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Dissertations / Theses on the topic 'Machiavel'
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Audier, Serge. "Machiavel, conflit et liberté /." Paris : Vrin, 2005. http://www.gbv.de/dms/sub-hamburg/502264217.pdf.
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Morfino, Vittorio. "La rencontre Spinoza-Machiavel." Paris 8, 1998. https://octaviana.fr/document/182246981#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
La rencontre Spinoza-Machiavel est analysée à trois niveaux différents après avoir reconstruit le status quaestionis au XXe siècle dans le premier chapitre. Dans le deuxième chapitre, on analyse la présence des textes et de l'image de Machiavel dans la bibliothèque de Spinoza ainsi que la présence et la fonction stratégique du nom de Machiavel dans le TP. Dans le troisième chapitre on analyse la présence des argumentations de Machiavel dans les deux grandes oeuvres politiques de Spinoza, (TTP et TP), ainsi que la continuité et la discontinuité de l'usage de ces argumentations à l'intérieur des deux oeuvres. Dans le quatrième chapitre on analyse la modification des structures métaphysiques profondes du TdIE à l'Ethica produit par la rencontre avec Machiavel et la problématique historico-politique dont il est porteur : cette modification conduit Spinoza à articuler le temps et l'eternité d'une façon tout-à-fait nouvelle et non pas réductible aux deux grandes lignes du spinozisme qui traversent la modernité : la philosophie de l'histoire et le nihilisme.
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Cutinelli, Rèndina Emanuele. "Chiesa e religione in Machiavelli /." Pisa : Istituti ed. e poligrafici internazionali, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38946994z.
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4
Balestrieri, Giovanni Giuseppe. "Machiavel entre ordre et conflit." Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAC013/document.
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Dans les dernières décennies, les Discours sur la première décade de Tite-Live ont été lus comme le traité dans lequel Machiavel livre sa théorie de la liberté politique en tant que résultat du conflit social. Un nombre toujours grandissant de chercheurs estime en effet que c'est en cela que consiste la contribution la plus importante du Florentin à la pensée politique. Notre thèse essaie de démontrer que cette position exégétique ne dispose pas de réels fondements dans l’œuvre machiavélienne. Une lecture ponctuelle des Discours atteste bien que la pensée machiavélienne est tout sauf univoque à ce sujet et le nombre de contradictions dans lesquelles l’auteur s’engouffre finit par rendre impossible la constitution d’une quelconque théorieIn the last decades or so, Discourses on Livy has become the book where Machiavelli theorizes that political freedom is a result of social conflict. An increasing number of scholars have argued, and argue, that this issue has to be taken as one of Machiavelli’s major contributions to political thought. What our thesis tries to demonstrate is that this statement has no real textual basis. And the reason is – we argue - that when you have a very close and deep look on the Discourses, you have to recognize that it’s not clear at all what Machiavelli thinks about social conflict, as he comes out with so many contradictory statements on the subject that make it impossible to talk of any kind of a theory
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Katz, Sam. "Eduard Shevardnadze: The Modern Day Machiavel." Scholarship @ Claremont, 2013. http://scholarship.claremont.edu/cmc_theses/587.
Full textAbstract:
My thesis will examine the life and political career of Georgian statesman Eduard Shevardnadze. I have chosen to examine Shevardnadze through a Machiavellian lens; I will examine Shevardnadze’s politics while considering Machiavelli’s central ideologies. I have attempted to provide a context by which to understand Shevardnadze’s life and how it has allowed him to become a modern day Machiavellian figure.
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Wicht, Bernard Dufour Alfred. "L'idée de milice et le modèle suisse dans la pensée de Machiavel /." Lausanne ; [Paris] : l'Âge d'homme, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb358008072.
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Zhu, Xin. "Vivere civile : ordres, armes et religion chez Machiavel." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSEN043/document.
Full textAbstract:
La Rome antique, tant à l’époque des rois qu’à celle de la république, constitue un bon modèle de gouvernement sous la plume de Machiavel. Ce modèle, présenté dans le cadre d’une interprétation de l’histoire politique romaine, semble être fréquemment désigné par l’expression de vivere civile ou encore celle de vivere libero. Qu’est-ce exactement que le vivere civile selon Machiavel ? D’après les réponses des chercheurs de l’école de Cambridge, le vivere civile serait une république conçue comme « structure of virtue », c’est-à-dire l’institutionnalisation de la virtù civique promouvant la virtù des citoyens (J.G.A. Pocock), ou encore le nom de tout régime républicain caractérisé par son indépendance vis-à-vis de l’extérieur et par l’autogovernemment de ses citoyens (Quentin Skinner) ; l’équivalence entre vivere civile et régime républicain serait complète. Nous pensons à l’inverse que le vivere civile est pensé avant tout en opposition à la tyrannie comme une bonne forme de communauté politique régie par les lois et ordini (elle peut à ce titre éventuellement se réaliser dans un cadre monarchique et non seulement dans une république). Par ailleurs, le vivere civile se fonde sur trois pierres angulaires interdépendantes : l’ensemble des lois et des ordini, les armes et la religion, pensés conjointement dans le cadre d’une république conquérante. Notre problématique regroupe plusieurs questions : par rapport à la tradition, quelle est la particularité de l’idée machiavélienne du vivere civile ? Quelle est la nature et quel est le contenu de la justice dans le vivere civile machiavélien ? Pourquoi une république « expansionniste » (c’est-à-dire une république qui désire se développer par les conquêtes militaires) est-elle supérieure à une république « conservatrice » (qui se contente de son territoire, sans chercher à s’agrandir) ? Pourquoi faut-il armer ses propres citoyens dans la république expansionniste ? Quel rôle la religion joue-t-elle dans le vivere civile ? Comment remédier à la corruption du vivere civile ? etc. Ces questions, pourtant, sont plus complexes qu’il pourrait y paraître et méritent qu’on y accorde plus d’attention. Divers travaux publiés ces dernières années ont présenté sous de nouveaux visages les aspects juridique, militaire et religieux du vivere civile machiavélien. La thèse a donc pour ambition de présenter une synthèse de la pensée machiavélienne au prisme de la question du vivere civileThe ancient Rome, both in the epochs of kings and of the Republic, is a good model of government in the thought of Machiavelli. In the interpretation of Roman political history, this model is frequently referred to as vivere civile or vivere libero. What exactly is the vivere civile according to Machiavelli? According to the responses of the Cambridge School researchers, the vivere civile would be a republic conceived of as a "structure of virtue", namely the institutionalization of the civic virtù that promots the virtù of the citizens (J.G.A. Pocock), or the name of any republican regime characterized by its independence from the external world and by the self-governance of its citizens (Quentin Skinner); and they believe that the vivere civile is equivalent to the republican regime. Conversely, we argue that the vivere civile is conceived of as, above all, in opposition to the tyranny, a good form of political community governed by laws and ordini, which can be realized not only in a republic but also in a monarchy. Besides, the vivere civile is based on three interdependent cornerstones: the whole of the laws and the ordini, the arms, and the religion, which are conceived together in the framework of a conquering republic. Our issue includes a set of questions: compared to the tradition, what is the particularity of the Machiavellian idea of the vivere civile ? What is the nature and content of the justice in the Machiavellian vivere civile ? Why is an “expansionist” republic (namely a republic that wants to expand by military conquests) superior to a “conservative” republic (that is content with its territory and does not seek to expand) ? Why is it necessary to keep one's own citizens armed in an expansionist republic? What role does the religion play in the vivere civile ? How to remedy the corruption of the vivere civile ? etc. These questions, however, are more complicated than they might seem and deserve more attention. Various works that are published in recent years have presented the legal, military and religious aspects of the Machiavellian vivere civile from several new perspectives. The thesis therefore aims to present a synthesis of Machiavellian thought through the prism of the question of vivere civile
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Roux, Emmanuel. "Théorie et occasion dans l'œuvre de Machiavel." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040099.
Full textAbstract:
La thèse est une tentative pour saisir la portée des concepts machiavéliques (virtu, fortuna, materia, forma, occasio) en les comprenant dans la perspective du " prince " : une théorie est produite afin que la virtu du prince nouveau introduise une forme politique nouvelle dans une matière sociale dérèglée en fonction d'une occasion qui lui est donnée par la fortune.
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Vernazza, Diego. "« Le monde inquiet : Machiavel, Montesquieu et Tocqueville »." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0070.
Full textAbstract:
Cette thèse propose une interprétation des œuvres de Machiavel, de Montesquieu et de Tocqueville à partir de la mise en place d'une conversation entre elles. Son enjeu principal est interprétatif: il s'agit de jeter un peu plus de lumière sur trois œuvres classiques de la philosophie politique occidentale. Comme fil directeur, on suivra ici l'histoire de la notion à la fois anthropologique, politique et sociale d'« inquiétude ». L'autre grand enjeu de cette thèse est de contribuer à mettre en valeur cette « science politique nouvelle », comme l'appellera Tocqueville, qui se caractérise par la recherche d'une articulation singulière entre l'analyse du fait, de la vie sociale telle qu'elle est, et la critique politique, la mise en question de ce qui est. Ce que Machiavel, Montesquieu et Tocqueville ont en commun, c'est le fait de penser à partir d'une expérience, tout en se donnant les moyens du jugement et de la critique. Dégager ces différents rapports entre l'analyse et la critique sociale et politique, chercher des critères capables d'informer le jugement politique là où il n'y a plus de repères objectifs communément acceptés, est sans doute l'ambition la plus générale de cette thèseThis dissertation offers an interpretation of the works of Machiavelli, Montesquieu and Tocqueville by establishing a conversation between them. Hs main objective is to shed some more light on three cIassic works of Western political philosophy by following the history of the anthropological, sociological and political concept of "inquiétude" (restlessness). The other major purpose of this work is to further develop what Tocqueville has called the "new science of politics", which is characterized by the pursuit of a singular link between the analysis of facts, social life as it is, and the questioning of what it is l argue that the theories of MachiaveIli, Montesquieu and Tocqueville are ail founded in a singular social and political experience, and, at the same time, provide the means of applying judgment and criticism. The fundamental goal of this work is to elucidate this particular relationship between analysis and criticism, and to uncover some criteria that might inform political judgement where there is no commonly accepted objective standard
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Duhamel, Jérémie. "La vertu du citoyen : Machiavel, Montaigne, Hobbes." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0063.
Full textAbstract:
Cette étude cherche à interroger la signification des références à la vertu du citoyen dans la pensée politique de Machiavel, Montaigne et Hobbes. On trouve chez ces trois auteurs des discours sur la vertu qui oscillent de façon caractéristique entre la critique de ses représentations classiques et une volonté de la redéfinir à nouveaux frais. Dans une perspective comparative, nous cherchons à montrer que cette oscillation a constitué un ressort rhétorique fondamental à travers lequel s’est articulé un nouveau mode de justification des vertus étayé sur deux principes indissociables. D’une part, les dispositions civiques ne sont plus évaluées à partir d’une hiérarchisation ontologique des biens, mais sur la base d’une représentation du mal souverain qui prend différentes formes : la domination politique chez Machiavel, la cruauté et la tyrannie chez Montaigne, et la guerre civile chez Hobbes. En résulte que la vertu civique n’est plus encouragée du fait qu’elle constituerait l’expression privilégiée de la vie bonne, mais parce qu’elle est jugée nécessaire pour prémunir le bien commun contre ces maux. D’autre part, ces discours cherchent à articuler une conception de la vertu avec une nouvelle représentation de l’égalité fondée sur l’idée d’une commune vulnérabilité. Cette thèse a pour vocation de montrer que se dessinent à l’horizon du tournant machiavélien des figures originales et concurrentes de la vertu civique qui désignent désormais les capacités ordinaires disposant l’individu à obéir aux exigences de la justice, de la paix et de la civilitéThis dissertation examines the meaning of the reference to the virtue of the citizen in the political thought of Machiavelli, Montaigne and Hobbes. In the work of these three authors, we find an array of discourses on virtue that vacillate between the critiques of its classical representations and calls to redefine it in relation with new requirements. Through a comparative approach, this study aims to show that those variations constitute a fundamental rhetorical device for delineating a new mode of justification for virtues that combines two related principles. On the one hand, this new approach no longer rests on an ontological hierarchy of ends, but instead on a representation of a sovereign evil that takes different forms: political domination for Machiavelli, cruelty and tyranny for Montaigne, and civil war for Hobbes. Thus, the civic virtues are no longer encouraged as an expression of the good life, but as an essential instrument for protecting the common good from those vices. On the other hand, these three discourses seek to articulate a conception of virtue with a new representation of equality based on the idea of a common vulnerability. This dissertation advocates that, at the wake of the Machiavellian turn, diverse and often conflicting attempts to present a new concept of virtue began to appear, which valued the ordinary attributes of individuals with an emphasis on peace, justice and civility
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Bouvier, Pascal. "Machiavel, Campanella : image et imaginaire en politique." Lyon 3, 2006. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2006_in_bouvier_p.pdf.
Full textAbstract:
La politique ne repose pas simplement sur le droit, elle est faite de symboles, d'images et de mythologie. La Renaissance marque le passage d'un monde fondé sur une vision théologique à la modernité : dans ce contexte Machiavel réfléchit sur le pouvoir. Il n'est plus construit sur l'hérédité et la religion il convient donc de repenser une stratégie de l'image, un jeu sur l'imaginaire. Ce savoir du politique ne peut se constituer qu'à partir d'un pragmatisme qui cherche des modèles dans l'histoire. A cette utilisation de l'image Campanella va opposer une critique reposant sur la nécessité de la foi pour la vie en commun faisant l'éloge des grands thèmes du Catholicisme. Il réactive le millénarisme posant ainsi les bases d'une politique fondée sur un imaginaire qui dépasse la conscience humaine. L'opposition entre ces deux penseurs peut servir de modèle heuristique pour comprendre la force de l'image dans nos sociétés. Elle peut nous permettre de saisir la permanence du millénarisme.
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Sfez, Gérald. "Machiavel et la politique du moindre mal." Paris 8, 1996. http://www.theses.fr/1996PA081220.
Full textAbstract:
Il s'agit de penser, a la lumiere de machiavel, la politique comme politique du moindre mal. Celle-ci repose sur une maniere de penser l'economie du mal qui n'attenue en rien sa radicalite. Ce travail a pris deux formes : celle d'un commentaire analytique du prince et celle d'une reprise synthetique de l'ensemble de l'oeuvre de machiavel, s'achevant sur une etude des lectures exemplaires. Cette conception de la fecondite politique des evenements de radicalite du mal, dans la pensee de leur economie, se revele aussi bien dans l'exercice de la cruaute ponctuelle du prince que dans le surgissement des tumultes ou l'emploi de la terreur republicaine et l'application de la severite de la loi. Machiavel a pense la fecondite de la deliaison dans la constitution du lien social, pour ce qui concerne le devenir de l'etat depuis sa fondation et particulierement la double faculte de se ressourcer au differend entre les humeurs et au registre de l'institution. L'histoire est le lieu du conflit insoluble entre la fortune, comme instance irremediable - quelles que soient les victoires transitoires remportees contre elle-, et la virtu qui seule peut se mesurer a elle, suivant sa demesure et en ne se fiant pas aux seules coordonnees de la raison. Elle se decouvre comme le lieu d'essais de la liberte sur des scenes de gloire. Le politique se comprend depuis une esthetique du sublime a peine en relation avec l'apprehension esthetique propre a la renaissance. Bien loin d'avoir dechiffre la realite effective des choses politiques contre tout un arriere plan mythologique, c'est avec et contre ce dernier que machiavel a pu se frayer un chemin vers une intelligence du politique. Cette pensee du politique releve d'une ecriture du maintien de la contradiction qui ne construit de coherence qu'en en deconcertant les reperesIt is a question of conceiving in the wake of machiavelli of politics as the politics of the lesser evil. This politics is based on a manner of thinking the economy of evil that does not in any way attenuate the radical nature of the latter. This work has taken two forms : an analytical commentary of the prince and an overall synthesis of machiavelli's work which ends with a study of representative readings. This conception of the political fecondity of events of radical evil, in the thought of their economy, is revealed as much in the exercise of the prince's limited cruelty as in the eruption of turmoil or the use of republican terror and the application of the harshness of the law. Machiavelli conceived the fecundity of unlinking (deliaison) in the constitution of the social bond with respect to the evolution of the state from its foundation and particularly its dual ability of renewing itself through the differend between moods and through the institutional register history is the place of insoluble conflict between fortune as an irreparable authority (whatever temporary victories there may he against her) and virtu, which, not trusting in reason's parameters, alone can pit itself against her and follow her excesses. History is revealed as the place in which liberty is tried out on the stage of glory politics is understood from the perspective of barely an aesthetic of the sublime that is linked to the aesthetic apprehension distinctive of the renaissance. Far from having unraveled the concrete reality of political life against a mythological background, it's with and against such a background that machiavelli was able to make his way towards an understanding of the political. This conception of the political emerges out of a writing that maintains the contradiction and constructs coherence only through confounding guideposts
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Bouvier, Pascal Wunenburger Jean-Jacques. "Machiavel, Campanella image et imaginaire en politique /." Lyon : Université Lyon 3, 2006. http://thesesbrain.univ-lyon3.fr/sdx/theses/lyon3/2006/bouvier_p.
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Roudier, Jérôme. "Machiavel, une biographie : l'apport intellectuel de sa correspondance avant septembre 1512." Thesis, Dijon, 2014. http://www.theses.fr/2014DIJOL010/document.
Full textAbstract:
Le corpus des écrits de Machiavel et de ses correspondants depuis son entrée dans la Chancellerie florentine en 1498 jusqu’à septembre 1512 jette une lumière inédite sur la vie et le travail du Secrétaire et permet de comprendre l’ensemble de son œuvre de manière nouvelle. En « homme nouveau » de son époque, Machiavel tente de promouvoir et de mettre en œuvre un programme. Par ses lettres comme ses rapports, il tente de convaincre ses contemporains. Il forme ainsi un art de la communication novateur, que permet l’espace politique de la République florentine. La thèse dégage les caractéristiques de cet art, avant d’en analyser la pertinence philosophique. Machiavel refuse la philosophie théorique de son époque pour mieux s’engager dans l’action et par là devenir le fondateur de la philosophie politique moderne. Il est un homme de parole, d’écriture et d’action pour qui l’action passe par l’écriture et la parole. La capacité de la raison à appréhender le réel politique à travers des concepts figés est remise en cause. Pour Machiavel, la réalité féconde de la politique se manifeste à travers des tensions qu’il convient de décrire sans les figer par le langage. Il invente ainsi une méthode d’écriture et de pensée qui vise le salut de sa patrie communale via l’unité italienne. La thèse, fondée sur un corpus d’avant 1512, permet l’interprétation des textes ultérieurs en faisant du Prince et des Discours, par exemple, des déclinaisons de ce programme en fonction de leurs interlocuteurs. Machiavel n’est pas alors un philosophe, mais un acteur politique qui tente, par le truchement de l’écrit, malgré l’exil et la disgrâce, de sauver sa patrie du désastre imminent qu’il pressentFrom the moment he joined the Florentine Chancellery in 1498 to September 1512, Machiavelli’s corpus of writings and letters shed a new light on the life and work of the Secretary. There is no doubt that Machiavelli was a true Patriot, extremely concerned about the role of foreign armies in Italy. Machiavelli represents also a "New Man" in his century and seeks to promote a program. Through his letters and his reports he advocates about the necessity of that program. In doing so he invents a new form of communication allowed by the political specificities of the Florentine Republic. This dissertation aims at identifying the characteristics of this art. Then it questions its philosophical relevance. Machiavelli rejects the theoretical philosophy of his time and would rather get engaged in action. Thus he becomes the founder of modern Political Philosophy. He is a man of speech, of writing and of action: he acts through writing and speaking. Reason’s ability to ‘consider what happens in fact’ through pre-existing concepts is challenged. Machiavelli describes politics as a realm of tensions that should be understood without being frozen by concepts. Therefore he invents a method of writing and thinking that could lead to the salvation of his homeland through Italy’s ‘communal’ unity. The dissertation is based on the pre-1512 corpus. In this light following and better-known texts appear as different versions of a unique program adapted to different interlocutors. Machiavelli cannot be seen as a Philosopher then, but rather as a political Actor who desperately attempts through writing, and despite exile and disgrace, to save his City from the imminent disaster
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Ben, Saad Nizar. "Machiavel en France, des Lumières à la Révolution." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040051.
Full textAbstract:
La postérité, religieuse surtout, n'a retenu de Machiavel que l'image de la ruse et de la duplicité. Au XVIIIe siècle, le machiavélisme est d'emblée condamne comme étant la forme la plus impure de la politique, une politique « impie » affirment les jésuites. Ainsi, nous avons tenté dans ce travail de surgir le Machiavel républicain et non réactionnaire en montrant que sa pensée n'est pas fondamentalement négatrice. Machiavel ne fonde pas, comme le prétendent les jésuites, la théorie du crime canonisé. Certes, il a déstabilisé le système de référence éthique, mais le réalisme fut la bannière brandie par tous ses disciples. Le florentin apparait comme l'inlassable promoteur d'une action efficace en traçant la figure du Prince. Quand il s'agit de l'utilité publique, tout devient juste et honnête. De ce fait, dit-il, il faut tout sacrifier à la gloire temporelle de l'état. Machiavel participe à une naissance de la pensée politique des Lumières les anti-machiavélismes, la réhabilitation de machiavel et l'auteur du Prince dans la tourmente révolutionnaire constituent les jalons principaux qui rythment le développement de notre recherche.
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Herrenschmidt, Joséphine. "Fortunes et infortunes de Machiavel au XXIe siècle : entre instrumentalisation et mythisation." Thesis, Sorbonne université, 2019. http://www.theses.fr/2019SORUL186.
Full textAbstract:
L’objectif de ce travail est d’étudier la réception multiforme de Machiavel durant les dernières décennies du XXe siècle jusqu’à nos jours, et plus spécifiquement son succès populaire, afin de comprendre pourquoi et à quel prix il est devenu, au-delà de la sphère académique, une image et un nom, répulsif ou attractif, mais capable d’exercer une fascination. À l’heure où dématérialisation des échanges et mondialisation bousculent habitudes et acquis, comment expliquer son succès et sa longévité et que recouvre cette actualité machiavélienne ? Notre objectif est de faire la part entre un lourd héritage -puisque le machiavélisme remonte au XVIe siècle- et ses avatars modernes. Machiavel, est-il, lui-même, à l’origine de ces vicissitudes ? La première partie de notre réflexion est consacrée à la transformation, intervenue au fil des siècles de la personne en personnage. La deuxième partie se focalisera sur la fortune iconographique du Florentin, composante fondamentale de sa vitalité et tentera de reconstituer la genèse d’une icône. Dans une dernière partie, la réflexion portera sur la prolifération de références à Machiavel, sur la migration du secrétaire devenu conseiller, spin doctor, coach. Cette popularité construite en parallèle de sa pensée se développe-t-elle au détriment de l’auteur ? Comme suggéré en conclusion, infortunes et fortunes sont intimement liées : Machiavel n’aurait jamais vu sa renommée atteindre de la sorte le grand public sans la valeur exceptionnelle d’une œuvre, construite tout au long de sa vie. Ce Machiavel populaire ne saurait être dissocié du Machiavel académique. De même le Machiavel du XXIe siècle doit s’inscrire dans la continuité des siècles précédentsThe objective of this work is to study the reception of Machiavelli during the last decades of the 20th century to our days, especially its popular success, in order to understand why and at what cost he became, beyond the academic sphere, a reference in so many fields, an image and a name (regardless of being attractive or repulsive) highly fascinating and impressive. At a time in which dematerialization and globalization disrupt habits and knowledge, how can we explain his success and his longevity and what does this machiavellian actuality entail ? Our objective is to make the distinction between a heavy legacy, since machiavelism goes back to the 16thcentury, and its modern avatars. Is Machiavelli himself the cause of those vicissitudes? The first part of our reflection is dedicated to the transformation, throughout the centuries, of the person (Machiavelli) to the persona (Machiavel). The second part focuses on the iconographic fortune of the Florentine, a fundamental component of his vitality and will attempt to reconstruct the genesis of an icon. In a final part, we look at the proliferation of references to Machiavelli and the mutation of the Secretary in an advisor, a spin doctor, a coach. Does this popularity, grown in parallel of Machiavelli’s thought, act to the author’s detriment? As we suggest in our conclusion, misfortunes and fortunes are closely intertwined: Machiavelli would never have seen his reputation last and reach the general public opinion, without the high value of his work, built all along his life. This popular Machiavelli cannot be dissociated from the academic one, just as the Machiavelli of the XXIst century must be included in the continuity of the centuries before
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Bignotto, de Souza Newton. "Liberte et action : machiavel critique de l'humanisme civique florentin." Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0336.
Full textAbstract:
Notre these a pour theme la qestion de la liberte et de l'action dans la pensee de machivel. Nous developpons notre analyse a partir des critiques que l'auteur adresse a la tradition que nous comprenons dans trois sens differents : les auteurs classiques, la theologie medievale et l'umanisme de la renaissance. Etant donne, neanmoins que machiavel est lui-meme l'heritier direct de la pensee politique de la renaissance, c'est aux rapports qu'il entretient avec les humanistes civiques que nos pretons le plus d'attention. Ainsi dans notre premier chapitre nous cherchons a montrer comment la redecouverte de certains textes de la tradition grecque et romaine a contribue a la formation d'un humanisme a caractere politique. Dans notre deuxieme chapitre nous etudions la question de la liberte chez machiavel ; analyse completee dans le troisieme chapitre sur l'etude de la problematique de la fondation et de la conservation et dans le quatrieme chapitre par l'etude de la corruption. Pour finir nous analysons la reception de l'oeuvre machiavelienne dans son temps.
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Sinéty, Jocelyn de. "Machiavel et le(s) machiavélisme(s) : l’esprit du droit." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100088/document.
Full textAbstract:
Le sens commun et la philosophie se disputent la signification qu’il convient de donner à l’œuvre de Machiavel. Le premier l’accuse d’être pire qu’un sophiste car son rôle historique serait d’avoir inoculé la perversité dans la théorie et la pratique politiques. La seconde prétend qu’il serait l’un des fondateurs de la science politique moderne qui aurait avec lucidité défini les conditions de la raison d’État. Nous essayons d’abord de rendre justice à ces interprétations qui mettent chacune en lumière un aspect fondamental de l’enseignement machiavélien : d’une part, la nécessité « d’entrer dans le mal » en politique pour sortir la société de l’anomie, et, d’autre part, l’impossibilité que le sujet qui s’y résout soit bien intentionné et bien avisé. Le sujet du machiavélisme, en effet, est dans un rapport d’étrangeté à l’institution objective de l’État et à l’universel ; il veut et pense son « stato », et non l’État. Pour autant, paradoxalement, c’est parce qu’il est doué de malignité qu’il peut participer à l’effectivité du droit. Nous essayons donc de montrer, ensuite, comment Machiavel s’est efforcé de résoudre ce paradoxe. Son originalité consiste à ne pas se fier aux réquisits idéalistes de la raison pratique : ni à ceux de la moralité sociale, ni à ceux de l’éthique conséquentialiste. Dans une perspective matérialiste, il opte au contraire pour un conseil équivoque adressé à une pluralité de destinataires ; des destinataires bornés, aux appétits opposés, mais capables de se réfréner et de se corriger mutuellement, malgré eux. Car notre thèse, enfin, est que la « république » performativement activée par ses conseils est un État non-hégélien, un régime d’équilibre écologique entre des puissances socio-politiques d’espèces différentes mais appariéesCommon sense and philosophy are arguing about the interpretation of Machiavelli’s works. The first one accuses him of being even worse than a sophist, because his historical part would have been to inoculate perversity in political practice and theory. Whereas the second one claims that he would be one of the first builders of modern political science, who would have thought with lucidity the conditions of reasons of State. At first, we try to defend the pertinency of those interpretations, which bring to light, both, a fundamental aspect of Machiavellian’s lessons: the necessity, on the one hand, of “getting into the evil” in politics, in order to rise the society out of anomie, and, on the other hand, the impossibility for the subject who resolves to do it of being well-intentioned and well-advised. The subject of Machiavellianism, indeed, is in a relation of strangeness to the objective institution of State and to universal; he wants and thinks his "stato", and not the State. Paradoxically, however, it is because he is endowed with malignity that he can take part in the effectiveness of right. We then try to show how Machiavelli strove to solve this paradox. His originality consists in not relying on the idealistic requisites of practical reason: neither those of social morality nor those of consequentialist ethics. From a materialistic perspective, he opts for an equivocal advice addressed to a plurality of recipients; narrow-minded recipients, with opposite appetites, but able to restrain and to enhance one another, in spite of themselves. Our thesis, finally, is that the "republic" performatively activated by his advice is a non-Hegelian state, an ecological balance order between socio-political powers of different but paired species
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Ménissier, Thierry. "Le problème de l'histoire dans la pensée politique de Machiavel." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHESA095.
Full text
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Biyoghé, Pamphile. "Rationalité, irrationalité, hasard et fortune dans la politique de Machiavel." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010613.
Full textAbstract:
Inaugurateur de la modernité politique, Machiavel est un penseur hors pair et énigmatique. Ses adversaires et partisans s'accordent sur ce point. De là, dans une tentative de compréhension de l' oeuvre, cette thèse interroge la conjugaison de la rationalité et de l'irrationalité, dont la fortune, le hasard et la vertu constituent des notions intimes. Le premier chapitre met en exergue les présupposés qui nourrissent la réflexion. Le second chapitre examine les impératifs du pouvoir. Le troisième chapitre, quant à lui, pointe la thématique du conflit et de la liberté, en tirant arguments des figures métaphoriques. Cette thématique est à l'interface d'une philosophie de l'action et de l'histoire, d'une philosophie stoi͏̈cienne, d'une philosophie du soupçon, d'une métaphysique et d'une pensée tragique au sein desquelles nous installent d'emblée la vérité et le sens de l'oeuvre. Cette vérité, qui fait capituler l'humanisme civique, stipule que 1 'homme subit 1 'histoire, que celle-ci se joue au-delà de ses capacités et de sa volonté. En témoignent le cas César Borgia examiné et l'éternel retour des corps politiques. Ainsi, devant la crise de l'intelligibilité de l'histoire, devant la dilution de la responsabilité humaine, Machiavel invite au silence et à la croyance en Dieu, pour faire du prince un Sisyphe heureux. Voilà qui exprime le sens de l'oeuvre et tente d'apporter une réponse à la question Machiavel.
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Buissière, Évelyne. "Gramsci, lecteur de Machiavel : une réponse au problème de l'immanence." Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100126.
Full textAbstract:
Il s'agit d'un travail qui rend compte de ma lecture de Gramsci en tant que penseur de l'immanence. Le problème de l'immanence est celui qui domine tout le néo-idealisme italien et qui est discuté surtout par Croce et Gentile. Mais pour Gramsci, l'origine de ce problème de l'immanence se trouve dans la pensée de Machiavel, dans le rapport que machiavel institue entre conscience intellectuelle et devenir social. C'est pourquoi toute la première partie de mon travail est consacrée à l'image de Machiavel dans l’Italie fasciste et à la lecture de Machiavel qui est celle de Gramsci. La seconde partie analyse le problème de l'immanence chez Gramsci en lieu avec sa lecture de Machiavel et tente de dégager la conception non-spéculative de l'immanence qui est celle de GramsciThis work expresses my reading of Gramsci as a philosopher of immanence. The problem of immanence, discussed essentially by Croce and Gentile is prevailing in Italian neo-idealism. But for Gramsci, the origin of this problem is born in Machiavelli’s thought, more precisely in the rapport defined between intellectual’s' consciousness and cosial evolution. It is why the whole first part of my work is dedicated to Machiavelli’s appearance in fascist Italia and to Gramsci’s reading Machiavelli. The second part analyses the problem of immanence in Gramsci’s work related to this reading's Machiavelli and tries to underlines the idea that Gramsci’s immanence is not speculation
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Lapointe, Guy-Olivier. "Machiavel : l'unité de l'oeuvre et la pérennité du pouvoir politique." Master's thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27216.
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L'objet de cette recherche est d'unifier les idées de Machiavel en les réunissant autour de la notion de pérennité du pouvoir politique. Après avoir fait ressortir séparément les grands thèmes des deux oeuvres majeures de Machiavel, soit Le Prince et les Discours sur la première décade de Tite-Live, nous tenterons d'établir une théorie politique pertinente pour les deux grands types d'États analysés par l'auteur italien, soit les monarchies et les républiques. Bien que Machiavel utilise fréquemment des exemples précis et qu'il analyse les situations au cas par cas, son but est toujours d'assurer que le système politique en place perdure. Nous voudrons sortir quelque peu de la méthode machiavélienne afin de regarder les idées de l'auteur dans leur généralité. Ce faisant, les rapprochements entre la pérennité d'une principauté et d'une république seront plus évidents, ce qui permettra de faire ressortir une théorie politique unifiée dans l'oeuvre de Machiavel.
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Ion, Cristina. "L'"arte dello stato" chez Machiavel : une lecture du prince." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0076.
Full text
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Nicolaidis, Théodose. "Aspects de l'antimachiavellisme et du machiavellisme en France : 1572-1643." Paris 2, 1987. http://www.theses.fr/1987PA022002.
Full textAbstract:
Les oeuvres de machiavel ont donne lieu, entre 1572 et 1643 a plusieurs polemiques qui sont ici examinees par rapport aux evenements des guerres de religion et aux modifications du regime politique qui ont suivi leur fin. Est etudie l'antimachiavellisme de certains auteurs huguenots, fonde sur la notion de la tyrannie, celui d'i. Gentillet, d'inspiration humaniste, celui des ligueurs, produit de leur conception "panreligieuse" de la politique et celui de j. Bodin dont la conception de la souverainete etait incompatible avec les analyses machiavelliennes de la republique romaine. Sont etudiees aussi les premieres apologies parues vers 1640. Celles-ci sont examinees surtout par rapport a la crise generale des codes moraux et a l'emergence dans la pensee moderne du "moi"Debates on machiavelli's works between 1572 et 1643 are considered here in relationship to the religion wars and their consequences on the evolution of the french political system. We have examined huguenot antimachiavellism founded on the notion of tyranny as well as gentillet's humanist oriented contribution. We have also studied the "ligueur" antimachiavellism, a by-product of their all-religious conception of politics and j. Bodin's opposition to machiavelli which was, we argue, linked to his own concept of sovereignty. To the apologies in favor of machiavelli, written in the 1640s have been paid particular attention. Their are linked, we argue, with the crisis of the feudal codes of morality as well as with the appearance of the theme of the "conscience" in modern thought
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Marietti, Marina. "La cite dans l'oeuvre des auteurs toscans de dante a machiavel." Paris 3, 1987. http://www.theses.fr/1987PA030203.
Full textAbstract:
Un grand poete, un historien dont la vision de la chose politique bouleversa la maniere de penser de l'occident chretien, des conteurs parfois obscurs sont reunis dans cette serie d'etudes sous un denominateur commun : la cite toscane des siecles qui soudent le moyen age a la renaissance et sa presence capillaire dans leur oeuvre. Des auteurs abordes, deux seulement, dante et machiavel, qui constituent les bornes chronologiques du sujet, menerent une veritable reflexion et eurent une attitude coherente sur les problemes qui secouerent leur cite, florence, aux epoques ou ils vecurent respectivement. Deux siecles separent en effet le poete et l'historien, au bout desquels la societe marchande qui se mettait en place par une veritable revolution a l'epoque de dante se decomposa lentement, sous la double poussee des crises internes et de ces armees etrangeres que secretait la societe feodale au sein de laquelle les cites s'etaient epanouies. Bien que de facon fragmentaire, meme dans l'oeuvre des conteurs, dont le but principal est de divertir, se repercutent les problemes de l'epoque et de la cite ou elles prirent naissance. Les exemples choisis (les recueils du florentin sacchetti, du lucquois sercambi et du siennois sermini) montrent en outre que l'influence de la cite, en raison des structures mentales qu'elle ne pouvait pas manquer d'engendrer par son enracinement dans les esprits et dans les coeurs, se manifeste sur le plan plus secret de l'ecriture de facon tout aussi eclatante chez les ecrivains dits "mineurs" que dans l'oeuvre des plus grandsThe present collection of essays gathers under a common heading a major poet, a historian whose thought radically transformed western political theory, and three minor storytellers. Its topic is the presence of the tuscan city in the very texture of the works written by those authors, in the years between the middle ages and the renaissance. Only two of the writers considered, i. E. Dante and machiavelli - who chronogically delimit the scope of this study - reflected explicitly and in a systematic fashion on the issues which beset their city, florence, in their respective time periods. The poet and the historian are in fact separated by two entire centuries. By the 1500's, the merchant society which had come into being, through an actual revolution in dante's times, was dissolving under the double impact of its internal crises and the pressure of foreign armies born out of the same feudal matrix from which the cities had emerged. The works of the short story writers also refract the issues pertaining to the times and urban environments that produced them, albeit in a fragmentary manner, given the storytellers' primary concern with entertaining their readers. The city necessarily exerted its influence through its hold on the minds and emotions of its citizens. More importantly, the examples chosen, the col- lections by franco sacchetti from florence, giovanni sercambi from lucca, and gentile sermini from siena, clearly show that the city's influence is manifested here at the level of ecriture in as striking a fashion as in the works written by greater authors
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Drei, Henri. "Le mot et le concept de vertu chez Machiavel et Montesquieu." Tours, 1996. http://www.theses.fr/1996TOUR2007.
Full textAbstract:
La thèse se propose d'étudier le mot et le concept de "virtu" chez Machiavel, ceux de "vertu" chez Montesquieu, et de critiquer l'opposition traditionnelle entre ces deux auteurs. Sont retenus, comme textes politiques majeurs : Ii principe (1515-1516), les Discorsi sopra la prima deca di Tito-Livio (1517); Les Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (1734), De l'esprit des lois (1748). Dans les deux corpus considérés "virtu" ou "vertu" désigne un principe politique central, moteur. Pour chaque corpus, l'on procède en trois étapes. D’abord, "virtu" ou "vertu" sont, surtout, l'objet d'une étude du sens selon leurs contextes ; mais, selon des modalités distinctes, adaptées à chacun des deux auteurs. Cette étude première est relayée par celle de l'argumentation machiavélienne et par celle de la "tactique" et de la "stratégie" de Montesquieu. Nous sommes, ainsi et enfin, conduit à examiner les correspondances entre concept politique et conception de la politique. La "virtu" est, essentiellement, le principe de la république et, auxiliairement, celui du "principal". La "vertu" est, fondamentalement, celui de la démocratie. En conclusion, nous rejetons l'antithèse Machiavel-Montesquieu. Tous deux sont amis de la liberté. Ce qui se développe, grâce à eux, c'est une conception moderne de la politique et du politique, du citoyen et du pouvoir : la constitution de la possibilité d'acceptation comme légitime d'un gouvernementThe thesis proposes to study the word and the concept of "virtu" in Machiavelli, and of "vertu" in Montesquieu. It examines the traditional opposition between these two authors. We accept, as major political texts, Ii principe (1515-1516) and the Discorsi sopra la prima deca di Tito-Livio (1517), the Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur decadence (1734) and De l'esprit des lois (1748). In both considered corpus, "virtu" or "vertu" indicate a central political principle, and a selection of steering statements. For each corpus, we proceed in three stages. Initially, "virtu" or "vertu" form, mostly, the subject of a study of the meaning according to their contexts but, in accordance with distinct adapted modes for each of the two authors. This first study is relieved by the one of Machiavelli's argumentation and also by the one of Montesquieu's "tactics" and "strategy". We are in this manner and at last, led to examine the correspondences between political concept and conception of the politics. The "virtu" is, essentially, the principle of the republic and, secondarily, the one of the "princedom". The "vertu" is, fundamentally, the principle of the democracy. In conclusion, we reject the antithesis between Machiavelli and Montesquieu. Both are friends of freedom and what is developing, thanks to them, is a modern conception of the politics and of the political - of the citizen and of the power. In other words, the constitution of the possibility of acceptance of a government seen to have legitimacy
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Guyot, Adrian. "L'influence de Machiavel dans la littérature politique du Siècle d'or espagnol." Electronic Thesis or Diss., Lyon, 2021. https://doi-org.acces-distant.bnu.fr/10.48611/isbn.978-2-406-14968-2.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur l’influence radicale et cruciale qu’ont exercée les œuvres de Nicolas Machiavel sur la pensée politique du Siècle d’or espagnol (du règne de Charles Quint à celui de Charles II). M’appuyant sur une bibliographie d’étendue inédite (près de 150 traités politiques et d’ouvrages historiques), j’y explore en détail les différentes tendances travaillant la réflexion politique de la première modernité ibérique, avec un intérêt particulier pour la façon extrêmement dynamique, paradoxale et protéiforme dont Machiavel a été traité par les penseurs des différents espaces du monde hispanique renaissant et moderne. Certes, il apparaît de prime abord que les thèses exposées par Machiavel dans le Prince (publié en 1532) et dans les Discours sur la première décade de Tite-Live (publiés en 1531) concernant la prévalence de l’efficacité sur la moralité en politique ont connu un accueil plus que glacial dans l’Espagne très catholique des Habsbourg. Machiavel y est mis à l’Index en 1583, et devient alors la victime d’un anti-machiavélisme tonitruant et souvent outrancier. On se sert en effet de Machiavel comme d’un repoussoir, d’un épouvantail conceptuel que l’on accuse de tous les maux du siècle, en particulier de la liberté de conscience et des Guerres de Religion. Toutefois, un contingent écrasant d’auteurs a en réalité entretenu des rapports bien plus ambigus avec Machiavel que ce qu’il pourrait paraître à première vue. Il convient de préciser que l’Espagne a connu une première période de lune de miel avec l’auteur du Prince, culminant avec la traduction en espagnol des Discours sur la première décade de Tite-Live (deux fois édités en 1552 et 1555 par Juan Lorenzo Ottevanti), une œuvre considérablement appréciée par des auteurs trop heureux de trouver chez le Florentin des outils conceptuels leur permettant de penser les problématiques se posant à des États en expansion. De cette première époque date aussi une adaptation en espagnol de l’Art de la guerre, sous le titre de Tratado de re militari, par Diego de Salazar, publié en 1536. Avec sa mise à l’Index, Machiavel fait ensuite l’objet d’un intense tir de barrage ad hominem, mais en réalité sa pensée n’a cessé d’exercer une fascination sur nombre d’écrivains, lesquels entreprendront, ouvertement ou tacitement, de discuter et d’évaluer ses idées. Sur des questions telles que l’usage de la dissimulation et de la simulation, de la libéralité et de la prodigalité, de la cruauté ou de la clémence, du respect de la parole donnée ou encore de la valeur politique de la religion, Machiavel devient ainsi un interlocuteur incontournable, qui encouragera les théoriciens espagnols à s’emparer de la question épineuse et pourtant fondatrice pour la modernité, de la raison d’État. Enfin, Machiavel est un auteur dont les idées ont été pillées, plagiées, reprises et adaptées par un nombre conséquent de penseurs ibériques qui pourtant ne cessent de clamer leur anti-machiavélisme, un phénomène qui m’a permis de reconnaître l’existence d’un machiavélisme espagnolThis dissertation focuses on the crucial and radical influence of Niccolò Machiavelli’s works on Golden Age Spanish political thought (from Charles V to Charles II). Based on an extensive corpus of more than 150 political and historical treatises of the era, this dissertation explores in detail the various trends at work in the political thinking of the first Spanish modernity, with particular attention for the extremely dynamic, paradoxical and protean way which Machiavelli was treated by the thinkers of the Hispanic world during the Renaissance and the Baroque. Of course, it appears at first sight that the ideas developed by Machiavelli in the Prince (published in 1532) and in the Discourses on Livy (published in 1531) regarding the prevalence in politics of efficiency over morality were met with hostility in the very Catholic Spain of the Habsburgs. Machiavelli’s works were placed on the Spanish Index in 1583, and became the object of a thunderous and often outrageous anti-Machiavellianism. Indeed, Machiavelli is often used as a conceptual scapegoat, accused of all the evils of the time, in particular religious freedom and the Wars of Religion. Nevertheless, a substantial group of Spanish writers were actually engaged in a much more ambiguous relationship with Machiavelli than it might appear initially. Spain and Machiavelli initially went through what might be called a honeymoon period, culminating with the Spanish edition of the Discourses on Livy in 1552 and 1555 by Juan Lorenzo Otevanti. The Discourses on Livy, as well as a reworking of the Art of War (the Tratado de re militari, published by Diego de Salazar in 1536), enjoyed considerable success among a readership glad to find in its pages helpful ways to think about questions relevant to an expanding State. But after the Index of 1583, Machiavelli became the target of an intense barrage of criticism, even though his writings never stopped exercising a deep fascination on many Spanish writers, who tried to, openly or tacitly, discuss and evaluate his ideas. On questions such as the use of simulation and dissimulation, liberality and parsimony, cruelty and mercy, the value of the given word, or the political advantages of religion, Machiavelli became a major interlocutor, who both challenged and encouraged Spanish thinkers to define their own conception of reason of State. Finally, Machiavelli is an author whose ideas were extensively plagiarized, reused and adapted by a considerable amount of Spanish writers, who yet kept on professing their anti-Machiavellianism, a phenomenon which has led me to the conclusion that there existed a Spanish Machiavellianism
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Saint-Eve, Justine. "Machiavel relisant Tite-Live : entre politique et histoire, entre Renaissance et Antiquité." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/30188/30188.pdf.
Full textAbstract:
Ce mémoire traite des Discours sur la Première Décade de Tite-Live de Nicolas Machiavel. Notre problématique est de savoir pourquoi Machiavel s'est intéressé à l'Histoire Romaine de Tite-Live, dans quelle optique il la lit, la commente et comment il en tire des leçons pour la vie politique de Florence. Dans un premier chapitre, nous présentons notre méthode qui s'inspire de l'école contextualiste de Cambridge. Nous replaçons ensuite Machiavel dans son époque à travers une brève biographie puis nous présentons l'Histoire Romaine de Tite-Live, ainsi que son auteur. Dans un second chapitre nous présentons les Discours sur la Première Décade de Tite-Live et le contexte de leur rédaction. Nous démontrons pourquoi cette œuvre de Machiavel est à la fois en continuité et en rupture avec leur époque (la Renaissance). Nous étudions les liens possibles entre l'antique Rome et Florence au XVIe siècle. Nous commentons ensuite certains chapitres des Discours à titre d'exemple. Dans un troisième chapitre, nous traitons des enjeux philosophiques des Discours: la vision de l'Histoire qui en ressort, le rôle des concepts de virtù et de fortuna et enfin, la possibilité d'actualiser l'approche de Machiavel, c'est-à-dire prendre en compte - ou non - les exemples de l'Histoire pour décider aujourd'hui des modes de l'agir politique.This master thesis is about Niccolò Machiavelli's Discourses on Livy. Our main issue is to know why did Machiavelli interest in Livy's History of Rome, from which point of view did he read and comment on it, and the political lessons he taught Florence from it. In chapter one, we present our method inspired from the Cambridge contextualist school. Next, we put Machiavelli back in his time through a short biography; then we present Livy's History of Rome, and the author himself. In chapter two, we present the Discourses on Livy and the background in which Machiavellli wrote it. We demonstrate how this work follows on from the Renaissance litterature and at the same time breaks with it. Then we study the possible connections between the ancient Rome and the 16th century Florence. Afterwards, we comment some chapters of the Discourses, as an exemple. The last chapter deals with the philosophical issues in the Discourses: which view on History reveals through it, which part do play the concepts of virtù and fortuna and finally, the possibility of updating Machiavelli's approach, that is to say taking - or not - into account the historical exemples as a guide for today's political action.
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Audier, Serge. "Machiavel, Tocqueville, Marx, dans la pensée politique française depuis l'Entre-deux-guerres." Caen, 2000. http://www.theses.fr/2000CAEN1302.
Full textAbstract:
La these consacree a machiavel, tocqueville, marx dans la pensee politique francaise depuis l'entre-deux-guerres repose sur l'idee que l'on peut deceler dans la pensee francaise de ce siecle les signes et les etapes d'un retour progressif de la philosophie politique dont on avait cru longtemps les questions depassees. Afin de comprendre la signification de ce retour, sans se contenter de n'y voirqu'un simple effet de mode intellectuelle, on se propose d'en restituer la genese. La conviction qui anime ce travail est precisement que la discussion et la critique de marx, la reevaluation de machiavel, ainsi que la redecouverte de l'oeuvre de tocqueville constituent des etapes essentielles dans ce cheminement. Il s'agit par la egalement d'explorer ce que la philosophie politique francaise estsusceptible d'apporter, aujourd'hui encore, aux debats contemporains autour de la question de la democratie et de la justice sociale.
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Dutrisac, Myrtô. "Claude Lefort, Leo Strauss, lecteurs de Machiavel : la philosophie, l'écriture et le politique." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0080.
Full textAbstract:
Au fondement de ce travail, il y a une interrogation sur la relation entre philosophie et politique. C'est en étudiant la rencontre de Claude Lefort et Leo Strauss avec Machiavel que l'on aborde cette relation. Comment Machiavel expose-t-il ses idées et quels effets cela a-t-il sur la pensée et la politique moderne ? Le travail de Machiavel, tel que présenté par Lefort et par Strauss, s'offre comme un outil, un « matériau » permettant de réfléchir - avec ou contre lui - à un événement politique en particulier, celui du développement du totalitarisme ou de ce que Strauss appelle la « tyrannie moderne ». L'expérience totalitaire peut-elle être appréhendée comme l'échec ou, au contraire, comme l'aboutissement de l'œuvre machiavélienne ? Ce questionnement nous conduit au cœur de la pensée politique de Lefort et de Strauss, il permet de créer entre eux un éclairant dialogue sur le politique et sur le rôle de la philosophie. En somme, de faire émerger un nouvel outil pour penser le mondeThe subject of this dissertation is the relationship between philosophy and politics. It is by studying Claude Lefort and Leo Strauss' interpretations of Machiavelli that I choose to examine this relation. How does Machiavelli present his ideas, and what does this mean for modern thought and modern politics ? I used Machiavelli's work, as it is described by Lefort and by Strauss, as a "material", and attempted to think "with" or "against" it. The event I analysed is the development of totalitarianism, or of what Strauss calls "modern tyranny". Is totalitarianism the result of or, on the contrary, does it suppose the non-accomplishment of the possibilities opened up by Machiavelli ? These questions bring us back to Lefort and Strauss' own political ideas and allow us to create between them a fruitful dialogue on politics and on the role of philosophy - dialogue wich is, therefore, another "material" wich we can use to understand the world
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Mansuy, Huerta Daniel. "Montesquieu lecteur de Machiavel : enquête sur les fondements de la liberté des modernes." Rennes 1, 2012. http://www.theses.fr/2012REN1G004.
Full textAbstract:
Notre recherche se propose de suivre le fil du dialogue noué entre Montesquieu et Machiavel. Le dialogue est certes caché, puisque Montesquieu ne nomme que très rarement son prédécesseur florentin, mais on peut penser qu’il s’agit d’un dialogue central dans l’articulation de la philosophie politique moderne. La thèse est divisée en trois parties. La première, intitulée « Art d’écrire et art de lire : Machiavel et Montesquieu », cherche à justifier la perspective utilisée lors de l’enquête, inspirée des travaux de Leo Strauss sur l’écriture ésotérique. La deuxième partie, dont le titre est « Le moment machiavélien de Montesquieu : les Considérations sur les Romains », tente de montrer la profondeur de l’influence machiavélienne dans ce texte publié en 1734. Montesquieu fonde en effet sa réflexion concernant l’histoire de Rome à partir des idées exposées dans les Discours sur la première décade de Tite-Live. Nous examinons notamment l’analyse du phénomène « Rome » et le problème religieux dans son rapport avec la politique. Dans notre troisième partie, intitulée « Présence et distance de Machiavel : le projet de l’Esprit des lois », nous cherchons à comprendre le projet politique et philosophique de Montesquieu à partir de son rapport avec Machiavel. Il est vrai que, par moments, le dessein libéral de Montesquieu vise à réfuter certains paradigmes machiavéliens, mais cette réfutation est toujours menée sur le terrain du Florentin. Nous essayons donc de montrer comment Montesquieu entend apporter une réponse aux problèmes soulevés par Machiavel, en acceptant les termes de ce dernier : il pose ainsi les bases de ce que va devenir la liberté des modernesOur research aims at following the dialogue established between Montesquieu and Machiavelli. This dialogue is indeed hidden as Montesquieu rarely mentions his Florentine predecessor. However, it can be viewed as a fundamental exchange when it comes to the articulation of modern political philosophy. The thesis is divided in three sections. The first section –titled “The art of writing and the art of reading: Machiavelli and Montesquieu”- proposes to justify the perspective used in the research, which is indebted to Leo Strauss’s works on esoteric writing. The second section, with its title: “Montesquieu’s Machiavellian moment: Considerations on the Causes of the Greatness of the Romans and Their Decline” aims at showing the deep Machiavellian traces present in this text published in 1734. As a matter of fact Montesquieu supports his thoughts relating to the history of Rome on the ideas expressed in Discourses on the First Decade of Titus Livius. We look particularly into the analysis of the “Rome” phenomenon and the religious predicament in its relation with politics. In our third section –titled “Presence and Distance of Machiavelli: The project of “The spirit of the laws”, our objective is to understand Montesquieu’s political and philosophical project, having as its starting point its relation with Machiavelli. It is true that, at moments, Montesquieu’s liberal design attempts to refute some Machiavellian paradigms, but this refutation is always conducted in Machiavelli’s territory. We seek, then, to show how Montesquieu intends to provide an answer to the issues raised by Machiavelli accepting the latter’s terms: He thus sets the ground for what will become the liberty of the moderns
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Berns, Thomas. "Violence de la loi à la Renaissance: l'originalité du politique chez Machiavel et Montaigne." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1997. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212106.
Full text
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Berns, Thomas. "Violence de la loi à la Renaissance : l'originaire du politique chez Machiavel et Montaigne /." Paris : Éd. Kimé, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb372051365.
Full text
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Cugno, Agnès. "Machiavel philosophe : essai pour une mise en évidence des fondements philosophiques de la politique machiavelienne." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040107.
Full textAbstract:
Le rapport de Nicolas Machiavel avec la philosophie ne va pas de soi : il se défend lui-même d'appartenir à la classe des hommes de lettres, et préfère se considérer comme un homme d'action, voué par la nature à la politique. Cette recherche tend à montrer que Machiavel s'inscrit cependant de droit dans la pensée philosophique, non pas comme un épigone, mais comme l'instigateur d'une rupture majeure. Le secrétaire florentin opère une révolution qui aura des répercussions non seulement en politique, mais aussi dans la philosophie en général. C'est en rompant avec les philosophes, que Machiavel accomplit son geste le plus philosophique. L'analyse des notions de virtu et fortune, puis de l'apparence politique, et enfin de verita effettuale, fait nettement apparaitre l'ampleur du tournant machiavélien, qui doit être pensé comme philosophique. En effet, concevoir la démarche machiavélienne comme une philosophie de l'action politique permet d'éviter l'écueil du machiavélisme et celui, symétrique, de l'antimachiavélisme.
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Ellyson, Catherine. "Patriotisme et critique de l'exclusion chez Nicolas Machiavel: Sur ces femmes qui menacent la patrie." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2008. http://hdl.handle.net/10393/28235.
Full textAbstract:
Les innombrables interprétations de l'oeuvre de Nicolas Machiavel se succèdent et se contredisent depuis cinq cents ans, mais il en est bien peu pour douter des préjugés défavorables qu'elle véhicule envers les femmes. Sans découvrir chez l'auteur florentin un féminisme improbable, la présente thèse propose de retourner profondement dans ses textes politiques pour reconstituer la critique disséminée qu'il fait de l'exclusion et voir si, ultimement, elle peut et doit s'appliquer à celle des femmes. La prémisse sur laquelle se construit l'interprétation est que la politique machiavélienne -- ce dispositif théorique, cette vision particulière de l'histoire -- a pour fin ultime la gloire et la durée de la patrie. Partant, nous faisons l'hypothèse que l'exclusion, meme celle des femmes, est critiquée implicitement dans la politique machiavélienne en raison de la menace qu'elle pose pour la patrie.
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Rispoli, Tania. ".Qualità dei tempi e qualità dei luoghi : imitazione storica e comparazione spaziale in Machiavelli." Thesis, Paris 8, 2016. http://www.theses.fr/2016PA080014.
Full textAbstract:
La recherche est consacrée à la conception de Machiavel de l'imitation, comme expliqué dansdivers écrits ante res perditas et post res perditas. J'ai combiné deux approches: l'une philologiqueet philosophique – par l'interprétation des textes de Machiavel et des sources anciennes pertinentes– et l'autre historique, par la reconstruction des différents contextes dans lesquels Machiavel écrit.Le premier objectif essentiel de la thèse est de démontrer comment et pourquoi Machiavel définitune imitation radicalement pratique et critique. Ensuite je considère l'objet de l'imitation elle-même,ou bien les Romains et leur constitution politique. D'un côté, l'enquête de Machiavel sur les formesconstitutionnelles transcende la constitution elle-même, en comprenant des institutions plus larges,telles que la langue et la religion, ainsi que des ordres (institutions politiques, civiles et militaires);de l'autre côté il ne cherche pas à atteindre un équilibre des pouvoirs, mais se déplace en continu àpartir des situations de conflit.Ma recherche se termine par l'évaluation d'une troisième question importante : la pluralité desparadigmes institutionnels. En suivant Machiavel à la lettre, je montre comment l'ensemble de sontravail se caractérise par l'intention méthodologique de s’inspirer « d’une longue expérience deschoses modernes et d’une lecture continue des anciennes ». Par conséquent, nous trouvons chez luideux formes d’imitation : l’une est diachronique et cherche des modèles pour le présent à traversune juxtaposition critique avec le passé, l’autre est spatiale ou, mieux, géographique, en seconfrontant avec des institutions contemporainesThe research focuses on Machiavelli’s conception of imitation, as shown in various writings anteres perditas and post res perditas. I have combined two approaches: a philological andphilosophical one – in the interpretation of Machiavelli’s texts and of the relevant ancient sources –and a historical one, in the reconstruction of the different contexts in which Machiavelli foundhimself writing.The first substantial aim of the dissertation is to demonstrate how and why Machiavelli define animitation radically practical and critical. The second issue of my research is the object of imitationitself, namely the Romans and their political constitution. On one side, Machiavelli’s investigationof constitutional forms transcends the constitution itself, including wider institutions such aslanguage and religion as well as orders, (political, civil and military institutions); on the other sidehis investigation never endeavors to achieve a balance of powers, but moves continuously fromsituations of conflict.My research concludes with the assessment of a third substantial issue: the plurality of institutionalparadigms. Following Machiavelli to the letter, I show how his entire body of work is characterizedby the methodological intention of moving “from a long experience with modern things and acontinuous reading of ancient ones”. Therefore, together with a diachronic imitation that seeksmodels for the present through a critical juxtaposition with the past, a different kind of comparisonemerges: a spatial or, more appropriately, a geographical outlook
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Gaille, Marie. "Liberté et conflit civil : une interprétation de la politique machiavélienne." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100143.
Full textAbstract:
Ce travail explore la relation établie par Machiavel entre la liberté et le conflit civil, à travers une lecture du Prince, des Discours sur la première décade de Tite-Live et de L'Histoire de Florence. A travers elle, Machiavel contribue de manière originale à penser l'idée de citoyenneté sans communauté. Son élucidation nous conduit à définir une politique qui rompt avec l'utopie communiste et l'utopie libérale. La compréhension du conflit civil machiavélien est complexe : de multiples termes sont employés pour le décrire, alors qu'il semble tenir à un unique antagonisme ; il peut déboucher sur des lois favorables à la liberté, mais aussi sur la violence et la destruction ; nous comprenons comment il se perpétue, mais sa genèse demeure mystérieuse. La mise en évidence de ces difficultés ne nous empêche pas de considérer le sens et la portée de sa thèse - l'idée selon laquelle la liberté est l'enjeu du conflit civil singularise en effet sa pensée politique de manière radicale. Quelle est la politique machiavélienne ? Le conflit civil ne débouche sur des « lois favorables à la liberté » que dans un cadre spécifique : la constitution mixte ? la république populaire ? Qu'est-ce que l'expression institutionnelle du conflit civil ? Cependant, cette politique a une dimension tragique : les moeurs, en effet, prévalent sur les lois. L'ethos de la liberté, lié à la religion et à la pauvreté, s'avère essentiel au « vivere libero ». Or, l'inéluctable processus de corruption met fin à la civilité, sans laquelle il n'est pas de liberté. Machiavel conçoit la liberté à partir de l'histoire de Rome. La politique machiavélienne est donc étroitement liée à celle-ci. Rome est-elle pour lui le paradigme de la liberté ? Les raisons de son choix nous permettent-elles d'envisager toutes les implications de cette politique ? Afin d'envisager les conditions d'affirmation de son actualité, il nous faut aussi éclairer sa conception de l'histoire et son rapport à la théorie de l'État souverainThis work enquires about the relationship between freedom and civil conflict in Machiavelli's Prince, Discourses and Florentine Histories. He defines it in a way to allow us to consider the idea of citizenship without community from an original standpoint. Understanding his conception helps us to think of a political perspective distinct from the communist and the liberal utopias. The way Machiavelli sees civil conflict is complex : many ternis are used to describe it, whereas it is apparently grounded on a single antagonism ; freedom, as well as violence and destruction, may be derived from it ; we understand how it goes on and on, but its genesis remains somehow mysterious. These difficulties do not prevent us from considering the meaning and the scope of his thesis - the idea that freedom is at stake in civil conflict makes his political thought unique in a radical manner. What is this new political perspective ? Civil conflict only gives birth to freedom in a specific frame : is this the mixed constitution, or rather the people's republic ? What does mean the institutional expression of civil conflict ? However, this political perspective has a tragical dimension : manners prevail on laws. An ethos of freedom, linked to religion and poverty, is essential for the « vivere libero ». Freedom cannot be without a lifestyle called civility, that is destroyed by the unavoidable process of corruption. Machiavelli conceives freedom through the comment on the Roman republic. As a consequence, this political perspective is strongly dependent on it. Is Rome the paradigm of freedom for Machiavelli ? Are we able to perceive the implications of such a perspective once we have singled out the reasons for his choice ? In fact, in order to consider the conditions of Machiavelli's presence in contemporary political thought, we have to throw the light on his conception of history and his relation to the theory of the sovereign state
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Marcotte, Chénard Sophie. "Lectures contemporaines de Machiavel: la question de l'interprétation chez Leo Strauss, Quentin Skinner et Claude Lefort." Thèse, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2011. http://hdl.handle.net/10393/20270.
Full textAbstract:
Dans cette thèse, nous cherchons à penser les enjeux philosophiques de l’application de méthodes herméneutiques en histoire de la philosophie politique. À partir d’une étude comparative des interprétations de l’œuvre de Nicolas Machiavel offertes par Leo Strauss, Quentin Skinner et Claude Lefort, nous interrogeons le rapport que l’interprète institue avec le texte qu’il étudie. Nous montrons qu’il y a dans les trois cas un écart entre l’exposition théorique des principes herméneutiques et l’application effective de ces derniers. Nous soutenons que les divergences fondamentales entre les trois lectures des écrits machiavéliens ne trouvent pas leur fondement dans la différence des méthodes employées, mais proviennent en dernier lieu de la compréhension particulière qu’ils ont du rôle et du statut de la pensée de Machiavel. Autrement dit, nous cherchons à montrer que l’intérêt pour la signification de l’œuvre machiavélienne dépasse la simple analyse des écrits d’un auteur du passé; les trois interprètes entretiennent un rapport singulier à la pensée du secrétaire florentin. En ce sens, l’étude des herméneutiques de Strauss, Skinner et Lefort appliquées à Machiavel est indissociable d’une interrogation sur l’articulation entre interprétation et politique.
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Sol, Thierry. "L'évolution de l'argumentation politique de Dante à Machiavel, à travers la réinterprétation du meurtre de César." Paris, Institut d'études politiques, 2003. http://www.theses.fr/2003IEPP0012.
Full text
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Thériault, Dimitri. "Et si Machiavel avait été banquier? : une étude sur l'allocation des prêts de la Banque mondiale." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/31887.
Full textAbstract:
Cette recherche étudie l’allocation des prêts de la Banque mondiale à l’aide de données de panel couvrant 115 États au maximum et trois périodes : guerre froide (1973-1990), post-guerre froide (1991-2000) et post-11 septembre (2001-2013). Parmi nos découvertes, nous trouvons que plus un État reçoit un montant élevé de prêts, plus il se rapproche de la politique étrangère des États-Unis. Cependant, peu importe la période, les récipiendaires des prêts de la Banque mondiale sont en moyenne plus près de la politique étrangère de la Russie que de la politique étrangère des États-Unis. Nous soutenons que ces résultats impliquent que les prêts de la Banque sont utilisés pour acheter et récompenser des appuis ou des abstentions aux Nations unies pour quelques résolutions seulement et non pas pour l’ensemble des résolutions votées au cours d’une session. En outre, nous trouvons qu’à la suite du 11 septembre 2001, plus un récipiendaire de prêts de la Banque mondiale a reçu un montant important d’assistance militaire américaine, plus le montant des prêts qu’il reçut de la Banque fut important. Bien que ce dernier résultat soutienne la thèse que les attentats du 11 septembre aient amené les États-Unis à utiliser la Banque mondiale pour soutenir ses intérêts comme durant la guerre froide, nous trouvons que la Banque apparaît avoir laissé moins de place aux considérations politiques dans l’allocation de ses prêts après la dislocation de l’URSS et plus significativement entre 2001 et 2013. Mots clés : Banque mondiale, AID, BIRD, Institutions multilatérales de développement, aide, assistance militaire, affinité politiqueThis research studies the allocation of World Bank loans with panel data covering up to 115 countries over three time periods: Cold War (1973-1990), post-Cold War (1991-2000), and post-September 11 (2001-2013). Among our findings, we show that the more a state receives a large amount of loans by the World Bank, the more it supports the US foreign policy. At the same time, our data reveals that recipients of World Bank loans are on average closer to Russian foreign policy than American foreign policy for all periods under consideration. We argue that these results provide evidence that World Bank’s loans are used to buy and reward supports or abstentions for specific resolutions in the United Nations rather than for all the ones adopted in a session. Our study furthermore indicates that after September 11 terrorist attacks, World Bank recipient countries receiving the greatest amount of US military assistance were also the ones receiving the largest loans by the Bank. Although this supports the thesis that the events of 9/11 led the United States to use the World Bank in their national interests as during the Cold War, we find that the Bank appears to have limited political considerations in the allocation of its loans after the collapse of the USSR and especially between 2001 and 2013. Keywords : World Bank, IBRD, IDA, multilateral development institutions, aid, military assistance, political affinity
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Andrieu, Elodie. "Le choix du régime politique dans les temps modernes : Machiavel et sa postérité (XVIE-XVIIIE siècles)." Thesis, Aix-Marseille 3, 2011. http://www.theses.fr/2011AIX32094.
Full textAbstract:
Les récentes révolutions du « Printemps des pays arabes » attestent de la vivacité de l’idéal démocratique. Or ce régime est caractéristique d’une manière philosophique de penser le droit et les institutions. En effet, il se conforme mieux que nul autre à l’essence de l’Homme. Alors, malgré le succès des méthodes quantitatives en sciences humaines et l’autonomie désormais incontestée de la science du politique, nos temps contemporains seraient les héritiers d’une vision métaphysique plutôt que scientifique de la matière politique. Pourtant, la thèse explore l’histoire de la première « science des institutions » qui naît et se développe dans les Temps Modernes. Courant méconnu au cœur de l’histoire des institutions, ses tenants sont pourtant des figures incontournables et emblématiques de la pensée politique moderne, qu’il s’agisse de Machiavel, Hobbes, Montesquieu ou encore Hume. La thèse dévoile alors l’ambitieux projet de ces penseurs : proposer des institutions adaptées à la variété des mœurs, des histoires et des sociétés qu’ils étudient. Le choix du régime politique se doit d’être à la fois respectueux de l’humain et adapté à la variété des populations existantes. Dès lors l’universel et le particulier se rejoignent pour servir la première « science » de la Modernité. La thèse serpente les siècles et le continent européen. Au bout de son périple, une rencontre surprenante : celle de philosophes fascinés par les découvertes de ces premiers scientifiques du politique. De cette rencontre devait naître un nouveau régime politique, différent de son homologue athénien : la Démocratie moderneThe recent revolutions of the « Arab Spring » attest of the vivacity of the democratic ideal. Yet, this regime is characterised by a philosophical questioning on law and on institutions. In fact, it fits better than any other regime the essence of mankind. So despite the success of quantitative methods and the now undisputed autonomy of political sciences, modern times inherited a metaphysical point of view rather than a scientific way to address political questioning. However, the thesis explores the history of the first “science of institutions” that was born and developed in Modernity. Unknown current in the history of institutions, its proponents are paradoxically emblematic figures of modern political thinking, such as Machiavelli, Hobbes, Montesquieu or even Hume. The thesis unveils their ambitious project: to propose institutions adapted to the variety of the customs, behaviours, histories of the societies they study. The choice of the political regime should be respectful of human nature and at the same time adapted to the variety of the existing people. Therefore, the universal and the specific merge in order to serve the first real science of the modern era. The thesis research progresses through Europe from the XVIth to the XVIIIth centuries. At the end of its journey: a surprising encounter: the meeting of philosophers fascinated by the discoveries of these first political scientists. This encounter bore a new type of political regime, different from its Athenian counterpart: modern Democracy
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Gerbier, Laurent. "Histoire, médecine et politique : les figures du temps dans le Prince et les Discours de Machiavel." Tours, 1999. http://www.theses.fr/1999TOUR2028.
Full textAbstract:
En cherchant à établir les principes pratiques selon lesquels un Etat peut être établi et conservé, Machiavel ne cesse d'affronter les variations de la fortune. Les savoirs qu'il construit ainsi pour raisonner de l'Etat sont donc des savoirs du temps, dans lesquels sont impliquées différentes figures dont nous avons cherché à comprendre les enjeux et les raisons. Ces figures sont tout d'abord celles du temps de l'histoire, dont Machiavel tire tout à la fois le principe d'une uniformité essentielle des conditions de la politique, et la matière de ses exemples destinés à enseigner au prince la meilleure façon de réagír face aux accidents du temps. La lecture des Discours sur la première décade de Tite-Live, confrontés aux débats de la république florentine, permet de mettre en évidence la façon dont machiavel comprend et utilise le temps de l'histoire. Pour articuler sa conception de l'histoire à un enseignement politique, Machiavel doit mettre en rapport l'uniformité de l'histoire avec la singularité des accidents du temps : cela revient à articuler l'invariance des causes avec la variation des effets. Nous avons cherché, en lisant le Prince, à montrer de quelle façon Machiavel ordonnait ses exemples antiques ou modernes en une série de séquénces causales typiques, pour reconstruire les logiques du temps qui permettent zux hommes d'anticiper les accidents et de s'y préparer. Mia son remarque, à la lecture du Prince et es Discours, que Machiavel fait constamment usage du lexique médical pour décrire et expliquer ces accidents du temps et leurs remdèdes. Nous avons alors cherché, à travaers unrecensement des occurrencesde ce vocabulaire chez Machiavel, à mettre en évidence l'influence de la médecine médievale et renaissante sur le discours machiavélien : c'est d'elle que Machiavel hérite en dernière analyse les structures lexicales et conceptuelles qui lui permettent d'appréhender le temps des crises.
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Bottini, Giorgio. "Costumi e consuetudine in Machiavelli." Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSEN077/document.
Full textAbstract:
Ce travail de thèse a pour ambition d’étudier le statut et la fonction des termes et concepts issus de la tradition juridique antique ainsi que médiévale dans la pensée politique de Machiavel. L’angle d’analyse adopté est celui du « ius non scriptum » et permet de mesurer l’influence des notions latines de « mores » et de « consuetudo » élaborées par le droit romain et le droit canon sur les formes vulgaires de « costumi » et de « consuetudine » que Machiavel mobilise dans l’ensemble de ses écrits. Plus largement, la recherche esquisse une généalogie du lexique politique de la Renaissance italienne à partir de ses antécédents latins pour mieux comprendre la logique de formation des langages politiques modernes. Le travail de recherche consiste à réinterroger la modernité de Machiavel en procédant à une contextualisation historique de sa pensée dans la longue tradition médiévale qui s’achève avec lui. Il s’agissait d’abord de repérer les principales occurrences du terme « costumi » dans les textes de Machiavel afin de mettre en lumière l’importance de cette catégorie non seulement conceptuelle mais aussi pratique dans le système de sa pensée. En s’éloignant momentanément du corpus machiavélien, j’ai cherché à présenter une histoire de la doctrine du « ius non scriptum » à partir des deux sources du droit médiéval que sont le Corpus Iuris Civilis (VIème siècle) et le Decretum Gratiani (XIIème siècle). Au terme de cette enquête, il a fallu revenir au corpus machiavélien pour montrer que la notion de « consuetudine » est l’une des plus importantes de son lexique politique parce qu’elle qualifie la nature des peuples dans leur rapport aux ordres et aux lois et constitue le fondement même de la vie des RépubliquesThis work aims at analysing the way Machiavel used words and concepts from the legal tradition of Antiquity and Middle Age in his political thought. Preference was given to the “ius non scriptum” in order to measure the direct influence of Latin categories such as “mores” and “consuetudo” elaborated by the Roman Law and the Canon Law and reemployed by Machiavel in a (much)more common form in all his writings. More broadly, it consists in a genealogy of the political vocabulary of the Italian Renaissance which is born in the Latin language borrowed from its Latin roots to highlight the logic of formation of modern political languages. In our research, we try to reconsider the modernity of Machiavel by contextualizing his thought in the medieval tradition which ends with Machiavel himself. First of all, we had to identify the main uses of the word “costumi” in Machiavel’s writings in order to emphasise its theoretical and major practical meaning in his thinking. By taking a short step back from the Machiavellian corpus, we tried to rebuild a history of the “ius non scriptum” doctrine from two medieval sources: The Corpus Iuris Civilis (VI century) and the Decretum Gratiani (XII century). At this point, we had to go back to the Machiavellian corpus to show the importance of the notion of “consuetudine” in his political vocabulary. It qualifies the people’s identity, the relation to orders, and more than everything it is the basis for the existence of Republics
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Picardi, Emmanuel. "La philosophie comme manière de vivre ou les impasses de la domination. Sur une lecture des Caractères de la Bruyère." Thesis, Paris Est, 2017. http://www.theses.fr/2017PESC0079.
Full textAbstract:
À l’appui des Caractères de la Bruyère, nous ouvrons à nouveau une question laissée en suspens par les études qui ont été menées autour de « la philosophie comme manière de vivre ». Cette question concerne la nouvelle relation entre la parole et l’action qui se serait établie à partir des XVIe et le XVIIe siècles en Occident. Au travers des différentes hypothèses proposées, nous avons choisi d’étudier le rôle qu’y a joué la parole de type machiavélien ou la logique de la domination. À la fois mode d’accès à la connaissance, mode de constitution de soi et rapport à la politeia, cette logique en laquelle s’est inscrit progressivement le savoir moderne nous détourne d’un accès au texte de la Bruyère pouvant libérer tout son potentiel de réformation éthique – sa psychagogie. Pour accéder à ce potentiel, il nous faut tour à tour prendre distance avec la logique de la domination et renouer avec cet autre rapport au langage qu’elle n’a cessé par ailleurs de discréditer, à savoir ce rapport d’origine socratique que relaient les différentes productions philosophiques de l’Antiquité auxquelles se réfèrent les Caractères. Aussi, devrons-nous réévaluer objectivement les postulats anthropologiques qui sont autant de motifs éthiques qui innervent la pensée politique et sociologique moderne et qui configurent le foyer de notre expérience politique actuelleBy having recourse to La Bruyère’s Characters, this work aims at reassessing a question that has been let aside by scholarly studies dedicated to « the philosophy as a way of life ». This question deals with the new relation between speech and action which is believed to have occurred in the 16th-17th centuries in the West. Through different hypotheses, we have chosen to examine the role played by the Machiavellian type of speech, or the logic of the domination. Being at the same time a way to access knowledge, a mode of self-constitution and a relationship to politeia, this logic is the place where the Modern knowledge gradually falls within and also turns us away from an access to La Bruyère’s text that can release its potential of ethical reformation – its psychagogy. In order to gain access to this potential, we have in turns to distance ourselves from the discursive logic of domination and to renew with this other relation to language, to oneself and to politeia that this logic constantly brings into disrepute, in other words to this Socrastic relation to be found in the philosophical production of the Antiquity to which the Characters refer to
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Rispoli, Tania. ".Qualità dei tempi e qualità dei luoghi : imitazione storica e comparazione spaziale in Machiavelli." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2016. http://www.theses.fr/2016PA080014.
Full textAbstract:
La recherche est consacrée à la conception de Machiavel de l'imitation, comme expliqué dansdivers écrits ante res perditas et post res perditas. J'ai combiné deux approches: l'une philologiqueet philosophique – par l'interprétation des textes de Machiavel et des sources anciennes pertinentes– et l'autre historique, par la reconstruction des différents contextes dans lesquels Machiavel écrit.Le premier objectif essentiel de la thèse est de démontrer comment et pourquoi Machiavel définitune imitation radicalement pratique et critique. Ensuite je considère l'objet de l'imitation elle-même,ou bien les Romains et leur constitution politique. D'un côté, l'enquête de Machiavel sur les formesconstitutionnelles transcende la constitution elle-même, en comprenant des institutions plus larges,telles que la langue et la religion, ainsi que des ordres (institutions politiques, civiles et militaires);de l'autre côté il ne cherche pas à atteindre un équilibre des pouvoirs, mais se déplace en continu àpartir des situations de conflit.Ma recherche se termine par l'évaluation d'une troisième question importante : la pluralité desparadigmes institutionnels. En suivant Machiavel à la lettre, je montre comment l'ensemble de sontravail se caractérise par l'intention méthodologique de s’inspirer « d’une longue expérience deschoses modernes et d’une lecture continue des anciennes ». Par conséquent, nous trouvons chez luideux formes d’imitation : l’une est diachronique et cherche des modèles pour le présent à traversune juxtaposition critique avec le passé, l’autre est spatiale ou, mieux, géographique, en seconfrontant avec des institutions contemporainesThe research focuses on Machiavelli’s conception of imitation, as shown in various writings anteres perditas and post res perditas. I have combined two approaches: a philological andphilosophical one – in the interpretation of Machiavelli’s texts and of the relevant ancient sources –and a historical one, in the reconstruction of the different contexts in which Machiavelli foundhimself writing.The first substantial aim of the dissertation is to demonstrate how and why Machiavelli define animitation radically practical and critical. The second issue of my research is the object of imitationitself, namely the Romans and their political constitution. On one side, Machiavelli’s investigationof constitutional forms transcends the constitution itself, including wider institutions such aslanguage and religion as well as orders, (political, civil and military institutions); on the other sidehis investigation never endeavors to achieve a balance of powers, but moves continuously fromsituations of conflict.My research concludes with the assessment of a third substantial issue: the plurality of institutionalparadigms. Following Machiavelli to the letter, I show how his entire body of work is characterizedby the methodological intention of moving “from a long experience with modern things and acontinuous reading of ancient ones”. Therefore, together with a diachronic imitation that seeksmodels for the present through a critical juxtaposition with the past, a different kind of comparisonemerges: a spatial or, more appropriately, a geographical outlook
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Berthoux, André-Michel. "Au fondement de l’arte dello stato : la tension entre règle et exception dans l’œuvre politique de Nicolas Machiavel." Thesis, Montpellier, 2018. http://www.theses.fr/2018MONTD008/document.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour but de montrer que Machiavel a forgé sa conception toute personnelle de l’arte dello stato en établissant une tension entre la règle et l’exception. C’est-à-dire, l’ensemble des normes qui permet à un prince ou un ordonnateur de république de mener les choses de l’état en recourant à des moyens ordinaires conformes à l’attitude d’un homme prudent respectueux de la morale (de l’éthique), et la suspension momentanée de cette conduite normative par l’usage de moyens extraordinaires mais nécessaires au maintien de son état ou des institutions républicaines, contraires à la prudence et à ladite morale. Cette approche de la réflexion machiavélienne sur l’arte dello stato permet de rendre compte de la grande homogénéité des textes qui composent son œuvre politique et couvrent une période presque trentenaire. La méthode employée est principalement herméneutique et s’inspire de travaux sur le langage de MachiavelThis thesis aims to show that Machiavelli has forged his very personal conception of the arte dello stato by establishing a tension between the rule and the exception. That is to say, the set of norms that allows a prince or a founder of the republic to lead the things of the state by ordinary means of recourse consistent with the attitude of a prudent man respectful of morality (ethics), and the momentary suspension of this normative conduct by the use of extraordinary means necessary for the maintenance of its state or republican institutions, contrary to prudence and to that morality.This approach of the Machiavellian reflection on the arte dello stato makes it possible to account for the great homogeneity of the texts that compose his work and cover a period of almost three decades.The method used is mainly hermeneutic and is inspired by the work on Machiavelli’s language
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Anctil, Dave. "La république à l'épreuve de l'Empire : liberté politique et démocratisation de la res militaris de Machiavel à Rousseau." Thèse, Paris 1, 2007. http://hdl.handle.net/1866/18247.
Full text
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Bottini, Giorgio. "Costumi e consuetudine in Machiavelli." Tesi di dottorato, Lyon, 2017. http://www.fedoa.unina.it/11889/1/Bottini_Giorgio_28.pdf.
Full textAbstract:
Ce travail de thèse a pour ambition d’étudier le statut et la fonction des termes et concepts issus de la tradition juridique antique ainsi que médiévale dans la pensée politique de Machiavel. L’angle d’analyse adopté est celui du « ius non scriptum » et permet de mesurer l’influence des notions latines de « mores » et de « consuetudo » élaborées par le droit romain et le droit canon sur les formes vulgaires de « costumi » et de « consuetudine » que Machiavel mobilise dans l’ensemble de ses écrits. Plus largement, la recherche esquisse une généalogie du lexique politique de la Renaissance italienne à partir de ses antécédents latins pour mieux comprendre la logique de formation des langages politiques modernes. Le travail de recherche consiste à réinterroger la modernité de Machiavel en procédant à une contextualisation historique de sa pensée dans la longue tradition médiévale qui s’achève avec lui. Il s’agissait d’abord de repérer les principales occurrences du terme « costumi » dans les textes de Machiavel afin de mettre en lumière l’importance de cette catégorie non seulement conceptuelle mais aussi pratique dans le système de sa pensée. En s’éloignant momentanément du corpus machiavélien, j’ai cherché à présenter une histoire de la doctrine du « ius non scriptum » à partir des deux sources du droit médiéval que sont le Corpus Iuris Civilis (VIème siècle) et le Decretum Gratiani (XIIème siècle). Au terme de cette enquête, il a fallu revenir au corpus machiavélien pour montrer que la notion de « consuetudine » est l’une des plus importantes de son lexique politique parce qu’elle qualifie la nature des peuples dans leur rapport aux ordres et aux lois et constitue le fondement même de la vie des Républiques.
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Sadamori, Ryo. "Le concept de "civil" et la genèse historique de la "liberté" dans la pensée de Montesquieu." Thesis, Paris 1, 2016. http://www.theses.fr/2016PA01H225.
Full textAbstract:
L'objectif de notre étude sur le concept de «civil» dans la pensée de Montesquieu consiste à établir, dans un premier temps, le contexte dans lequel, après Adam Smith en particulier, et dans le cadre du processus de la séparation des sciences économiques et des sciences juridiques, le domaine du «civil», plus tard désigné comme «société civile», devient l'objet des sciences économiques, et, en second lieu, à voir comment, en même temps, cette notion de «civil» perd la connotation de «société politique et juridique» (c'est-à-dire « civitas »). Pour aborder cette question, nous nous intéressons tout d'abord à l'accroissement de l'intérêt pour l'histoire de I'Antiquité romaine qui connaît un renouveau avec l'humanisme en Europe. Les interprétations portant sur l'histoire romaine reflètent les intérêts des intellectuels aux prises avec leur propre société contemporaine, et la diversité de ces interprétations nous permet de retracer l'évolution des moyens analytiques employés pour penser la société en général. Dans cette perspective, nous étudions Montesquieu en référence à Machiavel qui a vécu à une période cruciale dans le Nord de l'Italie entre la fin du 15e et le 16e siècle, puis, à Harrington qui a vécu à l'époque de la 1ère révolution anglaise au milieu du 17e siècle et, finalement, à David Hume qui a défendu le régime établi après la Glorieuse révolution en 1688. À partir de ces analyses, nous rendront compte des causes de l'évolution des sciences sociales au cours de ces siècles, qui constituent la période historique dans laquelle s'est établi graduellement le système étatique moderneThe objective of our study on the concept of "civil" in the thought of Montesquieu consists at first in presenting the context in which, especially after Adam Smith, and in the process of the separation of economical sciences from legal sciences, the sphere of the "civil", la ter called "civil society", becomes the object of economical sciences, and second, in understanding how, at the same time, the notion of "civil" lost the connotation of "political and legal society", that is "civitas". To approach this question, our first concern focuses on the increasing interest on R.oman antiquity which begin as renewal in huamnist thought in Europe. lntepretations of Roman history actually reflect the interests of intellectuals preoccupied with their own contemporary society. Nonetheless the divcrsity of these interpretations helps to understand the evolution of the analytical means used to analyse the society in general. ln this perspective, we compare Montesquieu with Machiavelli who lived in an incisive period in North of ltaly in the 15th, and the begging of the 16th, century, along with Harrington who lived in the time of the Civil War in England in the middle of the 17th century and, fïnally, with David Hume who defended the govemement established after the Glorious Revolution in 1688. From these analyses, we show the causes of the progressive sophistication of the social sciences matching the historical period during which the modern state system has gradually been established
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Manchio, Corinne. "Machiavel secrétaire et l'écriture de la politique : étude d'une langue de chancellerie en temps des guerres d'Italie (1498-1512)." Thesis, Paris 8, 2016. http://www.theses.fr/2016PA080097.
Full textAbstract:
Cette thèse se concentre sur l’ensemble du carteggio diplomatique machiavélien : les lettres administratives (ou écrits de gouvernement) envoyées depuis Florence, et celles que Machiavel rédige lors de ses missions à l’extérieur de la cité. Cette correspondance témoigne des pratiques culturelles de l'écriture et de toutes les transformations sociolinguistiques qu'elles recouvrent en amont. La dimension pratique d'une telle correspondance, comme usage, comme application concrète, est double : d’un côté, la rédaction de lettres mais aussi d'écrits de gouvernement qui participent d'une même « mécanique institutionnelle » ; de l’autre, leur archivage, à savoir les processus socio-culturels qui fondent la volonté de conserver ces traces et ces formes de mémoire publique. La méthodologie adoptée pour exploiter le corpus des Legazioni, des Commissarie et des Scritti di governo relève d’une association entre les méthodes traditionnelles de la philologie et les techniques de l’informatique (Humanités Numériques et de Digital Studies) : c’est au croisement de ces champs disciplinaire que j’ai conçu la modélisation d’un logiciel d’analyse de mon corpus (Machiato).Nous avons cherché à expliciter la thèse de la précarité du politique selon trois thématiques : l’analyse des bouleversements induits par la multiplication des conflits ; les conséquences des guerres sur la conception du Stato comme sur les pratiques et enfin, la multiplication et la confusion des temporalités propres au monde politique.Les acteurs se voient contraints de réduire les temps de spéculation et de théorisation politiques afin de parer à l’état d’urgence, un état de guerre permanent et nouveau. Les LCSG permettent d’assister à la construction du regard machiavélien et plus précisément, aux différentes tentatives de fonder la pratique en incluant la précarité, non pas comme source de désorientation mais comme spécificité de l’agir en politiqueThis thesis focuses on the entire Machiavellian diplomatic carteggio (Legazioni, Commissarie, Scritti di governo). This correspondence reflects cultural practices of writing and all the sociolinguistic transformations they cover. The methodology is a combination between traditional philological methods and computer technology (Digital Humanities and Digital Studies): it is the intersection of these disciplinary fields I have conceived a software to analyze my corpus (Machiato). The argument of the the political instability has been developed in three stages: analyzing the upheavals triggered by the proliferation of conflicts; the impact of war on the conception of Stato as on practices and finally, multiplication and confusion of temporalities of the political world. Individuals are forced to reduce the time of speculation and theorizing to respond to the state of emergency, a state of permanent war. The LCSG allow to identify the steps in the construction of the Machiavellian perspective and more specifically, the various attempts to found the practice including insecurity, not as a source of disorientation but as specificity of action in politics