Academic literature on the topic 'Luba (Peuple d'Afrique)'

Trois tendances polarisent le débat philosophique en Afrique. La première tendance considère la redécouverte des traditions et coutumes africaines comme la seule voie pour faire advenir le développement et le bien-être des peuples. Cette position est apparue dogmatique pour autant qu'elle fonde sa démarche sur des cultures repliées sur elles-mêmes. La deuxième tendance, elle, proclame le vide de la rationalité et de la pensée dans les traditions africaines, et annonce par-là la conversion à la science et à la technologie occidentale. Cette position est aussi dogmatique parce qu'elle nie à l'Afrique toute forme de rationalité. La troisième prend la voie de la réconciliation entre la tradition et la modernité, en mettant à l'avant-plan le dynamisme des cultures africaines porté par le souci d'ouverture et d'intégration des schèmes de progrès de la modernité. Pour les tenants de cette tendance donc, la tradition et la modernité doivent s'interpréter et s'impliquer mutuellement pour une vitalité sans faille. Mais à bien voir la question, ce débat est demeuré théorique et les différentes tendances ont éludé la vraie question de l'existence humaine des peuples africains qui, à notre sens, reste celle du bonheur partagé. Ces tendances auraient dû partir des cas concrets tirés des traditions et coutumes africaines pour étoffer une philosophie cohérente susceptible de faire hâter le développement et le bien-être des peuples. Concret et pratique, le présent travail propose une réflexion sur l'éthique du bonheur partagé cultivée par le peuple Luba-Kasaï, avec ses implications sociales et politiques dans la vie de tous les jours. L'enjeu consiste à montrer que, chez le peuple Luba-Kasaï, la visée éthique de l'existence humaine est le bonheur. Loin d'être individuelle, la quête du bonheur partagé concerne aussi toute la communauté (famille, clan, village) et passe par les médiations institutionnelles et symboliques. Car pour être possible, le bien-vivre doit dépasser le face à face des relations individuelles et s'étendre à la dimension transpersonnelle, sociale et institutionnelle. Cette perception du bonheur régit l'organisation sociale, notamment en permettant à chaque membre de s'accomplir socialement, en favorisant la participation de tous à la gestion de la Cité et du bien commun. Ce qui nécessite l'instauration des structures politiques et sociales adéquates, respectueuses des droits, de la dignité humaine et des libertés. Ce travail a aussi comme objectifs de montrer que l'avènement du bien-être de l'Afrique ne dépend pas uniquement du processus de conversion au modèle occidental comme le seul dont l'Afrique ait besoin pour son développement. Il s'agit de montrer la nécessité de la voie de la réconciliation capable d'articuler dynamiquement la modernité occidentale et la tradition africaine, le principe d'ouverture, d'intégration et d'universalisation permettant l'enrichissement dans la réciprocité ; montrer, à partir de la culture luba-kasaï, que dans les pays africains, chaque culture doit trouver les socles éthicophilosophiques du développement harmonieux et d'une heureuse organisation étatique.<br>For sometime, most intellectuals have agreed that the African philosophical debate has evolved around three tendencies. The first propensity has been that the promotion of traditions and local cultures is the unique and sole venue that would yield the development as well as the happiness of nations. Such a bias has proven to be dogmatic as it is rooted in the belief that people need to be self-reliant. The second proclivity claims that there is no rationale in the idea of relying solely on African traditions, when it is possible to evolve into a synergic symbiosis that includes both modern science and technology. The latter is also quite dogmatic, as it invalidates any shape or form of African rationality. The third current attempts to propitiate traditions and modernism, while putting forward the exhilaration of African customs, and being cognizant of the need to maintain openness and integration of the betterment that a contemporary society might infuse. In this respect, traditions and modernism must symphonize and assimilate their values in order to sustain their essence. However, when applying the sniff test, this debate has remained fruitless; these theories have eluded the question of addressing the existence of African nations, which, from our stand point, remains one of shared happiness. These predilections should have utilized concrete examples from African customs, in order to enhance a coherent philosophy that would propel the development and the happiness of nations. A more practical approach is proposed and illustrated in these writings, which bring forth an ethical rationale of the shared happiness we find among the People of Luba heritage, despite its socio-political implications. Within the ethnic Luba-Kasai, the human goal of everyday living is happiness. Far from being individually centered, the search for a shared happiness is the concern of the entire society (family, clan or village), extending through institutional and symbolic mediation. This perception of happiness runs the social organization, allowing the contribution from as well as the participation of each individual, to the management of the city and the commonwealth. This requires the integration of social and political structures that would advance everyone's rights, dignity and liberty. We therefore insist that the oncoming realization of African happiness does not rest uniquely on an occidental conversion model. It will become a reality when we coalesce western contemporary systems, African traditional values, openness, integration that would lead to reciprocal and mutual enrichment. It is only within such premises, starting within the Luba-Kasaï tribes, that each African nation, each African culture, will find the missing ethical and philosophical links to a more harmonious societal organization.

De manière générale, l'étude du masque suit des règles analytiques dérivées de celles de la statuaire, qui ne prennent pas en compte le caractère « vivant» de ce type d'oeuvre. Dans ce travail, la question de la méthodologie analytique est abordée au travers d'études d'auteurs, de réflexions tournant autour de la définition du terme masque, et d'un historique raisonné de l'appréhension artistique de cet objet en Europe. Ce travail aboutit à l'élaboration d'une méthode personnelle permettant de traiter du masque en général. Ladite méthode met en valeur les liens formels qui unissent les masques entre eux, ou les rapprochent d'autres productions artistiques. D'un point de vue plus spécifique, les masques des Luba du Katanga et du Kasaï, sujets principaux de la thèse, profitent de cette relecture méthodologique. Les données formelles et stylistiques obtenues sont mises à contribution lorsque la symbolique et l'aspect socio-culturel des œuvres du corpus sont étudiés. Avec l'aide de ces résultats et de la prise en compte d'autres sources, pour certaines inédites, des hypothèses d'utilisation jamais envisagées, ou peu approfondies, sont mises en valeur, alors que d'autres hypothèses antérieures se voient réfutées.

Les thèses envisages sur la tradition et la modernité font apparaitre une contradiction qui n'est pas aussi nette; parmi les auteurs qui ont déjà confronte ce problème de la tradition et de la modernité, nous avons pu dégager trois courants : 1) un courant qui traduit la tradition, source majeure de l'identité. 2) un courant qui pose la tradition surtout comme handicap pour le développement de la modernité. 3) un courant mixte qui tente à assurer l'avenir par les moyens techniques nécessaires, tout en se référant a l'identité fondée sur le respect de la tradition. L’étude des idées développées par ces auteurs m'a porté à choisir à ce dernier courant : la tradition comme mainteneur, redresseur en protégeant en quelque sorte la société novatrice contre certaines exagérations et certains risques imprévus. 87,5% des personnes interrogées semblent avoir bénéficié d'un enseignement traditionnel. 80 % des personnes ont transmis la tradition aux membres de leur communauté. 65 % des interrogés ont remarqué que les membres de la communauté ont eu une attitude positive face à la tradition (voir tableau 1,2,3) oui à la modernité, au changement, au développement de la société rurale et aussi au souci d'originalité culturelle. Si la société traditionnelle veut sortir du sous-développement, il lui faut produire davantage, puis s'organiser. Dans mon discours, l'école reste le moyen privilégié pour atteindre les objectifs cites. A cette fin, elle transmet valeurs, mœurs, morale et connaissances qui caractérisent la société globale et qui lui permettent de fonctionner normalement<br>The thesis written on tradition an modernity showed there was a contradiction that people could not explain. Among the authors who studied this problem on tradition and modernity, we could draw 3 opinions: !) One which translates the traditions, is the major source of identity 2) one another is the problem which hinders the development of modernity. 3) One more mixed attempts to assure the future by necessary technical means, by using example on tradition. I have chosen this mixed opinion as i have studied the tradition as the way to maintain traditional society against some exaggerations and risks unexpected. 87,5 % of people interviewed had followed traditional education. 80 % of them had transmitted traditions to members of their community. 60 % distinguished that members of the community had a positive attitude face to tradition (see tables no 1,2,3). Yes to modernity, to change, to development of rural society and so to regard for cultural personal identity. If the traditional society would to leave underdevelopment, it is obliged to produce more and get into working order. In my discourse, school is the best way to reach the objectives above-mentioned. In fine, school transmits values, customs, morale and knowledges which are characters of global society and authorize itself to function well

Le sujet de notre thèse porte sur "la colonisation belge et son impact sur l'organisation socio-politique traditionnelle yaka-luwa de 1890 à 1960". Face à leur défaite militaire, leur édifice social destructuré, leur pouvoir politique et autorité traditionnelle affaiblis, leurs diverses croyances religieuses et magiques effritées par le christianisme, l'école européenne, le commerce européen, les services médicaux ou sanitaires européens etc. . . , les yaka-luwa (yanga-lunda, yaka lunda) se soumettent, aprés une longue résistance, à l'autorité belge et prônent une société multiraciale où le blanc et le noir auront chacun un fauteuil (kiti) pour un travail d'équipe dans une même société. Ayant donc perdu, ça et là, entre 1930 et 1940, leur partielle identité ou personnalité politique originelle et celle de leur armature sociale en général, le peuple yaka-luwa qui a finalement accepté la soumission (période transitoire) à l'Etat colonial belge, est désormais devenu, tout en ayant son regard résolument tourné vers une société multiraciale, mi-moderne et mi-traditionnel<br>"The belgian colonization and its impact on the social and political organization of the yaka-luwa people" is the subject of our doctoral dissertation. As they acknowledge geed their military defeat, their country economic underdevelopment, their social strate unbalance, the weakening of their political power and of their traditional autority, the loss of their various religious and magic believes caused by christianism, the european school, the modern trade, the european medical or sanitary services, the yaka-luwa (yanga-luwa, yaka-lunda) community became submissive, here and there, between 1930 and 1940, to the belgian autority and finally built a multiracial society. Due to the social and political mixture which caused it to lose its authenticity, the yaka-luwa society became both mi-traditional and mi-modern, and was therefore bound to denitely turn to the future in the same society