Academic literature on the topic 'Luguru (peuple d'Afrique) – Tanzanie'

Le fonctionnement et l'evolution historique de la societe luguru en periode precoloniale (1750-1900) sont decrits et analyses dans la perspective transdisciplinaire de l'anthropologie economique marxiste. Le travail repose essentiellement sur l'etude d'un fonds de traditions orales collectees par l'auteur sur le terrain, interprete de maniere critique par la mobilisation des disciplines que sont : l'histoire, l'ecologie, l'agronomie, la demographie, la socio-economie et l'anthropologie economique et politique. Les luguru sont issus d'un mouvement de peuplement de la tanzanie orientale qui s'origine au sud-ouest du pays, aux environs du lac nyasa, et debute au cours du xviiieme siecle. Un large front pionnier, constitue de communautes agricoles domestiques gynecostatiques, progresse lentement selon un axe sud-ouest/nord-est. Ces communautes sont organisees par des relations affines bilaterales quasi-exclusives : elles constituent des aires matrimoniales regroupant plusieurs lignages appartenant a deux clans affins. Ces aires se multiplient de proche en proche par un processus de segmentation-aggregation associe a un regime demographique singulier. La progression du front pionnier jusqu'au monts uluguru est cartographiee et interpretee au regard, d'une part, des contraintes agro-ecologiques propres au mode de mise en valeur du milieu pratique par les luguru, d'autre part, du fonctionnement politique des communautes. Le fonctionnement du systeme social luguru en periode pionniere est analyse. Il s'organise autour du principe prestataire/redistributif qui lie organiquement lesgenerations successives entre elles. Cependant, le gynecostatisme et la matrilinearite vraie qui le caracterise imposent a ce principe une forme originale. Le partage de l'autorite politique et economique, equilibre, mais non identique, entre les hommes-aines et les femmes-ainees justifie la qualification neologique du systeme par le terme "ambiarcal". La demonstration s'appuie sur la descriptionraisonnee des cycles viagers masculins et feminins. Enfin, les evolutions tardives (fin du xixeme siecle), essentiellement dues a des facteurs exogenes (commerce caravanier, contrecoups du mfecane zoulou) sont esquissees
The functionning and the evolution of the luguru society in pre-colonial times (1750-1900) are described and analysed from the transdisdplinary marxist economical anthropology standpoint. The research rests on the study of oral traditions recollected by the author, in the field, and critically interpretated through various but articulated disciplinary approaches : history, ecology, agronomy, demography, socio-economics and economical and political anthropology. During the eighteenth century, migration movements took place from the eastern region of the nyasa lake, resulting in the peopling of the uluguru mountains. A wide pionneer front, made of numerous agricultural domestic groups progressively moved towards an north-eastern direction. These domestic groups were organised following preferential marital ties between pairs of clans. Peopling movements are reconstitued, taking into account agro-ecological constraints and political caracteristics of these corporate groups. The functionning of the luguru social system during this pionneer phase is analysed. The specificity of the luguru matrilocal and matrilineal system is put forwards. Although, as in many pre-colonial patrilineal african social systems, the rational of the strategies of social reproduction rests on organic relation between generations, the luguru society shows original patterns related to the political and economical power that women hold. Not patriarcal neither matriarcal, it can be qualified as an "ambiarcal" since authority is equally shared by both sexes. At last, the influences of exogenous factors (slave trade and mfecane) during the late nineteenth century are sketched

Cette thèse décrit le peuple Valangi, peuple d'éleveurs-agriculteurs de la région de Kondoa en Tanzanie, et leur langue, le kilangi. L'étude se divise en six parties : une introduction aux contextes social et linguistique des Valangi ; la description du système phonologique du langi, qui comprend 29 consonnes et 10 voyelles ; la présentation des 18 classes nominales et des accords entre les nominaux indépendants et les nominaux dépendants ; la description du système verbal : l'étude du niveau syntagmatique ; et en annexe trois textes de littérature orale entièrement transcrits, traduits et découpés morphologiqueemnt, sur version papier et sur CD-ROM où il est possible également de les écouter ; trois lexiques : langui-anglais-français ; français-langi ; anglais-langi ; et une liste en langi de noms d'arbres avec leurs correspondances dans 42 autres langues de la région de Kondoa
This thesis describes the Valangi people, herdsmen and farmers living in the Kondoa region, in Tanzania. The study is divided into six parts : an introduction to the social and linguistic contexts in which the Valangi live ; a description of Langi phonology, consisting of 29 consonants and 10 vowels ; a presentation of the 18 noun classes and of the agreements between the independant nominal and dependant nominals ; a description of the verbal system ; a study of the syntactic level ; and annexed are three oral tradition texts, completely transcribed, translated, with an interlinear analysis, on paper and on CD-ROM, where it is equally possible to listen to be texts ; three lexicons : Langi-English-French ; French-Langi ; English-Langi and a list of Langi tree names with the corresponding terms in 42 other languages spoken in the Kondoa region

Ce travail se propose d'étudier formes d'éducation en présence chez les pasteurs maasai kisongo de Tanzanie, à la fois pour elles-mêmes, mais aussi sous l'angle des conséquences de leur rencontre. Apres avoir situé le cadre national et local dans lequel s'inscrit l'introduction de l'école et dessiné les principales caractéristiques du système scolaire tanzanien, l'auteur examine les processus et les pratiques d'éducation des enfants maasai, tant à l'école primaire - désormais obligatoire pour tous les tanzaniens - que dans leur cadre familial et plus largement social. Contradictoires sur le plan des savoirs, et profondément divergentes en ce qui concerne les modes de transmission, l'éducation scolaire et l'éducation non scolaire entrent le plus souvent en concurrence, mais coexistent egalement pour une large part. La scolarisation primaire touche environ un tiers des enfants maasai, tandis qu'une infime minorité d'entre eux atteint le second cycle. Alors qu'à l'école tous les élèves sont réunis sur les mêmes bancs et recoivent un enseignement unique, au sein de leur communauté, on transmet aux jeunes maasai une éducation specifique suivant leur sexe et leur âge (filles, garcons non circoncis et guerriers) axée, selon les cas, sur les activités domestiques, le pastoralisme ou les pratiques associées à la classe guerriere. Après avoir mis en évidence les dynamique des interactions entre ces diverses formes d'éducation, l'auteur s'intéresse à la perception que les maasai se font de l'école et aux différentes stratégies éducatives qui en découlent et conclut sur le fait que compte tenu des conditions de scolarisation, l'impact de l'éducation scolaire sur la societé maasai reste faible, mais non nul, les maasai faisant généralement de l'ecole un instrument d'intégration minimale dans la societé tanzanienne
The aim of this work is to study the various forms of education to be fourd among the kisongo maasai, pastoral population in tanzania, bothin their own right and in terms of what their encounter with each other implies. After situating the national and local background to the introduction of formal education and describing the main characteristics of the tanzanian school system, the author examines the processes and practices used for esucating maasai children, both in elementary school now compulsory for all tanzanians - as well as in the family and social environment. Offering conflicting forms of knowledge that are conveyed in widely different fashions, formal instruction an informal education tend for the most part to be in competition with each other, altough they also coexist side by side to a large extent. Roughly one third of all maasai children attend elementary school. Whereas in school, all pupils are given exactly the same instruction in the same classroom, in their communities, young maasai receive distinct kinds of education depending on gender and age (girls, non-circumcised boys, and warriors), and therefore oriented either toward domestic work, pastoral activities, or practices associated with warriorhood. After highlighting the dynamics of interaction among the various forms of education, the author focuses on the maasai perceptions of school and on the various educational strategies such perceptions generate. The conclusion is that as a result of the conditions in which formal education takes place, its impact on maasai society, albeit modest, is nonetheless real, with large numbers of maasai using school as a tool for attaining a modicum of integration into tanzanian society

La ville prend aujourd'hui une place inédite dans l'espace de la population pastorale maasai en Afrique de l'Est. Elle est raccordée à un système de lieux dispersés, égrénés entre localité, région et espace est-africain. Ils sont reliés grâce aux circulations et aux réseaux sociaux que portent des individus détachés temporairement du corps social basé dans les localités. Les exemples des travailleurs urbains inscrits dans la filière de gardiennage et de sécurité et de la classe moyenne porteuse d'un mouvement pastoral à Arusha montrent que la ville est pleinement investie et transformée en lieu-ressource vital et en lieu politique. La ville d'Arusha est à ce titre exemplaire. L'action des gens ordinaires ici des gardiens, dispersée et circulante, constitue un pouvoir diffus sur l'espace et la société englobante. Le risque d'atomisation est prévenu par une machinerie sociale coordonnée et puissante fondée sur : une insertion sociale en ville réelle mais autonome, le déplacement et l'ancrage temporaire du Nous et du politique, la production de lieux de branchement et de liaison interne et externe dans l'espace urbain, l'entretien omniprésent du lien avec l'espace familier par des processus matériels et immatériels, la prégnance de l'idéal pastoral comme projet. La ville n'est pas la destination finale mais un lieu relais branché sur un territoire circulatoire qui la dépasse largement. Les gardiens à Arusha, éleveurs en détachement et travailleurs circulants, se distinguent par une citadinité passagère et peu engagée. Ils contribuent cependant à la production de la ville et à la redéfinition de son identité ainsi qu'à l'étirement de l'espace mobile qu'ils animent
Town has been taken a new position today within the space of the Maasai pastoral people in eastern Africa. Town is connected to a disseminated places system distributed between local, regional and east-african space. They are linked through circulations and social networks carried by individuals who are temporarily detached from the social corps based in the localities. The cases of urban workers involved in security employment and middle class workers leading the pastoral movement in Arusha demonstrate that town is invested and transformed as a vital ressource-place and political place. Arusha town is an exemplary case. The action of ordinary people in the present case the watchmen, dispersed and circulary, builds up a diffuse power on space and society. The risk of atomization is prevented by a coordinated and powerful social machinery based on urban insertion but also autonomy, the temporarily shifting and anchoring of « Us » and politics, the production of connection and internal and external linkage places within the urban space, the entertainment of an ubiquitous link with the familiar space through material and non material processes, the importance of the pastoral ideal as a life project. Town is not the final destination but a relay place connected and pluged in a vast and circulatory territory. Watchmen in Arusha, detached herders and travelling workers, demonstrate a little engaged and passage urban citadinité (urbandwellership). Nevertheless they contribute to the production of town and its redefining identity and also to the stretching of the mobile space they run

Le mode de vie et les moyens d’existence des Maasaï ont été marqués par différents changements mais le pastoralisme est resté le cœur de leur activité. La situation actuelle est différente. Les Maasaï ne sont plus en mesure de compter seulement sur le pastoralisme en tant qu’activité principale et certains ont même quitté le pastoralisme et opté pour d’autres activités.Parmi les forces qui exercent des changements dans le pastoralisme on trouve les politiques foncières et les mesures d’utilisation des sols, qui ont été mises en œuvre par les gouvernements (coloniaux et postcoloniaux) à différents moments. Kuney (1994) rapporte que 60% environ de la terre appartenant autrefois aux Maasaï a été placée sous une production agricole intensive. L’éducation et l’exposition à d’autres modes de vie (qui sont principalement des produits de la globalisation, de la culture technologique et de l’interaction avec d’autres sociétés) ont créé des glissements idéologiques les jeunes en regard de la pertinence, la logique, la durabilité et la faisabilité du pastoralisme comme activité source de revenus et moyen d’existence dans le contexte actuel
Maasai lifestyles and livelihoods have been undergoing various changes like other persons but pastoralism has remained their core livelihood activity. However, the current situation is different. They are no longer able to relay solemnly on pastoralism as their main livelihood activity and others have exited pastoralism and opted for other livelihoodAmong the forces exerting changes in pastoralism are policies on land tenure and land uses which were created and implemented by governments at different times. Kuney (1994) report that about 60% of the former Maasai grazing land in Tanzania has been put under intensive agricultural production. Attainment of education increased exposure to other livelihoods styles created ideological shifts especially among the youths with regard to relevance, rationale, sustainability, and feasibility of pastoralism as a livelihood activity in the current context

Ce travail interroge la notion de "relations à plaisanteries" (utani en swahili) et les pratiques qu'elle désigne. L'adoption d'un point de vue déconstructiviste permet de dévoiler les présupposés essentialistes, a-historiques et a-politiques qui sous-tendent cette catégorie. Ce bilan critique est étayé par l'analyse des logiques identitaires et des rapports de pouvoir qui se trouvent au coeur de ces pratiques. La production historique de ces pratiques et leur reproduction dans les interactions présentes sont étudiées en détails. Enfin, une analyse de l'inscription de la thématique des relations à plaisanteries dans l'espace public permet de s'interroger sur les modalités de réappropriation des objets ethnologiques passés et de leur promotion sous le label de "savoirs locaux"
The present article is a contribution to the understanding of the notion of "joking relationships" (utani in Swahili) and the practices it points to. The reflexive approach here adopted aims at questioning the category itself and unveiling the theoretical orientations on which it rests. The following step of the work is concerned with the production and reproduction of such practices in relation to the workings of power and the affirmation of ethnic identity in Tanzania. It is discussed from both historical and present-day point of view. Finally the work deals with the growing debates around the notion of "joking relationships" and the process of the re-imagining of local traditions by the re-reading of anthropological conceptual tools