Journal articles: 'Logos (filosofie)'

1

Melzochová, Jitka, and Tomáš Vaverka. "K Englišově kritice Schopenhauerovy filosofie poznání." E-LOGOS 19, no. 1 (June 1, 2012): 1–21. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.334.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

2

Novotná Březovská, Barbora. "Filosofie a ekonomie. K dílu Karla Engliše." E-LOGOS 19, no. 1 (June 1, 2012): 1–13. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.315.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

3

Kunca, Tomáš. "Humovy ideje filosofie jako vědy a tematizace času." E-LOGOS 17, no. 1 (June 1, 2010): 1–20. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.276.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

4

Vaněk, Jiří. "An Extraordinary Deed of Czech Philosophy of the 20th Century: Engliš's Great Logic." E-LOGOS 28, no. 2 (December 31, 2021): 26–33. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.488.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

5

Vaněk, Jiří. "An Extraordinary Deed of Czech Philosophy of the 20th Century: Engliš's Great Logic." E-LOGOS 28, no. 2 (December 31, 2021): 26–33. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.488.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

6

Kunca, Tomáš. "Dopis lékaři (1734) od Davida Huma: svědectví o počátcích jeho filosofie a cestě k Traktátu o lidské přirozenosti." E-LOGOS 18, no. 1 (June 1, 2011): 1–17. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.312.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

7

Paisana, João. "Discurso Científico e Poético na Filosofia de Aristóteles." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 5, no. 9 (1997): 77–93. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1997595.

Full text

Abstract:

On prend co mme point de départ la distinction aristotelicienne entre Logos apophantikos (discours prédicatif vrai ou faux) et Logos semantikos (discours qui possede une signification, mais n’est ni vrai ni faux) - Aristote - De L ’Interprétation, 4, 17a. Cette distinction conduit Aristote à faire la séparation du discours scientifique, passible de vérité, des sciences théorétiques - et du discours non-scientifique, dépossedé de vérité - Rhetorique et Poétique. Le discours scientifique (théorique) aurait, d'après Aristote, une primauté indiscutable. Dans le présent travail on défend que le discours prédicatif (Logos apophantikos) est subordonné au discours non-prédicatif, qu'il présuppose. C'est l'étude de la structure "en tant que" (structure d e l'expérience - Als Struktur) qui le montre. La structure "en tant que" apophantique s'enracine dans l'expérience de la substance. La structure "en tant que" herméneutique renvoye à une dimension communicative (tradition et pré-compréhension du monde). Cette dimension communicative du discours devient ignorée quand on donne une primauté exclusive au Logos apophantikos, à l'expérience (muette ) de la substance. Par contre, la dimension communicative du discours est bien présupposée, de façon explicite, par Aristote lui-même, dans la Rhétorique et la Poétique, bien qu'il la consi d ere subordonnée. On demande s'il est possible de soutenir la subordination de la Rhétorique et de la Poétique à la Philosophie théorique, alors que le Logos apophantikos, chemin conducteur de la pensée d'Aristote, devient lui-même subordonné (dérivé).

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

8

Souza, Eliane de. "Filosofia como iniciação e a técnica do Logos no Fédon." Revista Archai, no. 16 (2016): 115–25. http://dx.doi.org/10.14195/1984-249x_16_6.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

9

Pavlík, Ján. "K Humově filosofii náboženství." E-LOGOS 18, no. 1 (June 1, 2011): 1–38. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.314.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

10

Stančienė, Dalia Marija. "Brandžiųjų viduramžių scholastinė filosofija." LOGOS 94 (2018): 55–62. http://dx.doi.org/10.24101/logos.2018.05.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

11

Rubavičius, Vytautas. "Liberalizmas kaip „banalybės filosofija“." LOGOS 97 (2018): 217–22. http://dx.doi.org/10.24101/logos.2018.83.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

12

Mendes, João Pedro. "Filosofia e tragédia." Classica - Revista Brasileira de Estudos Clássicos 2, no. 1 (February 3, 2018): 99–108. http://dx.doi.org/10.24277/classica.v2i1.628.

Full text

Abstract:

Both Philosophy and Tragedy are derived from ancient Greek religion. The former appeared when myths ceased to satisfy the curiosity and the desire of those thinkers who searched for a rational explanation of the origin of the universe; the latter, at the moment that were established cult performances of scenes from the life, the passion and the apotheosis of lhe god Dionysus in which were brougth out the problems and uncertanties of mankind. In order to search for the meaning of life the Dionysic elements of extreme extasy were joined to the Apollonian reason and dream. In tragedy one discusses the problem of existence by means of the fusion of mythos and logos (Pohlenz). The essence of trragedy lies in the confrontation of Man with destiny or, fellowing Claudel, with its antithesis: freedom.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

13

Novotný, Lukáš, and Hynek Tippelt. "Should Europe be explored? The Philosophy of Euroscepticism." E-LOGOS 24, no. 1 (March 30, 2017): 30–43. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.442.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

14

Gutauskas, Mintautas. "Filosofas ir gyvūnas: Nietzsche, Heideggeris, Derrida." Problemos 86 (January 1, 2014): 68–82. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.2014.0.3954.

Full text

Abstract:

Straipsnyje keliamas klausimas, kokį vaidmenį filosofų diskursuose atlieka gyvūnas. Pastebima, kad paprastai filosofai neturi nei kompetencijos, nei intencijų tirti gyvūnus zoologijos lygmeniu. Tačiau gyvūnas atlieka svarbią funkciją apibrėžiant žmogų ir sprendžiant tikrovės bei pasaulio problemas. Pasirinkti filosofai parodo vis kitą aspektą. Nietzsche’s gyvulys nurodo į žmogaus akimirkos, laiko ir istoriškumo savitumą. Heideggeriui gyvūnas nurodo į kalbos ir logos fundamentalumą pasaulio konstitucijoje. Derrida katės žvilgsnis kvestionuoja kultūroje nusistovėjusį antropologinį skirtumą, bet vėl sugrąžina jį klausimo forma. Galiausiai teigiama, kad šių filosofų diskursuose gyvūnas svarbus ne tuo, kad apibrėžia žmogų kaip turintį kažką daugiau ir kokybiškai skirtinga – protas, mąstymas, kalba, gėda ir t. t. Gyvūnas pasirodo kaip išcentruojantis kitas, kurio akivaizdoje žmogus aptinka save kaip esantį logos terpėje, o taip gali geriau suvokti, kas yra jo pasaulis ir jis pats.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

15

Kavaliauskas, Tomas. "Pragmatizmo filosofija tarp teizmo ir ateizmo." LOGOS 95 (June 2018): 96–104. http://dx.doi.org/10.24101/logos.2018.29.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

16

Vabalaitė, Rūta Marija. "Angelo Daugirdo grožio ir meno filosofija." LOGOS 96 (2018): 28–35. http://dx.doi.org/10.24101/logos.2018.44.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

17

Valatka, Vytis. "Antroji scholastinė filosofija: tarpcivilizacinio dialogo paieška." LOGOS 97 (2018): 36–43. http://dx.doi.org/10.24101/logos.2018.65.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

18

Silva, Gilvan Ventura da. "Entre a pistis e o logos." Heródoto: Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre a Antiguidade Clássica e suas Conexões Afro-asiáticas 6, no. 2 (May 22, 2022): 49–76. http://dx.doi.org/10.34024/herodoto.2021.v6.13911.

Full text

Abstract:

Neste artigo, temos por objetivo refletir sobre a aproximação entre a pistis (crença) e o logos (razão) que começa a se aprofundar na época imperial, em boa parte devido ao trabalho de autores como Fílon de Alexandria e Nigídio Fígulo, quando ambos passam a colocar a filosofia a serviço da religião, tendência que se afirmará no decorrer dos séculos posteriores até encontrar a sua forma mais bem acabada em Jâmblico, um filósofo neoplatônico que se notabilizará não apenas como filósofo, mas também como hierofante e, mais que isso, como teurgo, ou seja, feiticeiro. Por esse motivo, talvez não seja exagero afirmar que, no pensamento de Jâmblico, filosofia e religião praticamente se confundem, num momento em que os deuses ancestrais de gregos, romanos, egípcios, fenícios e tantos outros povos eram alvo de severos ataques desferidos pelos cristãos, que buscavam instaurar um novo mundo depurado da “impiedade” pagã.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

19

Koamesakh, Adolfina Elisabeth. "Logos dan Sophia dalam Perjanjian Baru." SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 2 (January 28, 2020): 60–78. http://dx.doi.org/10.47166/sot.v2i2.9.

Full text

Abstract:

Hearing about the word "logos" often causes people to been set of leading their thoughts to the confusing Greek philosophy. Indeed for Greek philosophers, the word refers to the group of angels they know by the name demiourgos. This demiourgos angel according to Greek philosophy became human. If this thought is followed, then what turns into a person is not God but angels. For this reason, the notion of logos according to Christianity differs from the beliefs of philosophers. Christian logos are God's incarnated Word. Abstrak: Mendengar kata “logos” seringkali orang terjebak yang mengarahkan pikirannya ke filsafat Yunani yang membingungkan itu. Memang bagi filsuf Yunani, kata itu mengarah kepada kelompok malaikat yang mereka kenal dengan nama demiourgos. Malaikat demeourgos inilah menurut filosofi Yunani yang menjadi manusia. Jikalau pemikiran ini diikuti, maka yang menjelma menjadi manusia itu bukkan Allah tetapi malaikat. Karena itulah, pengertian logos menurut Kekristenan berbeda dengan keyakinan para filsuf. Logos orang Kristen adalah: Firman Allah yang menjelma.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

20

Rocha, Gabriel Rodrigues. "CONTRIBUIÇÕES DE MICHEL FOUCAULT AO ESTUDO DA FILOSOFIA ANTIGA:O CONCEITO DE PARRHESÍA APLICADO AO FEDRO DE PLATÃO." Sapere Aude 7, no. 13 (June 21, 2016): 155. http://dx.doi.org/10.5752/p.2177-6342.2016v7n13p155.

Full text

Abstract:

O artigo analisa a interpretação foucaultiana do diálogo intermédio Fedro, de Platão. Neste propósito, para Michel Foucault, a querela entre retórica e filosofia e entre a oralidade e a escrita, são de menor importância, em relação à questão da utilização boa ou má do logos. Do que se segue - no uso foucaultiano -, que o uso apropriado do logos faz-se a partir de três prévios requisitos: a parrhesía, a psicagogia e a dialética. A filosofia de Platão, analisada a partir do referido diálogo Fedro, propõe um novo lugar (tópos) ao uso discursivo do logos. Em consequência, o logos filosófico constrói-se em direta relação com a verdade do enunciado e, em consequência, com a eticidade do discurso. Assim apresenta-se como definitivo a ruptura com o que se denominou de uso procedimental da retórica. Isto é, a sua utilização puramente formal e instrumental ao processo persuasivo. A propósito, viés este largamente utilizado na tradição sofistica, à qual, a tradição socrático-platônica irá veementemente se opor.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

21

Alijauskaitė, Agnė. "Richardo Rorty sąmonės filosofija kaip metafilosofinis projektas." LOGOS 96 (2018): 203–9. http://dx.doi.org/10.24101/logos.2018.60.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

22

Bezerra, Iamni Reche. "desconstrução da metafísica em Vozes Plurais, de Adriana Cavarero." Anuário de Literatura 26 (February 25, 2021): 01–16. http://dx.doi.org/10.5007/2175-7917.2021.e72079.

Full text

Abstract:

Neste artigo, proponho descrever e comentar as configurações da ontologia vocálica da unicidade defendida por Adriana Cavarero na obra Vozes Plurais: Filosofia da expressão vocal publicada no Brasil em 2011. O interesse que Adriana Cavarero reserva à voz parte de sua crítica ao esforço metafísico em desvocalizar o logos, privilegiando a voz insonora da consciência frente à voz produzida por uma garganta de carne. Assim, a filósofa italiana defende a necessidade de recuperarmos um pensamento baseado na singularidade da voz, que acarreta a atenção a uma voz sonora e corpórea que seria, acima de tudo, essencialmente relacional. Em seguida, buscarei apresentar os elementos antagônicos entre a desconstrução de Cavarero e a proposta pelo filósofo Jacques Derrida, em especial às noções de singularidade e assinatura, caras às suas filosofias. Como veremos, a questão parece devidamente se localizar naquilo que ela e Derrida, em distinção, apontam como o elemento detentor de validade antimetafísica.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

23

Asakavičiūtė, Vaida. "Apie filosofines dailės terapijos ištakas ir taikymo galimybes." LOGOS 89 (2016): 63–69. http://dx.doi.org/10.24101/logos.2016.07.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

24

Vacura, Miroslav. "Přirozený zákon ve filosofii 20. století a jeho zdroje." E-LOGOS 18, no. 1 (June 1, 2011): 1–20. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.313.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

25

Oliveira Costa, Luis Inacio. "Música e poesia." Viso: Cadernos de estética aplicada 15, no. 29 (October 23, 2021): 363–74. http://dx.doi.org/10.22409/1981-4062/v29i/423.

Full text

Abstract:

O presente artigo é um comentário ao artigo “Vladimir Jankélévitch: o melos contraposto ao logos”, de Ricardo Nachmanowicz, com algumas observações sobre uma possível aproximação entre as filosofia da música de Jankélévitch e Adorno e sobre as relações entre música e poesia.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

26

Fernandes, Sergio. "RETORNO DA SOFÍSTICA RECALCADA:." Sofia 9, no. 2 (June 23, 2021): 157–73. http://dx.doi.org/10.47456/sofia.v9i2.32131.

Full text

Abstract:

RESUMO: Levando em consideração a posição de Bárbara Cassin, que afirma ter encontrado na psicanálise um dos pontos de retorno mais bem definido do logos sofístico, nos propomos a verificar até que medida a sofística, recalcada enquanto não sentido, nos leva, de alguma maneira, a repensar os limites do conceito de sentido. Nessa perspectiva, o logos sofístico é sempre remetido ao que ele mesmo busca impedir, a saber, o ser e a fala do ser. Vale lembrar que, na história da filosofia, a metafísica do ser e do sentido é platônico-aristotélica. No que concerne aos diálogos platônicos, por exemplo, a sofística é completamente desconsiderada, seja no plano ontológico, seja no plano lógico. Seria necessário, para se fazer um mínimo de justiça à sofística, aceitar, além das oposições entre filosofia e retórica, de um lado, e sentido e não sentido, do outro, a sofística como "esquiva" do metafísico e alternativa à linguagem clássica da filosofia. Jacques Lacan, distinguindo-se da linguagem do ser, aproxima-se da ficção da palavra; nesse aspecto, aproxima-se, também, da sofística. Abordaremos, portanto, algumas teses que podem nos propiciar uma tal aproximação, no intuito de apresentar a sofística como uma questão sempre atual.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

27

Vidauskytė, Lina. "Radijo-aktyvi filosofija: Walterio Benjamino ir Karlo Jasperso radijo paskaitos." LOGOS 96 (2018): 50–61. http://dx.doi.org/10.24101/logos.2018.46.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

28

Saulius, Tomas. "Kartezinio dualizmo recepcija Richardo Rorty kūrinyje „Filosofija ir gamtos veidrodis“." LOGOS 97 (2018): 6–16. http://dx.doi.org/10.24101/logos.2018.62.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

29

Rodrigues, Adriani Milli, and Gabriel Pilon Galvani. "O conceito de Logos em Paul Tillich e suas implicações para o método e o sistema teológico tillichiano." REFLEXUS - Revista Semestral de Teologia e Ciências das Religiões 13, no. 22 (December 9, 2019): 595. http://dx.doi.org/10.20890/reflexus.v13i22.945.

Full text

Abstract:

Este artigo procura tornar clara a importância do conceito do logospara a teologia de Paul Tillich. Para isto, analisa o modo como Tillich absorve o conceito da tradição clássica, tornando-o uma peça fundamental na articulação de sua cosmovisão teológica. Além do mais, delineia-se também neste trabalho os pontos nos quais o logos se liga à sua elaboração de uma teologia da cultura em uso conjunto com o método teológico da correlação. Ao final são esboçadas, de modo sucinto, algumas das implicações do relacionamento da teologia de Tillich com outras religiões e a filosofia a partir do emprego do logos.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

30

Kyprý, Vladimír. "K pojmu "přirozeného zákona" (bytí lidsky jsoucího) v Hobbesově filosofii." E-LOGOS 18, no. 1 (June 1, 2011): 1–41. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.289.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

31

Kyprý, Vladimír. "K pojmu "přirozeného zákona" (bytí lidsky jsoucího) v Lockově filosofii." E-LOGOS 18, no. 1 (June 1, 2011): 1–21. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.302.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

32

Putra, Azwar Aditya, Adi Kusuma Widya Tama, and Hamonangan Oktavianus Simbolon. "ANALISA LOGO, PROSES KREATIF DAN PENGARUH FILOSOFI PADA PENERAPAN KONSEP LOGO." MAVIB Journal 1, no. 1 (February 7, 2020): 11–22. http://dx.doi.org/10.33050/mavib.v1i1.820.

Full text

Abstract:

Pada zaman sekarang ini, logo telah banyak diciptakan dalam berbagai macam bentuk, yang menjadi tonggak utama sarana mengenalkan identitas atau jati diri dari berbagai macam kegiatan seperti kampanye, perusahaan, lembaga, komunitas, vendor, perkumpulan, aplikasi online, maupun pedagang, dsb. Proses pembuatan logo itu sendiri cukup memakan waktu dikarenakan adanya artikulasi untuk penyesuaian estetika, value, trend, dan artian, yang ditujukan untuk menyampaikan makna dan kesan yang terpampang dari visualisasinya. Daya terapan yang dihasilkan oleh logo yang hebat akan termemorisasi dalam fikiran masyarakat, sehingga menjadi ikon atau penanda pada gaya hidup masyarakat di dunia. Kata kunci: Logo, identitas, proses, ikon.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

33

Alvim, Mariana Freitas. "Foucault e Rancière: aprender e apreender-se no dissenso." Galáxia (São Paulo), no. 42 (December 2019): 216–18. http://dx.doi.org/10.1590/1982-25532019342614.

Full text

Abstract:

Resumo No livro logos e dissidências: M. Foucault e J. Rancière, os autores apresentam uma síntese das trajetórias teóricas e os principais conceitos destes pensadores, fundamentais na filosofia política contemporânea. São trabalhadas concordâncias e particularidades em suas obras, sobretudo no que diz respeito às possibilidades de emancipação dos indivíduos diante do poder.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

34

Mantovani, Harley Juliano. "Fenomenologia genética do transcendental e do logos em Merleau-Ponty: subversão e recuperação do antropológico." Griot : Revista de Filosofia 7, no. 1 (June 14, 2013): 77–91. http://dx.doi.org/10.31977/grirfi.v7i1.548.

Full text

Abstract:

Saímos da leitura ortodoxa da obra de Merleau-Ponty para lhe sermos mais sinceros e fiéis. Neste sentido, apresentamos as consequências para a filosofia que, de modo heroico e dramático, recupera a natureza trágica do transcendental como revelação e engajamento na contingência eterna. Mostramos que o tema privilegiado para esta filosofia, seu verdadeiro solo, é a ausência de limites precisos da fenomenologia e da ontologia. Nesses termos, analisamos de que maneira a fenomenologia estende e fortalece as fronteiras ordinárias do Logos, que jamais foi humano, mas, desde sempre uma Natureza que manifesta o Ser.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

35

Rybák, David. "The issue of the ego in Husserl's Logical Investigations and Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy." E-LOGOS 27, no. 1 (September 1, 2020): 38–55. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.473.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

36

Falabretti, Ericson Sávio. "A estrutura como logos da experiência pré-reflexiva." Veritas (Porto Alegre) 58, no. 2 (August 30, 2013): 371. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2013.2.14029.

Full text

Abstract:

Esse trabalho examina o sentido da noção de estrutura na obra Fenomenologia da Percepção. Discute, primeiramente, como a Fenomenologia da Percepção, ao liberar a estrutura do fisicalismo, promove uma verdadeira renovação filosófica desse conceito. Depois, numa perspectiva complementar, apresenta a ideia de estrutura como um conceito chave no interior da Fenomenologia a partir de três perspectivas interiormente integradas no campo fenomenal: a estrutura como percepção, como presença e temporalidade. Esses dois motivos, como se pretende indicar, formam o núcleo de uma filosofia da estrutura aberta no interior do pensamento fenomenológico.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

37

Oliveira, Leonardo Davino de. "Canção popular: notas sobre a revocalização do logos." Revista Crítica Cultural 9, no. 1 (August 12, 2014): 13. http://dx.doi.org/10.19177/rcc.v9e1201413-28.

Full text

Abstract:

Este trabalho tem o objetivo de debater o processo de emudecimento do logos poético ao longo do tempo, a partir da análise de algumas canções populares. Apoiados nas observações levadas a público por Adriana Cavarero no livro Vozes plurais: filosofia da expressão vocal (2011), investigamos a presença dos “animais vocálicos”, tomando como exemplo a conhecida fábula da formiga e da cigarra de La Fontaine, passamos pelas avaliação da lírica como “voz do coração” e audição das sereias “mulheres que cantam” como signos da ontologia da poesia e da canção popular, até a polifonia vocal da mitopoética de Macunaíma, como representante de um ensaio sobre o Brasil.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

38

Smutný, Zdeněk, and Václav Řezníček. "Příspěvek k současné filosofii a metodologii vědy se zaměřením na inter- a transdisciplinární výzkum." E-LOGOS 19, no. 1 (June 1, 2012): 1–21. http://dx.doi.org/10.18267/j.e-logos.317.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

39

Braga Junior, Antonio Djalma, and Ivanildo Luiz Monteiro Rodrigues dos Santos. "FILOSOFIA DA EDUÇÃO NO PERÍODO MEDIEVAL." Basilíade - Revista de Filosofia 3, no. 6 (July 31, 2021): 97–106. http://dx.doi.org/10.35357/2596-092x.v3n6p97-106/2021.

Full text

Abstract:

Sabe-se que todo o pensamento no período da era medieval estão conectados de uma forma ou outra com o grande debate entre Fé e Razão. Vários foram os autores que procuraram conciliar ou abrir ainda mais o abismo entre estes dois conceitos. O acontecimento decisivo neste período foi a apropriação do termo Logos pelo cristianismo que passa a partir de então não mais a fazer uma teologia, mas também uma reflexão filosófica. Diante desse cenário, o presente artigo tem como objetivo apresentar uma filosofia da educação no período medieval a partir da análise de alguns textos clássicos escritos nesse período histórico. Nessa perspectiva, pretende-se compreender a problemática da formação humana no medievo através de concepções éticas e políticas, bem como a influência de tais ideias no campo da educação. Para atingir este intento, utilizaremos como base principalmente os textos de autores como Bernardo de Claraval, São Boaventura, Hugo de São Vítor e Tomás de Aquino. Espera-se que ao fim desse artigo reste clara a importância desses autores para delinearmos uma filosofia da educação durante o período medieval, de modo que os pré-conceitos que ainda persistem em evocar a expressão “idade das trevas” sejam deixadas de lado para reconhecermos a imensa riqueza que perpassa os mais variados campos do conhecimento no medievo, inclusive a área da filosofia da educação.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

40

Teixeira Neto, José. "A “MÍSTICA DO LOGOS” E O FUNDAMENTO DA FILOSOFIA DA LINGUAGEM DE NICOLAU DE CUSA." Trans/Form/Ação 38, no. 1 (April 2015): 9–28. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-31732015000100002.

Full text

Abstract:

Partimos da afirmação de K.-O. Apel, repetida por João Maria André (1986, p. 400), de que "[...] é na ‘mística' do ‘logos' e na teologia negativa do Pseudo-Dionísio que, de modo determinante, Nicolau de Cusa irá beber os traços fundamentais da sua filosofia da linguagem". Com base no De filiatione Dei (1450) propomo-nos refletir sobre a relação fundamental e constitutiva entre o verbo mental humano e o Verbo ou Logos eterno. A importância desse texto, no âmbito do problema da linguagem em Nicolau de Cusa, é reconhecida por Casarella (1992) justamente por sua inflexão cristológica em relação aos primeiros sermões, pois, em oposição à reflexão intratrinitária dos sermões, a imagem humanamente visível de Cristo torna-se o espelho da linguagem, ou seja, em Cristo, vemos de modo perfeito o que pode ser expresso por meio da linguagem. O texto cusano é uma meditação sobre Jo, I, 12: "Mas a todos que o receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus: aos que creem em seu nome". Interessa-nos principalmente a meditação sobre os exemplos aduzidos por Nicolau de Cusa para explicitar de que modo colhemos a unidade divina intelectualmente, pois serão nesses exemplos ou enigmas que o autor pensará a relação constitutiva entre o verbo mental humano e o verbo mental inefável.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

41

Casares, Manuel Barrios. "Niilismo e pós-humanidade na cultura contemporânea (Nietzsche contra Sloterdijk)." Cadernos Nietzsche 36, no. 2 (December 2015): 13–48. http://dx.doi.org/10.1590/2316-82422015v3602mbc.

Full text

Abstract:

Resumo O artigo apresenta as influências de Nietzsche no século XX, tanto das vanguardas artísticas como as filosóficas de Heidegger e Sloterdijk, estas no contexto da crise do humanismo. Visa, com isso, mostrar que é possível encontrar uma resistência da filosofia nietzschiana ao humanismo póshumanista proclamado por Sloterdijk. Com efeito, a tecnologia contemporânea não seria o lugar por excelência para banir os hábitos de um pensamento calculador, o qual, por sua vez, na tentativa de regressar com segurança de um lugar de costume, gera atitudes românticas e conservadoras. Em vez disso, a arte contemporânea fornece sugestões mais interessantes sobre as margens e resíduos inassimiláveis do humano, e isso vem no rastro das pegadas da réplica nietzschiana à antiga pretensão metafísica de que o logos (agora o tecno-logos) anule a parte selvagem e maldita de nossa animalidade humana.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

42

Palandi, Esther Hesline. "Analisis Makna Metafora Bahasa Jepang: Kajian Terhadap Struktur Makna dan Nilai-Nilai Filosofi." Jurnal Linguistik Terapan 1, no. 1 (May 31, 2011): 1. http://dx.doi.org/10.33795/jlt.v1i1.15.

Full text

Abstract:

Penelitian ini dilatar‐belakangi fenomena perspektif stilistika dan estetika pada metafora. Analisis menunjukkan interpretasi makna Metafora bisa juga dilakukan berdasarkan intertekstualitas antar teks maupun konteks dalam cerita. Temuan yang diperoleh adalah struktur makna Metafora, yaitu: versi Ricoeur (Nominal, Predikatif, dan Kalimatif), versi Wahab (Komparasional, Substitusional, dan Interaksional), dan versi Riffaterre (Displacing, Distorting, dan Creating of Meaning); serta nilai‐nilai filosofi Metafora, yaitu: Etos (etika (ethics) moral, sosial, dan kultural), Logos (logika (logic) kematian / kehidupan), dan Patos (emosional (pathy: simpati dan empati) yang positif, negatif, dan relatif). Dapat disimpulkan Metafora memiliki struktur makna tertentu; dan merupakan citraan nilai‐nilai Moral, Sosial, Kultural, dan Emosional.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

43

Borghi, Giorgio. "Revisitando o início da racionalidade filosófico-científica." Griot : Revista de Filosofia 14, no. 2 (December 18, 2016): 244–59. http://dx.doi.org/10.31977/grirfi.v14i2.715.

Full text

Abstract:

O presente artigo analisa a física pré-socrática como origem comum de filosofia e ciência, destacando que o esquecimento desta origem comum pode prejudicar tanto a filosofia como a ciência. A física pré-socrática envolve, em uma única busca, o que nos acostumamos a considerar como próprio da reflexão filosófica, e que tem uma dimensão essencialmente metafísica, e aquela investigação empírica que caracteriza o conhecimento científico. Mas a peculiaridade da física originária consiste na junção inextricável destas duas dimensões: antes da reflexão filosófica ser filosofia e da investigação empírica ser ciência, as duas foram, de forma nascente, "investigação sobre a physis". O aparecimento da racionalidade filosófico-científica na Grécia antiga é normalmente considerado como uma passagem (a) do mythos ao logos, (b) de elaborações mais ou menos fantasiosas à observação da realidade e (c) de uma visão religiosa à uma visão profana e laica do mundo e da vida. O artigo analisa criticamente estas três questões para poder detectar traços constitutivos do código genético comum à filosofia e ciência.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

44

Brum Neto, Benjamim. "Sobre a linguagem como fio condutor das reflexões de Giorgio Agamben." Cadernos de Ética e Filosofia Política 1, no. 34 (June 25, 2019): 101–16. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1517-0128.v1i34p101-116.

Full text

Abstract:

O artigo pretende abordar a linguagem como motor fundamental das reflexões de Giorgio Agamben, sejam elas pertinentes à filosofia, teologia, direito ou política. Para isso o artigo se divide em duas partes. Na primeira, pretendemos mostrar, sobretudo a partir de textos anteriores à serie Homo sacer, especialmente os presentes na coletânea A potência do pensamento, de que forma o pensamento sobre a linguagem influencia a compreensão de Agamben sobre o conceito de filosofia, de teologia e de tradição. Já na segunda parte pretendemos explorar de que forma, de acordo com Agamben, a operação jurídico-política fundamental de nossa tradição está vinculada à forma como pensamos até hoje a relação do homem com o logos. Para Agamben, estrutura de exceptio corresponde à estrutura originária do acontecimento de linguagem

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

45

Pasquale, Gianluigi. "Fede e ragione." Služba Božja 59, no. 3 (September 13, 2019): 233–51. http://dx.doi.org/10.34075/sb.59.3.1.

Full text

Abstract:

L’articolo sviluppa cinque tesi innestate nella più lunga Lettera Enciclica scritta da San Giovanni Paolo II (1920-2005) esattamente a vent’anni dalla sua promulgazione (1998-2018), «Fides et ratio» inerente i rapporti intercorrenti tra fede e ragione. Alcune vennero intercettate durante il ventennio trascorso, altre sono inedite. Con la prima si ribadisce la completa autonomia della filosofia rispetto alla teologia cristiana, quale scienza della fede che pensa se stessa, motivo per il quale il sapere teologico non sposa nessun tipo di filosofia, ovvero la utilizza «qua talis». Con la seconda si ribadisce che la fede senza la «recta ratio» – oggi intorbidita e indebolita dalla società della tecnica – non potrebbe nulla senza il logos di cui si è attrezzata fin dall’inizio. Così, con la terza tesi si (di)mostra che, onde evitare che il pensiero riproducente se stesso prosegua all’infinito, essi trovi nella forma incarnata del logos – Gesù Cristo – l’unica «saturazione» del proprio ricercare. La quarta tesi rivela qualcosa che era sfuggito fino a qualche mese fa, ossia l’insistenza di «Fides et ratio» ad aprirsi ad altre culture, oltre a quella cristiana piuttosto secolarizzatasi, tipo quella indiana o asiatica, essendovi una «ratio». Con la quinta tesi, ugualmente inedita, si ravvisa che solo una «ragione etica» ovvero amicale, responsabile, fiduciale, appunto, può permettere alla fede di raggiungere quel livello rivelativo cui anela: nella persona di Gesù Cristo.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

46

Leopoldo, Rafael. "Filosofia como sistema a-centrado: considerações de Gilles Deleuze e Félix Guattari sobre o Homem dos Lobos." Ayvu: Revista de Psicologia 2, no. 1 (December 22, 2015): 143. http://dx.doi.org/10.22409/ayvu.v2i1.22194.

Full text

Abstract:

RESUMO O presente artigo visa caracterizar dois tipos de filosofia: uma como sistema centrado e outra, proposta por Gilles Deleuze e Félix Guattari, como sistema a-centrado. Depois de uma aproximação destas duas formas de pensamento, voltamo-nos para a psicanálise. Ante a psicanálise, tomamos o exemplo de um caso de Sigmund Freud chamado O Homem dos Lobos. Com o caso d’O Homem dos Lobos exemplificamos um sistema centrado. Um contraexemplo ao sistema centrado é, também, apresentado por Deleuze e Guattari com a sua crítica direcionada a Sigmund Freud.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

47

Gedutis, Aldis. "FILOSOFIJA LIETUVOJE PO 1989: KĄ APIE TAI BYLOJA LIETUVIŠKI AKADEMINIAI ŽURNALAI?" Problemos 78 (January 1, 2010): 7–21. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.2010.0.1356.

Full text

Abstract:

Straipsnyje nagrinėjama Lietuvos filosofijos būklė po 1989 metų. Pagrindinis dėmesys skiriamas klausimui, ar po 1989 metų Lietuvoje atsirado filosofinė (s) tradicija (-os) bei mokykla (-os). Tyrimo objektas – lietuviški akademiniai žurnalai – „Problemos“, „Filosofija. Sociologija“ ir „Logos“. Chronologinė aprėptis –straipsniai, publikuoti nuo 1989 iki 2009 metų. Siekiama išnagrinėti lietuvių filosofų citavimo ir tarpusavio komunikavimo strategijas, esant galimybei ieškoti kriterijų, leidžiančių identifikuoti filosofinės tradicijos buvimą. Pagrindinis dėmesys skiriamas šiems klausimams: kaip dažnai ir kokiu būdu lietuvių filosofai cituoja ir mini savo kolegas? ar citavimas ir kolegų (pa)minėjimas leidžia identifikuoti tradicijai būdingus santykius tarp Lietuvos filosofų? kurie lietuvių filosofai ir filosofiniai tekstai yra įtakingiausi ir dažniausiai naudojami? 1Pagrindiniai žodžiai: Lietuvos filosofija, filosofinė tradicija, filosofinė mokykla, citavimo indeksas, komunikacija filosofijoje.Philosophy in Lithuania after 1989: What do Lithuanian Academic Journals Reveal?Aldis Gedutis SummaryIn this study, the condition of Lithuanian philosophy after 1989 was analyzed. The attention is focused on the question whether any philosophical tradition(s) and/or school(s) have originated during the last 20 years. The object of the research was Lithuanian academic philosophical journals: Problemos, Filosofija.Sociologija and Logos. The chronological scope: articles published during the period 1989–2009. The major objective of the inquiry is to reveal and figure out citation and communication strategies in the discourse of Lithuanian academic philosophy and to identify the existence of philosophical tradition(school), if any. The major concern can be summarized by the following questions: what is the frequency of the colleagues’ citation? Are Lithuanian philosophers’ citation strategies sufficient to claim the fact of the existence of Lithuanian philosophical tradition (school)? What are the most influential Lithuanian philosophers and philosophical texts?Keywords: Lithuanian philosophy, philosophical tradition, philosophical school, citation index, communication in philosophy.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

48

Melo, Max Milliano. "Que Emoção! Que Emoção?" Revista Mídia e Cotidiano 13, no. 3 (December 5, 2019): 246. http://dx.doi.org/10.22409/rmc.v13i3.38885.

Full text

Abstract:

No breve ensaio Que Emoção! Que Emoção?, Georges Didi-Huberman, a partir de referências que vão desde a filosofia clássica, ao cinema soviético, passando pela fotografia, literatura e psicanálise, discute a relação entre emoções e ações, defendendo seu papel mobilizador, numa crítica ao racionalismo, que opõe logos e pathos e relega a emoção a uma condição de desvio. Em uma defesa emocionada, o autor ressalta o caráter social das emoções e, por fim, sua potencialidade de mobilização social.Palavras-chave: Imagem; Obras de Arte; Audiovisual; Emoção; Subjetividade.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

49

Otte, Georg, and Bianka Teixeira de Andrade Silva. "Indications of mythical thought in Walter Benjamin." Pandaemonium Germanicum 21, no. 34 (February 26, 2018): 99. http://dx.doi.org/10.11606/1982-8837213499.

Full text

Abstract:

Contestando a suposta superação do mito na modernidade e a validade da dicotomia entre mito e logos, este artigo propõe aproximações entre as categorias do pensamento mítico enumeradas por Ernst Cassirer e a obra de Walter Benjamin, aqui representada especialmente pelos textos de juventude do autor que compõem sua filosofia da linguagem. De maneira mais pontual, recorrer-se-á, ademais, a outros ensaios e livros de sua obra, intencionando sugerir a abundância de material do pensador como um campo profícuo para o estudo do mito.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

50

Kadir, Abd. "SUMBER BELAJAR DALAM TEORI PANCARAN (TELAAH FILOSOFIS TENTANG PENDIDIKAN)." Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 2, no. 1 (February 4, 2016): 107. http://dx.doi.org/10.15642/jpai.2014.2.1.107-130.

Full text

Abstract:

Secara luas sumber belajar merupakan pengalaman hidup yang bersifat empirik, rasional dan spiritual. Pengalaman hidup empirik didapat dari insteraksi seseorang dengan lingkungan material dan sosial, dan yang rasional dari melalui premis-premis yang dapat dipikirkan secara logis; sedangkan yang spiritual merupakan emanasi dari wujud wajib melalui akal aktif kepada Akal Mustafad. Akal yang beroperasi pada level supra mental ini memancarkan pengetahuan yang berupa bentuk tertentu kepada seseorang, karena ada kecenderungan jiwa manusia yang suci berhubungan dengan akal ini. Siapapun yang dapat berhubungan dan berkomunikasi dengan akal ini, maka ia akan mengenal atau mengetahui hakikat dari sesuatu.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

Journal articles on the topic 'Logos (filosofie)'

Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles