dans la presse périodique anglaise du début du XVIIIeme siècle, et à son impact sur le vaste lectorat de ces périodiques qui dépasse les frontières nationales (Addison est très tôt traduit et publié en Europe) et temporelles (il représente jusqu'au XIXeme siècle une référence incontestée). Notre première partie s'efforce de clarifier l'usage des ternies d'analyse, de reconstituer l'environnement culturel qui a nourri la réflexion addisonienne, ainsi qu'une évaluation de la plus ou moins grande influence de John Locke et de Thomas Hobbes. La deuxième partie considère Addison en tant que vecteur des théories lockiennes, et nous amène à préciser le contexte social, historique et politique déterminant le lectorat de la presse périodique. Le résultat de cette recherche fait considérablement douter qu'Addison se soit contenté d'une vulgarisation exhaustive des textes théoriques. On reconsidère donc en dernière partie la position d'Addison dans l'histoire des idées. La récurrence des signes et de leur lecture dans sa prose peut en effet s'interpréter comme une pratique, dénuée de rigueur scientifique, de cette discipline alors encore naissante, baptisée par Locke du nom de « sémiotique ». Des signes mêlés de la société, de l'espace et du corps, il se dégage une conception neuve et insolite des rapports entre signe, pensée et monde. Parce qu'elle naît d'une lecture personnelle des théories du langage, la réflexion addisonienne est paradoxale et créatrice : ses propres contradictions la divisent mais l'enrichissent, et alimentent une œuvre périodique en constante réinventionOur analysis focuses on Joseph Addison's conception and practice of language, as exposed in his periodical essays and more generally his prose. If Addisonian periodicals have been variously interpreted, it has seldom been considered how they could be also read as a possible popularization of Locke's theories on words, or more generally as a transmission of linguistic theories and cultural attitudes towards language to a vast readership (both in Europe and in America, and well until the XIXth century). We therefore endeavour in a first part to recreate Addison's social and cultural 'milieu,' to consider thé various conceptions of language it exposed him to, and to appreciate the respective influences of Thomas Hobbes and John Locke. Our second part deals with the peculiar status Addison bestows upon John Locke, the latter becoming a philosophical landmark as well as an intellectual façade or mask for Joseph Addison; and questions the assumption that Addison wrote primarily as a popularizer. Our third part is devoted to Addison's practice and observation of language - his obsessive concern for signs, his amateur attempt at establishing a semiotics of urban space and sartorial codes - which yet rarely complies with Lockean theories. Addison's paradoxical interpretation and practice of linguistic theories lead him to the unsolved - and unsolvable - dead-end of ambiguity. This position however provides him with unbounded powers of literary creation, endlessly dividing yet enriching his periodical essays
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Gittler, Bernard. "Rousseau et l'héritage de Montaigne." Thesis, Lyon, École normale supérieure, 2015. http://www.theses.fr/2015ENSL1013.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur le rôle joué par la lecture de Montaigne dans la philosophie de Rousseau.Il convenait d’abord de repérer les traces de cette lecture et les différents témoignages qu’en donnent son œuvre publiée ainsi que ses manuscrits, d’établir les éditions dans lesquelles Rousseau lit les Essais et les perspectives dans lesquelles il le fait. Il fallait établir également les médiations qui ont joué un rôle dans la réception de Montaigne par Rousseau. Les Essais sont édités et lus au XVIIIe siècle selon des perspectives auxquelles il ne cesse de se confronter. Nombre d’auteurs du XVIIe siècle sur lesquels il s’appuie dialoguent avec Montaigne. L’étude de la relation que Rousseau entretient avec lui demande donc l’examen de toute une tradition philosophique qui s’appuie elle-même sur Montaigne.Cette dimension de l’héritage conduit à trianguler les références, implicites ou explicites, que Rousseau fait à Montaigne dans son œuvre philosophique. Il lui sert de point d’appui pour dialoguer avec Diderot traducteur de Shaftesbury et pour prendre parti, dès le premier Discours, en faveur de la religion naturelle. La lecture politique des Essais qu’il produit nourrit son opposition à toute forme de domination et lui permet de critiquer la position de Montesquieu sur le luxe. Cette lecture politique se développe dans le second Discours, pour dénoncer les effets de l’intérêt particulier, qui détruit le lien politique. Rousseau s’appuie encore sur les principes de La Boétie qu’il trouve dans les Essais pour penser la dépravation de l’homme en société. Le lien social ne demande pas de suivre une morale opposée à l’intérêt, mais de poursuivre l’intérêt universel qui nous lie aux autres hommes. Montaigne occupe aussi une place déterminante dans le dialogue que Rousseau entretient avec des auteurs comme Barbeyrac, Mandeville ou Locke.Cette thèse montre ainsi que la référence à Montaigne met en jeu les principes fondamentaux de la philosophie politique et morale de RousseauThe aim of this study is to analyze the role of Montaigne’s legacy in Rousseau’s philosophy.First, evidences and views of Rousseau’s reading of Montaigne have been examined in his published works and in his manuscripts. Editions in which Rousseau was reading Montaigne have also been identified.Then, mediations between Rousseau and Montaigne’s reception have been reviewed. Rousseau reads the Essais with the 18th century points of view. He relies on 17th century authors who judge Montaigne. Therefore, thanks to this philosophical tradition who deals with Montaigne, links between Montaigne and Rousseau are analysed.The implicit and explicit references to Montaigne in Rousseau’s work are triangulated. Rousseau quotes Montaigne to deal with Diderot, – translator of Shaftesbury, to defend natural religion as early as in his First Discourse on the Sciences and Arts.Rousseau has a political reading of the Essais. He denounces all kind of domination, and criticizes Montesquieu’s apology of luxury. The political reading of Montaigne increases in the second Discourse : the possessive individualism destroys the social link.Rousseau underlines the La Boétie’s principles in the Essais, which show the political depravation of society. The social link does not demand to follow moral rules against citizen’s interests. Humanity has to pursue a universal interest, which establishes a relationship between each human being and the whole humanity.Montaigne has a central position to understand the dialogues between Rousseau and Barbeyrac, Mandeville, and Locke. Rousseau refers to Montaigne when he defends his moral and politic fundamental principles
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Kado, Déborah. "Le rôle des idées dans la connaissance singulière chez John Locke." Mémoire, 2009. http://www.archipel.uqam.ca/1765/1/M10735.pdf.
Full textAbstract:
Ce mémoire a pour objectif de présenter le rôle des idées dans la connaissance singulière chez John Locke. Les « idées » constituent la pierre angulaire de la théorie de la connaissance chez Locke. Selon lui, la connaissance est la « perception d'une liaison » de concordance ou de discordance entre les idées. L'idée est, pour lui, le matériau de notre connaissance. Le rôle des idées dans la connaissance singulière est de nous représenter les existants réels. Les idées singulières sont reçues et perçues par l'esprit pour former des propositions singulières. La perception de la liaison de concordance ou de discordance entre les idées constitue la connaissance singulière ou la connaissance générale. Dès lors le rôle des idées consiste à faire connaître les êtres qui existent, à établir une correspondance entre le sujet connaissant et la réalité extérieure. L'idée en tant que fondement épistémologique est le principe de toute connaissance et, précisément, de la connaissance singulière. Nous utiliserons la principale oeuvre de Locke, à savoir l'Essai sur l'entendement humain, pour réaliser cette étude. Il s'agit donc de réexaminer la pensée de Locke en épistémologie en reconstruisant les concepts du corpus de sa théorie de la connaissance sous l'angle spécifique du rôle que jouent les idées dans la connaissance singulière. Pour réaliser cette étude, nous procéderons à une analyse systématique en exposant d'abord, dans une première partie, le cadre conceptuel de la théorie lockienne des idées, puis, dans une seconde partie, nous montrerons en quoi celles-ci consistent dans la connaissance singulière. Dans la première partie du mémoire, nous présentons, la conception lockienne des idées en montrant leur origine sensible. Pour montrer le caractère sensible des idées, nous utilisons particulièrement le livre 2 de l'Essai sur l'Entendement humain. Dans le chapitre 1, nous présentons les deux sources de la connaissance. Nous discutons, ensuite, dans le chapitre 2, la cause des idées tout en nous attachant à montrer que les idées sont causées par les pouvoirs des objets extérieurs que Locke appelle qualités. Et, dans le chapitre 3, nous analysons les opérations de l'esprit en montrant le rôle des idées en général. Après l'analyse de la théorie des idées, nous essayons de montrer comment les idées se déterminent en connaissance, dans la connaissance singulière, ce qui constitue l'objet des chapitres de la seconde partie. Le livre 4 de L'Essai sur l'entendement humain est ici notre référence principale. Dans notre chapitre 4, nous tentons de définir la connaissance singulière. Dans le chapitre 5, nous analysons la connaissance de l'existence des êtres réels en montrant le rapport des idées aux choses existantes et la certitude. Ensuite, dans le chapitre 6, nous examinons les limites de la connaissance singulière liées à l'impossibilité de connaître la substance. Et, enfin, dans le chapitre 7, nous pouvons avancer ce qui nous apparaît être la position sceptique de Locke en épistémologie. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Philosophie, Épistémologie, Connaissance, Idée, Existence, Êtres réels, Locke.
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Jazbhay, Ahmed Haroon. "Locke, Spinoza and Rousseau on the relationship between religion and the state." Thesis, 2008. http://hdl.handle.net/10413/883.
Full textAbstract:
This dissertation investigates the relationship between religion and the state in Enlightenment Europe as articulated by John Locke, Benedict de Spinoza and Jean Jacques Rousseau. I conduct the study focusing mainly on the primary texts of the above-mentioned theorists. Locke and Spinoza conceived of toleration to be the best way in which religion and the secular state could peacefully co-exist, even though they differed considerably in their respective understanding of the concept. Locke conceived of toleration using a moderate theological framework, predominantly paying attention to freedom of worship and the separate spheres of influence for religion and the state. On the other hand, Spinoza was radically secular in his interpretation focusing mainly on the freedom of thought, speech and even the press. Rousseau provided the main alternative to Locke and Spinoza's ideas on toleration. His understanding of the most effective relationship between religion and the state revolved around the implementation of a civil religion. This would be a religion based on civil principles. Rousseau argued that good citizenship, a good lawgiver, patriotism, the doctrine of separation of powers and an elective aristocracy were important for his ideas on civil religion to function effectively. Given the context of Enlightenment Europe, this dissertation concludes that toleration, or more exactly Locke's version of it, now forms the foundation of most Western secular states. This is because it did not digress from the most important aspects of contemporary religious doctrine.Thesis (M.A.)-University of KwaZulu-Natal, Durban, 2009.
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Duim, Gary. "Political Tolerance Of "Religious" Differences: An Exposition and Critique of the Lockean Theory, With An Alternative Approach." Thesis, 1986. http://hdl.handle.net/10756/288483.
Full text
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Mueser, Benjamin. "Negotiating Territorial Sovereignty: Pufendorf to Vattel." Thesis, 2021. https://doi.org/10.7916/d8-jvc6-6b48.
Full textAbstract:
It is now taken for granted that the globe is divided into mutually exclusive territories, each of which belong to a particular community. To be a political community, it is thought, means to have sole possession of a piece of the Earth’s surface and to have complete authority over that land. Yet the history of political thought has little to tell us about when and how this conception arose. I argue that the first complete statement of this doctrine of the territorial state emerged with Emer de Vattel’s The Law of Nations in 1758. Vattel’s doctrine synthesized three ideas which had been developing in the genres of natural law and the law of nations since the Peace of Westphalia: the state was supreme over its territory; it possessed independent moral personality; and it was tied to a permanent human community. This dissertation recovers the ideological resources of territorial state formation by tracing the philosophical roots of these ideas in Samuel von Pufendorf, John Locke, and Christian Wolff. I argue that although Vattel’s doctrine would appear as an ideal type, it was in fact provincially rooted in the narrow context of former dynastic fiefdoms in the Holy Roman Empire. I reach this conclusion through a spatial contextualist method of reading canonical texts in the natural law and law of nations traditions. I find that the shared linguistic practices that emerged to conceptualize and defend territorial states often relied upon assuming preexisting communities who laid claim to the land as their ‘native country.’