Academic literature on the topic 'Lubich, Chiara (1920-2008)'

The life and spirituality of Chiara Lubich (1920–2008), the founder of the Focolare Movement, is marked by a particular mystical experience in the years 1949 and 1950, which found expression in a text entitled Paradise ‘49. In this mystical imprint—according to the thesis of the following paper—the explanation can be found for the fact that Lubich, starting from a traditionally Catholic milieu, followed a path that brought her into dialogue with representatives of all world religions. In particular, phrases with “to live” and “to be” are examined, which point to an existential understanding of religious truth. Dialogue does not mean relativizing one’s own truth, but leads to a deeper understanding.

AbstractChiara Lubich (1920-2008) is well known as founder of the Focolare Movement with its large ecumenical commitment, but not so much in her mystical experience and writings, not yet published in full. In her experience of faith, especially in the mystical period called Paradise ’49, lies the spiritual ground of her engagement in worldwide dialogue. ‘Unity’ (John 17,21) and ‘Jesus Forsaken’ (as a speci!c understanding of redemption) are the two sides of a spiritual life based on the Word of God.

Chiara Lubich (1920-2008) é uma das figuras femininas mais marcantes do século XX italiano, mas a sua influência não ficou pelas fronteiras italianas, já que o seu carisma (a unidade) se abriu ao mundo. Ao Movimento dos Focolares que fundou, aderiram pessoas de praticamente todos os países hoje existentes, conferindo-lhe um cunho internacional, multicultural e multilingue. Com particular relevância para a Linguística, em especial a Linguística Comparada e a Linguística Românica, a sua intervenção realizou-se essencialmente através da palavra, comunicada oralmente e por escrito em italiano, com traduções em muitíssimas línguas. Procura-se, através de alguns dos seus textos escritos, compreender as imagens linguísticas (construídas com os recursos estilísticos comparações e metáforas) que foi apresentando para explicar a sua mensagem (o carisma) de modo simples a qualquer pessoa. Realça-se, aqui, sobretudo, as imagens que usou para explicitar o conceito de “unidade” e chega-se à conclusão que o singular “unidade” é apresentado como um plural. Designou-se este recurso pedagógico-linguístico de Chiara Lubich por “composição unitária”, revelando-se como uma pluralidade do singular.

Para a Linguística Interacional, a linguagem é um lugar de interação comunicativa, pela produção de sentido entre interlocutores, em uma dada situação de comunicação, constituída por um contexto histórico e ideológico. Os usuários da língua interagem enquanto sujeitos, que ocupam lugares sociais e falam e ouvem desses lugares. Para essa concepção, “A interação verbal constitui a realidade fundamental da linguagem”. Para Bakhtin, a comunicação só existe na reciprocidade do diálogo e é muito mais que a simples transmissão de mensagem, é, sobretudo, constituição de sujeitos. Constituição de sujeitos é uma das principais ações da linguagem. Considerar a língua como ação é assumir que a prática social, que chamamos linguagem, é indissociável de suas consequências éticas, sociais, econômicas e culturais. Por essa perspectiva, essa comunicação tem por objetivo observar, no texto A Ressurreição de Roma, de Lubich (1949), as consequências de seu dizer para a vida em sociedade. Chiara Lubich (1920-2008) é uma das figuras mais representativas do diálogo intercultural e interreligioso do século XX. Fundadora do Movimento dos Focolares, utilizou múltiplos meios de comunicação para difundir seus pensamentos, deixando um grande arquivo de publicações, ainda parcialmente inédito. Teoricamente, buscamos, principalmente, apoio em Bakhtin (2014) e na pragmática de Austin (1990). Metodologicamente, faremos um percurso bibliográfico. Espera-se consolidar a visão da linguagem enquanto ação e mostrar sua importância na construção de relações mais sólidas, ancoradas em um discurso, que encontre respaldo nas ações realizadas na sociedade. Palavras- chave: Linguagem, Ação, Lubich

One of the spectacular changes in the Catholic Church in the 1960s was her positive judgement on the other religions, as transmitted by the texts of the second Vatican Council (1962–1965). A sociologist is by profession interested in the diverse processes of cultural changes, and the birth of Catholic interreligious dialogue is therefore a very good case to study. For Catholics involved in interreligious dialogue, we can observe ideal-typically two attitudes at work that hinder a true dialogue between different religions: one is named ‘religious imperialism’ and the other is the contrary attitude, ‘religious indifferentism’. The present article studies how, in a crucial moment for the Catholic understanding of interreligious dialogue (around the year 2000), the mystical insights of Chiara Lubich (1920–2008), foundress of the Focolare Movement, alongside the theology of Piero Coda have made an interesting contribution to sustaining the process of change towards an always more convincing engagement in interreligious dialogue. In the context of the controversy on ‘Dominus Jesus’ (August 2000), they found a way to navigate between religious imperialism and religious indifferentism.

In his Apostolic Letter Novo Millenio Ineunte, Pope John Paul II wrote that the Church must become the ‘home and school of communion’ if is to ‘be faithful to God’s plan and respond to the world’s deepest yearnings’. For this to take place, he indicated that even prior to making practical plans that ‘we need to promote a spirituality of communion’, a spirituality which ‘indicates above all the heart’s contemplation of the mystery of the Trinity dwelling in us, and whose light we must also be able to see shining on the face of the brothers and sisters around us’ (43). This paper will examine the spirituality of communion as it is proposed in the teachings of two prominent leaders within the new ecclesial movements within the Catholic Church in the 20th century, Chiara Lubich (1920–2008) and Fr Luigi Giussani (1922–2005).

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:21:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernando Gregianin Testa.pdf: 1287683 bytes, checksum: cea744091814fa8b3550a0e66ab4e72f (MD5) Previous issue date: 2010-06-09
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
This study focuses on Chiara Lubich's thought on physical nature using phylosophical and theological key points. Italian, catholic and foundress of the Focolare Movement, Chiara s reflection is on nature starting from a Christian lifeworld in order to progressively interpret all of human and natural reality. After going through the historical roots and the basics of Chiara Lubich s spirituality, some mystical writings are presented, especially those concerning the Creation and nature. The theological depth of spirituality is, then, discussed by means of the aspects of Unity and Jesus Forsaken. The first can be understood as the unity of the Trinity, fruit of perichoresis but also as the presence of Christ in the community. The second, a particular understanding of the Cross of Christ. The relationship between these two aspects and their understanding that occur in the community through the action of the Spirit indicate that the very approach to the mystery of the paschal event is trinitarian. This is the theological source from where Lubich understands nature. The similarities between Chiara Lubich s thought and the franciscan tradition are presented. Her understanding of the Creation is expressed, then, in boaventurian style. This conception of the Trinity is experienced in a mystical form and forges a representation of the actual structure of the world. Her specific religious thought on nature is that the objects, relationships, natural events and the whole cosmos are conceived in a dynamism of the Trinity and have, thus, a Trinitarian ontology. This conception about nature is oriented to detect those connections of meaning: the trinitarian ontology as a heuristic method that evolves from the Trinitarian mystery to understand nature. Still, the religious thought of Lubich has characteristics of critical realism: scientific and religious knowledge express the Trinitarian structure of reality through their respective methods and awareness of their provisional status. Religion is also studied in its natural appearance by means of the cognitive sciences, which are interpreted within the same critical realist framework of the trinitarian ontology. Finally, a parallel is drawn between epistemic procedures of religion, as it can be seen in Lubich, and natural science reinforcing both the idea of the autonomy of religious thought and its positive epistemic status
Este estudo versa sobre o pensamento de Chiara Lubich sobre a natureza física em chave filosófica e teológica. Católica italiana e fundadora do Movimento dos Focolares, possui uma reflexão sobre a natureza que parte do mundo da vida do cristianismo para interpretar progressivamente todas as realidades humanas e naturais. Após discorrer sobre as origens históricas e a estrutura básica de sua espiritualidade, esta dissertação apresenta alguns escritos do período místico, em especial os que têm por objeto a criação e a natureza. A profundidade teológica da espiritualidade, então, é discutida por meio dos aspectos da Unidade e Jesus abandonado. A unidade pode ser entendida tanto como presente na Trindade pela pericorese quanto com a presença de Cristo na comunidade. Jesus Abandonado se refere a uma particular compreensão da Cruz de Cristo. A relação entre estes aspectos e sua compreensão que se dá na comunidade pela ação do Espírito indicam que a própria aproximação ao mistério do evento pascal é trinitária. Essa é a fonte teológica de onde Lubich parte para entender a natureza. As semelhanças do pensamento de Lubich com o franciscanismo são apresentadas. Sua compreensão da criação se exprime, portanto, em estilo boaventuriano. Essa concepção trinitária é experimentada pela autora em chave mística e molda uma representação da estrutura real do mundo. Seu específico pensamento religioso para a natureza é que os objetos, relações, eventos naturais e o cosmo são concebidos em uma dinamicidade trinitária e possuem, com isso, uma ontologia trinitária. Essa concepção da natureza se orienta para detectar aquelas conexões de sentido: a ontologia trinitária é uma heurística que parte do mistério Trinitário para compreender a natureza. Ainda, este pensamento religioso de Lubich é realista crítico: os conhecimentos científicos e religiosos exprimem a estrutura trinitária da realidade, por meio de seus respectivos métodos e conscientes de sua provisoriedade. Distinto de outras formas cognitivas a religião também é estudada no seu aspecto natural por meio das ciências cognitivas, que são interpretadas dentro do mesmo quadro realista crítico da ontologia trinitária. Enfim, é apresentado um paralelismo entre os procedimentos epistêmicos da religião, como pode ser visto em Lubich, e das ciências naturais, reforçando tanto a idéia da autonomia do pensamento religioso quanto de seu estatuto epistêmico positivo

L'objet de cette étude est le Mouvement des Focolari. Fondé à Trente (Italie) en 1943 par Chiara Lubich, il naît de la contestation de l'Église et du monde. Le concept d'utopie nous permet d'analyser le déploiement de cette organisation religieuse au sein de l'institution ecclésiale et dans les sociétés actuelles. L'utopie religieuse des focolarins conduit à une nouvelle conception de la religiosité et à une réforme de l'Eglise. La réhabilitation des laïcs, de la virtuosité religieuse et de la sainteté à laquelle les focolarins aspiraient, sera sanctionnée par le concile Vatican II. Si la virginité apparaît comme l'instrument de la contestation, le Mouvement désirera rapidement s'adresser à tous les individus. La volonté de révolutionner les domaines social, culturel et économique entraîne la création de villes idéales et d'une utopédagogie et aboutit à la proposition d'une alternative globale qui se veut universalisable. Anticipant ou s'inscrivant dans les grandes tendances des sociétés ultramodernes (notamment l'individualisme, la différenciation des sphères sociétales et la mondialisation), les focolarins cherchent actuellement à systématiser différentes notions (telles la fraternité, l'égalité et la liberté) afin de parvenir à l'unité de l'humanité
The aim of this work is to study the Focolare Movement. Created in Trent (ltaly) by Chiara Lubich in 1943, its origins can be found in the contesting of the Church and of the world. The concept of utopia allows us to analyze the development of this religious organization within the ecclesial institution and in the current societies. The religious utopia of Focolarini is linked to a new conception of religiosity and to a reform of the Church (especially through by the rehabilitation of laymen, religious virtuosity and holiness sanctioned by the Vatican II council). If virginity appears as the instrument of contesting, the Movement has quickly decided to address ail humans. The will of revolutionizing social, cultural and economic fields leads to the creation of ideal cities and to a utopedagogia. Eventually, it ends in the proposal of an universal and global alternative. Considering the main trends of ultramodern societies (individualism, differentiation of the spheres of human activities and globalization), Focolarini are now trying to sum up different concepts (like fraternity, equality and freedom) to reach the unit y of mankind