Academic literature on the topic 'Maghreb médiéval'
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Journal articles on the topic "Maghreb médiéval"
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Benchekroun, Chafik T. "Le Maghreb médiéval et l’Antiquité." Mélanges de la Casa de Velázquez, no. 45-2 (November 15, 2015): 195–223. http://dx.doi.org/10.4000/mcv.6611.
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Brett, Michael. "Le Mahdi dans le Maghreb médiéval." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 91-94 (July 15, 2000): 93–106. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.250.
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Vanz, Jennifer. "Le Maghreb médiéval des cartes marines." Hypothèses 19, no. 1 (2016): 53. http://dx.doi.org/10.3917/hyp.151.0053.
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Amri, Nelly. "Le corps du saint dans l'hagiographie du Maghreb médiéval." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 113-114 (November 7, 2006): 59–89. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.2967.
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Amara, Allaoua. "TEXTE MÉCONNU SUR DEUX GROUPES HÉRÉTIQUES DU MAGHREB MÉDIÉVAL." Arabica 52, no. 3 (2005): 348–72. http://dx.doi.org/10.1163/1570058054191851.
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Déroche, François. "Note sur les circuits commerciaux du livre manuscrit dans le Maghreb médiéval." Antiquités africaines 38, no. 1 (2002): 387–94. http://dx.doi.org/10.3406/antaf.2002.1375.
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Ghouirgate, Mehdi. "Le berbère au Moyen Âge." Annales. Histoire, Sciences Sociales 70, no. 03 (September 2015): 577–605. http://dx.doi.org/10.1353/ahs.2015.0154.
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Résumé Si dans la vulgate de l’histoire de l’Occident musulman médiéval les Berbères apparaissent comme une composante majeure tant sur le plan politique que militaire, il n’en va pas de même de leurs langues. Cet article se propose de revenir sur cette lacune en appréhendant la question de l’islamisation et de l’étatisation des sociétés du Maghreb sous les empires almoravide et almohade à travers le prisme de la langue berbère. En effet, contrairement à l’Orient qui vit quasiment disparaître les langues autochtones copte et syriaque, peu de Maghrébins étaient capables de lire et de parler l’arabe avant les XIIe et XIIIe siècles. Or le berbère servit de support à l’islamisation non seulement au Maghreb mais également en Afrique subsaharienne et fut à ce titre couché par écrit. Toujours dans la même logique, les Almohades se dotèrent d’une langue sacrée propre qui était la langue berbère des Maṣmūda à laquelle ils agrégèrent bon nombre de termes arabes, essentiellement puisés dans le champ lexical religieux. Cette langue en vertu d’une tradition prophétique (ḥadiṯh) ne fut pas appelée « langue berbère » mais « langue occidentale » ; les Almohades-Berbères cherchaient ainsi à se doter d’un idiome qui soit l’expression du message sacré.
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Déroche, François. "La Société d’étude du Maghreb préhistorique, antique et médiéval (Sempam) et l’archéologie de l’Afrique du Nord." Les nouvelles de l'archéologie, no. 123 (March 30, 2011): 5–7. http://dx.doi.org/10.4000/nda.1452.
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Voguet, Élise. "De la justice institutionnelle au tribunal informel : le pouvoir judiciaire dans la bādiya au Maghreb médiéval." Bulletin d’études orientales, no. 63 (April 1, 2015): 113–24. http://dx.doi.org/10.4000/beo.3232.
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Prevost, Virginie. "LETAIEF Mohammad al-Adel, La peur au Maghreb médiéval (IIIe-IXe / IXe-XVe s.), Tunis, Édition Lat." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 145 (September 15, 2019): 145. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.10206.
Full textDissertations / Theses on the topic "Maghreb médiéval"
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Abidi, Salah. "La mer au Maghreb médiéval : pratiques et perceptions." Thesis, Aix-Marseille, 2018. http://www.theses.fr/2018AIXM0647.
Full textAbstract:
Cette thèse examine la relation des Maghrébins avec la mer au Moyen Âge et son rôle dans l’enrichissement de la vie économique, sociale et mentale des habitants du littoral. Mare nostrum des Romains était considéré pendant les premiers siècles de l’Islam comme la mer des Byzantins par opposition à la mer des ténèbres, pour qualifier l’océan Atlantique. Mais pendant les siècles suivants, les musulmans investissent progressivement la Méditerranée et rivalisent avec Byzance et le monde latin pour la maîtrise des techniques de navigation et la domination du commerce maritime. Source de richesse, de conquête et d’affirmation du pouvoir, la mer a généré chez les Maghrébins des représentations à la fois objectives et mythologiques. Héritées d’anciennes civilisations, elles ont été constamment remodelées et enrichies par les Maghrébins au prisme de leurs pratiques quotidiennes, mais aussi grâce à leurs contacts avec le monde extérieurThis dissertation analyses the relationship of the Maghribis with the sea in the Middle Ages and its role in the enrichment of the economical, social and mental life of the inhabitants of the shore. The Roman Mare nostrum was considered in the first centuries of Islam as the sea of the Byzantines, in opposition to the sea of Darkness, to describe the Atlantic ocean. But during the following centuries, muslims progressively take over the Mediterranean and compete with Byzance and the Latin world to master the technics of navigation and to dominate the maritim trade. Source of wealth, conquests and assertion of power, the sea engendered by the Maghribis both objective and mythological representations. Inherited from ancient civilizations, they have been constantly reshaped and enriched by the Maghribis thanks to their daily practices, but also due to their contacts with external worlds
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Benchekroun, Chafik Toum. "Images et connaissances de l'Occident chrétien au Maghreb médiéval." Thesis, Toulouse 2, 2019. http://www.theses.fr/2019TOU20027.
Full textAbstract:
Il est difficile d’infirmer l’idée qu’une vision caricaturale de l’Occident chrétien prévaut dans le Maghreb médiéval, vision qui résume l’Autre à des traits à la fois généraux et stéréotypés. A l’époque médiévale, les auteurs maghrébins semblent peiner à différencier les puissances chrétiennes les unes des autres, préférant souvent désigner (ce que cette thèse veut appeler) l’Autre méditerranéen de façon vague et éloignée : « Romains », « Francs », « Chrétiens », ou plus rarement « mécréants ». Ces appellations paraissent souvent être jetées à tout hasard, et être parfaitement équivalentes. Mais, quoique cette impression soit en grande partie correcte, certaines nuances peuvent peut-être apporter une plus grande clarté sur l’état et le degré de connaissance de l’Autre dans la conscience cultivée (au sens hégélien de l’expression) des élites intellectuelles maghrébines médiévales. Cet Autre multiséculaire, antéislamique. Déjà, en 171, 540 ans avant 711, les Maures traversaient le détroit de Gibraltar pour attaquer la Bétique, poussés par une récolte plus qu’insuffisante. Constituant un danger tout à fait considéré à l’époque. Déjà sous Néron, le poète Calpurnius écrivait : « trucibusque obnoxia Mauris pascua Geryonis ». Quoique l’Islam vienne parachever et ancrer cette gigantesque mise en situation psychologique. L’identité intellectuelle maghrébine médiévale a pour base une période antéislamique fantasmée de l’Arabie de Mahomet. Il ne faut pas oublier que Juifs et chrétiens furent chassés tout simplement d’Arabie après la mort de Mahomet, car ils souilleraient la patrie du Prophète par leur seule présence. Il s’agit ici d’un élément fondateur de la représentation traditionnelle des Chrétiens et des Juifs en Terre d’Islam. Cela influencera les visions juridiques des relations pouvant être entreprises entre les Maghrébins et l’Occident chrétien. Ainsi nombre de juristes maghrébins médiévaux présenteront comme illicites les échanges commerciaux entre Maghrébins et Chrétiens (d’Occident) se réalisant avec des monnaies chrétiennes gravées de croix, voire gravées d’inscriptions latines tout simplement. Même la relation avec l’Autre est donc définie par le refus de l’Autre. Car, l’Occident chrétien c’est Dār al-ḥarb (une terre de guerre)It is difficult to refute the idea that a caricatural vision of the Christian West prevails in the medieval Maghreb, a vision that summarizes the Other with both general and stereotyped traits. In medieval times, Maghreb writers seem to struggle to differentiate the Christian powers from one another, often preferring to designate (what this thesis wants to call) the Mediterranean Other vaguely and remotely: "Romans", "Francs", "Christians", or more rarely "unbelievers". These appellations often appear to be thrown at random, and to be perfectly equivalent. But, although this impression is largely correct, some nuances may perhaps bring greater clarity to the state and degree of knowledge of the Other in the cultivated consciousness (in the Hegelian sense of expression) of the elite medieval Maghreb intellectuals. This other multisecular, pre-Islamic. Already, in 171, 540 years before 711, the Moors crossed the Strait of Gibraltar to attack Betic, pushed by a crop more than insufficient. Constituting a danger quite considered at the time. Already under Nero, the poet Calpurnius wrote: "trucibusque obnoxia Mauris pascua Geryonis". Although Islam comes to complete and anchor this gigantic psychological situation. The medieval Maghreb intellectual identity is based on a fantasized pre-Islamic period of Arabia of Muhammad. It must not be forgotten that Jews and Christians were simply expelled from Arabia after the death of Muhammad, for they would defile the homeland of the Prophet by their mere presence. This is a founding element of the traditional representation of Christians and Jews in the Land of Islam. This will influence the legal visions of the relations that can be undertaken between the Maghrebians and the Christian West. Thus many medieval Maghreb jurists will present as illicit trade between Maghrebians and Christians (of the West) being realized with Christian coins engraved with crosses, even engraved with Latin inscriptions quite simply. Even the relationship with the Other is therefore defined by the refusal of the Other. Because, the Christian West is Dār al-ḥarb (a land of war)
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Jmal, Néji. "Les titres honorifiques (al-Alqâb) musulmans au Maghreb médiéval : rôle et signification." Lyon 2, 2003. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2003/jmal_n.
Full textAbstract:
Quels sont les rôles et les significations des titres honorifiques (laqab, p. Alqâb) musulmans au Moyen Age ? Reflètent-ils l'atmosphère religieuse, culturelle et politique de leur époque ou n'ont-ils d'intérêt que pour les institutions administratives et par conséquent, ils n'ont de valeur historique que dans la mesure où ils sont liés à des fonctions spécifiques. Ce sont ces questions, qui à la fois intéressent et divisent les historiens, auxquelles cette étude tente d'apporter quelques éclaircissements. L'attribution des surnoms est si bien ancrée dans l'esprit de l'homme, que l'on retrouve aux époques les plus reculées et chez tous les peuples de la terre. Les Arabes, avant l'Islam, la pratiquent régulièrement. A cette époque, le sens dominant du mot laqab est encore péjoratif. L'Islam, dans son désir d'imprégner la mentalité et la culture de la société arabe, interdit alors cet usage et oriente ses disciples vers une pratique plus en phase avec son message. De l'imbrication entre l'évolution des mœurs politiques et le strict respect des règles religieuses, naît une forme de titulature qui conditionnera la vie politique musulmane pendant longtemps. Les titres honorifiques sont l'un des piliers de cette titulature. La référence ou la valeur véhiculée par ces titres sont multiples : les plus répandues sont ceux composés avec Allah, Dawla et Dîn. La sélection de ces trois références est loin d'être accidentelle, elle est le fruit d'un long processus de confrontation et d'élaboration des idées politiques. Allah est au-dessus de tout. Celui qui, dans son titre, le prend comme référence, veut manifester son statut politique et l'identifier comme sa seule source de légitimité. Quant aux termes Dawla et Dîn, ils reflètent fidèlement la controverse qui secoue la pensée politique musulmane au sujet du rôle et des relations entre ces deux conceptsWhat are the roles and significance of Muslim honorary titles (laqab, p. Alqâb) in the Middle Age? Do they reflect the religious, cultural and political environments of their era? Do they represent an interest only for the administrative functions; thus do they have a historical value insofar as they are linked to specific functions. It this study we will bring some clarifications to these questions that brought interest as well as division amongst historians. Giving titles, is so well entrenched in human's minds and could be traced amongst the peoples on earth. The Arabs, before Islam, used it regularly. But at that time the predominant meaning of laqab remained pejorative. Islam, in its desire to impregnate the mentality and culture of the Arabic society did not allow its use and turned its disciples to focus onto a practice of Islam more compatible with the essence of its message. Out of the interweaving between the development of political standards, and the strict respect of religious rules, was sprung a sort of titulature, which is a framework set and conditioned by the Muslim political life all over a long time. The reference or value conveyed by these titles is multiple. The most widely used are composed of Allah, Dawla and Dîn. The selection of these three references (Allah, Dawla and Dîn) is not accidental; it is the fruit of a long process of confrontation and development of the political ideas. Allah supremacy had been reflected in being the reference and the legitimacy basis political status and identifies. Whilst the terms Dawla and Dîn, had have mirrored the controversy within the political thinking about the role and relations between both of them
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Khelef, Mohamed Mohamed Nabjib. "L' évolution des topographies [sic] urbaines dans le maghreb médiéval : VIe-XIIIe siècle." Aix-Marseille 1, 2002. http://www.theses.fr/2002AIX10096.
Full textAbstract:
L'évolution urbaine du Maghreb médiéval est étudiée depuis la conquête arabe jusqu'à la fin de l'empire almohade. Dans le premier tome, une première partie est consacrée à l'urbanisme arabe tel qu'il apparaît à Cairouan jusqu'à l'arrivée des Hilaliens, dans la ville même ainsi que dans les villes princières des alentours, ce qui est rendu possible par une importante politique hydraulique ; une seconde partie étudie les rapports du développement urbain et du Gihâd dans le réaménagement des forteresses du Limés byzantin, et dans les villes nées autour des ribâts côtiers. Dans le second tome est étudié l'urbanisme berbère. On a distingué l'urbanisme des villes zènètes (Tahârt, Sadrâta, les villes du Mzab, Sigilmâssa, Fâs) où le choix des sites tient compte de l'accès à l'eau et de l'existence de terres cultivables proches, et celui des villes des Sanhadjas du nord (Ashîr, La Qal'a, Bigâya) plus lié aux problèmes de défense. Les Sanhagas du sud (Marrakech) font la synthèse des urbanismes précédents.
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Saadaoui, Lotfi. "Les modes de construction au Maghreb médiéval d'après la pratique et les textes juridiques." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE4006.
Full textAbstract:
Les sources juridiques malékites de l’époque médiévale apportent maintes informations relatives aux constructions. Mais quelle est leur pertinence quand elles sont confrontées aux techniques de construction et aux réalités archéologiques ? Notre travail a tenté de répondre à cette question. Une recherche préliminaire sur la construction des normes juridiques a mis en lumière l’existence de divergences de vue au sein du rite malékite. Nous nous sommes ensuite attachés à étudier les différents éléments constructifs cités dans les sources en confrontant sans cesse textes juridiques et témoignages matériels. Les murs, les ouvertures et les matériaux constituent une partie importante de notre travail qui s’attache aussi aux préconisations relatives aux ouvrages hydraulique et à la gestion des eaux usées. Ainsi, par l’intermédiaire des sources juridiques confrontées aux réalités archéologiques, c’est une nouvelle image de l’organisation urbaine du Maghreb médiéval qui est ainsi proposéeThe legal malékites sources of medieval period bring many information relative to the constructions. But what is their relevance confronted with the techniques of construction and with the archeological realities ? Our work tries to answer this question. A preliminary research on the construction of the legal rules revealed the existence of difference of view within the rite malékite. We are then attached to study the various constructive elements quoted in sources by confronting ceaselessly legal texts and material testimonies. Walls, openings and materials constitute an important part of our work which was also attached to the recommendations relative to the work hydraulics and in the management of waste water. So, through the legal sources and archeological observations it is a new image of the urban organization of the medieval Maghreb that is so proposed
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Ben, Romdhane Khaled. "Contribution à l'histoire monétaire du Maghreb médiéval : monnaies de l'Ifrî̱qiya : de la conquête arabe à la chute des Húafsúides." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040124.
Full textAbstract:
Dans le cadre de cette étude d'histoire monétaire, les huit siècles envisagés pourraient comporter plusieurs phases d'une évolution historique dont chacune d'elles présenterait tant de particularités qu'elle serait un objet d'étude approfondie en soi. Notre objectif étant une meilleure compréhension de l'ensemble du monnayage ifriqiyen et de son histoire. Notre étude soulève et tente de répondre à des questions qui nous ont parues fondamentales : 1 - rendre compte des richesses monétaires de ce pays : il est question de souligner l'ancienneté de la tradition monétaire de cette partie de l’Afrique. En y ajoutant des développements historique et géographique antiques et médiévaux nécessaires : 2- expliquer la technique de préparation et de frappe monétaire à partir de sources arabes orientales et maghrébines négligées dans les études modernes : 3- faire l'analyse des inscriptions monétaires dans leur processus d'évolution. L'historique précis de la paléographie monétaire arabo-ifriqiyenne. La typologie des multiples espèces émises; 4- enfin exposer la terminologie employée pour désigner les deux monnaies principales d'or et d'argent, la question juridique monétaire. L'étude des faits monétaires places dans le contexte historique de l'Ifriqiya et en se basant sur des données pondérales et de titreIn the outline conceived for this historical monetary study, the eight centuries considered include many aspects which are so particular that they need separate deep studies. Here, our aim is to insure a better understanding of the whole in ifriqiya coinage. So, we tried to answer to fundamental questions such as following: 1- to give an account of this country richness in the numismatic field in the ancient times as in the middle ages; 2- to explain the minting technic, from the Arabic oriental and Maghrebin manuscripts known but neglected by modern studies; 3- to make an analysis of the evolution of the monetary inscriptions and what these last give in Arabic paleography; 4- to discuss about first the gold and silver terminology gathered and classified, than the monetary law, and finally the monetary events considered by the double point of view : weight and standard analyses
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Brisville, Marianne. "L'alimentation carnée dans l'Occident islamique médiéval : productions, consommations et représentations." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2119.
Full textAbstract:
L’alimentation se trouve à la croisée des domaines économiques et sociaux, culturels et religieux, matériels et environnementaux. Cette caractéristique se trouve renforcée dans le cas de la viande en raison de ses modalités de production et de consommation et de ses représentations. Sources de tensions et d’ambiguïtés, de désirs et de dégoûts, la chair animale subit de multiples processus menant de l’obtention de « la matière première » à la consommation de cet aliment qui apparaît comme une construction éminemment culturelle fabriquée grâce à des techniques matérielles. L’historiographie a traditionnellement caractérisé la viande comme étant un aliment rare, cher et consommé essentiellement, voire uniquement par les élites. Alors que cette vision a récemment été nuancée et fortement pondérée pour l’Occident chrétien médiéval, il s’avère essentiel de réinterroger l’image issue des sources textuelles à l’aune des données archéologiques dans l’Occident islamique médiéval. Les discours produits des sources arabes – telles que les traités culinaires, diététiques ou juridiques – concourent à valoriser l’aliment carné au moyen d’un large spectre argumentaire associant les dimensions matérielles, socio-économiques, socioculturelles et symboliques. Toutefois, la confrontation avec les données archéozoologiques mène à considérer les trois paramètres majeurs qu’étaient la quantité, la qualité et la fréquence de consommation de cette denrée particulière. Il convient de même d’appréhender l’ensemble de la population d’al-Andalus et du Maghreb médiéval et de percevoir dans quelle mesure la saisonnalité représentait un enjeu majeur dans l’approvisionnement et dans la consommation des viandesFood is at a crossroads of various fields: economical, social, cultural, religious, material, and environmental. This characteristic is heightened in the case of meat because of its modalities of production, consumption, and representation. Being a source of tensions and ambiguities, of desire and disgust, animal flesh goes through multiple processes leading from the procurement the “raw material” to its consumption as an aliment, which appears as an eminently cultural construction made by material techniques. The historiography has traditionally characterized meat as an aliment being rare, expensive, and mainly, or even, only consumed by the elites. While this vision for the Medieval Christian West has been nuanced and pondered since, it is all the more fundamental to question the traditional image of a rare and expensive aliment for the Medieval Islamic West, by the confrontation of the textual and the archæological data available for this space. All the discourses provided by the Arabic sources—culinary, dietetic, and juridical ones—are unanimous in the valorisation of meat, by means of a large spectrum of arguments that associate the material, socio-economic, socio-cultural, and symbolic dimensions. However, confronting the textual and archæozoological data leads to consider three major parameters, which are the quantity, the quality, and the frequency of the consumption of this particular commodity. Moreover, it is crucial to apprehend, socio-economically and socio-culturally, all the strata of the population of al-Andalus and of the Medieval Maghreb, in order to perceive how far seasonality represented a major issue in the supply and the consumption of meat
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Kaïd, Fatiha. "Enjeux et modalités de la représentation du Maghreb médiéval : l'Île du Couchant dans trois romans historiques contemporains : Zakya Daoud, Djamel Souidi, Amin Maalouf." Paris 8, 2013. http://octaviana.fr/document/181519690#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Notre thèse interroge l’articulation du référent historique maghrébin avec la fiction romanesque, dans une problématique du genre littéraire du roman historique à travers trois textes contemporains de la littérature maghrébine et moyen-orientale de langue française. Elle s’organise en trois parties. Dans la première partie intitulée « Conceptualisation des productions romanesques », les trois auteurs et leurs romans sont présentés afin de souligner leur intérêt pour l’Histoire, ensuite, un aperçu historique sur les conditions d’émergence du roman historique dans l’univers littéraire européen et son évolution dans d’autres univers en dehors des frontières européennes tels que l’Algérie, le Maroc et le Liban est développé, présentant les problématiques spécifiques à ce genre. La seconde partie, intitulée « Procédés de fictionnalisation des récits historiques », développe une étude stylistique précise destinée à déterminer dans quelle mesure les modalités de l’expression du Maghreb médiéval chez les auteurs en conditionnent sa représentation, et quelles représentations en découlent dégageant ainsi des discours référentiels. Les procédés de représentation choisis par les trois auteurs pour mêler la grande et la petite histoire permettent de découvrir à cette occasion trois types de récits, incitant à les considérer soit comme un récit fantasmé après coup soit comme une fresque historique soit comme un conte philosophique. Il ne s’agit pas seulement de comparer les trois romans mais plutôt de présenter trois stratégies d’écriture sans doute liées aux questions philosophiques qui préoccupent Djamel Souidi, Zakya Daoud et Amin Maalouf, comme la religion et le pouvoir, le statut des femmes et le concept d’identité. Enfin, la question de ce que Julia Kristeva appelle « pratique signifiante » est abordée dans ces œuvres qui semblent se prêter à une lecture plurielle dans la troisième partie intitulée : « Enjeux transversaux et lecture plurielle de la représentation du Maghreb médiéval ». Celle-ci tend à décrypter les différentes traces mémorielles ou nappes de sens de lectures qui peuvent produire et créer du sens. Ainsi, notre thèse permet d’approfondir le lien entre l’histoire du Maghreb dans ses frontières médiévales avec ses représentations culturelles, notamment dans le roman historique francophone dont les origines occidentales sont multiples et ont fonctionné comme un facteur de prise de conscience régionale et nationale dans le développement des sociétés algérienne, marocaine et tunisienne, lesquelles signifient différemment un sujet transnational qui est la MéditerranéeOur thesis questions the historical referent joint Maghreb with romantic fiction in a problematic genre of the historical novel in three contemporary works of literature Maghreb and Middle East in French. It is organized into three parts. In the first part, "Conceptualizing romantic productions », "The three authors and their novels are presented to highlight their interest in history, then, a historical overview of the conditions for the emergence of the historical novel in the European literary universe and its evolution in other universes outside European borders, such as Algeria, Morocco and Lebanon is developed, with the specific problems of this kind. « The second part, entitled " Processes fictionalization of historical narratives » , Develops a precise stylistic study aimed at determining the extent to which the terms of the expression in medieval Maghreb authors determine its representation and what representations arising thereby freeing speech repositories. The processes are represented by the three authors chosen to mix the high and the little history can discover on this occasion three types of accounts, prompting regarded either as a fantasy story or as an afterthought or as a historical tale philosophical. It is not only to compare the three novels but rather to present three strategies for writing probably related to philosophical questions concern Djamel Souidi Zakya and Daoud Amin Maalouf, like religion and power, the status of women and the concept of identity. Finally, the question of what Julia Kristeva calls "signifying practice “ Is addressed in these works seem to lend themselves to a plural reading in the third part entitled : “Cross-cutting issues and plural reading of representation of the medieval Maghreb”. It tends to decipher the different memory traces or layers of meaning that can produce readings and create meaning. Thus, our thesis allows deepen the link between the history of medieval Maghreb in its borders with its cultural representations, especially in the French historical novel whose accidental’s origins are multiple and functioned as a factor of regional consciousness and national development companies in Algeria, Morocco and Tunisia, which means differently trans-national topic that is Mediterranean
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Capel, Chloé. "Sijilmassa et le Tafilalt (VIIIe-XIVe siècles) : éclairages sur l'histoire environnementale, économique et urbaine d'une ville médiévale des marges sahariennes." Thesis, Paris 1, 2016. http://www.theses.fr/2016PA01H098.
Full textAbstract:
Etudier la ville médiévale de Sijilmassa (Maroc) par le biais des données archéologiques, et non plus à partir des seules sources textuelles, constitue un changement de paradigme qui n’a été, à ce jour, que peu approfondi. Percevoir cette cité saharienne et son oasis par le biais de données intrinsèques, et non plus uniquement par la perception qu’en avaient les voyageurs, les géographes et les chroniqueurs venus de l’extérieur, permet pourtant un renouvellement important des questionnements et des connaissances au sujet de ce carrefour caravanier du sud marocain. Cette thèse de doctorat se propose, au moyen de l’exploitation des archives de fouilles inédites du Moroccan-American Project at Sijilmasa (MAPS) et des données tirées de nouvelles prospections archéologiques menées au Tafilalt, la région de Sijilmassa, de procéder à une nouvelle lecture de l’histoire de la ville saharienne en s’appuyant sur deux axes d’étude principaux : l’histoire environnementale de la cité et l’histoire urbaine du site archéologique. En procédant par éclairages successifs, du fait du caractère disparate du corpus documentaire, cette recherche s’inscrit pleinement dans l’héritage de l’équipe maroco-américaine dont elle est totalement tributaire, tout en dépassant les conclusions de ce précédent programme : elle met en évidence de grandes dynamiques, économiques, écologiques, démographiques et sociales, permettant d’expliquer la place prépondérante qu’a acquis, durant toute l’époque médiévale, cette cité dans l’histoire du commerce africain et de mieux cerner ses processus d’émergence, de déclin et de transformationStudying medieval Sijilmasa (Morocco) through archaeological data, and not just from textual sources, is a paradigm shift that has not, to date, been done in sufficient depth. Perceiving this Saharan oasis city through intrinsic data, rather than only through the perception of outside travelers, geographers and chroniclers, allows a significant reopening of questioning about this caravan crossroads in southern Morocco. This thesis proposes, through the exploitation of unpublished excavation archives of the Moroccan-American Project at Sijilmasa (MAPS) and data from new archaeological surveys conducted in the Tafilalt region of Sijilmasa, to reread the history of the Saharan city relying on two main research areas: environmental history of the city and urban history of the archaeological site. Proceeding by successive steps and considering the disparate nature of the documentary corpus, this research is fully the beneficiary of the Moroccan-American team upon which it is totally dependent, all while being able to add to the conclusions of the previous program. It reveals major economic, ecological, demographic and social dynamics to explain the city’s emergence, decline, and transformation, as well as the prominence that it acquired, throughout medieval times, in the history of African trade
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Vanz, Jennifer. "L'invention d'une capitale : Tlemcen (VIIe-IXe / XIIIe-XVe siècle)." Thesis, Paris 1, 2016. http://www.theses.fr/2016PA01H024.
Full textAbstract:
Depuis les travaux menés à l'époque coloniale, Tlemcen (Algérie) n'a plus été prise comme objet d'étude à part entière, l'historiographie ayant privilégié une perspective d'histoire politique et événementielle à l'échelle d'un royaume. Ce travail replace la ville au cœur de la réflexion et l'envisage d'abord et avant tout comme un construction sociale. Il s'agit ainsi d'interroger les catégories spatiales utilisées dans les sources mais également de mettre à l'épreuve nos concepts contemporains, et tout particulièrement celui de capitale. En effet, la chute de l'Empire almohade dans la première moitié du VIIe-XIIIe siècle entraîne l'émergence de nouveaux pouvoirs au Maghreb et Tlemcen devient alors la capitale du royaume abdelwadide. Ce nouveau statut est d'abord appréhendé, dans une première partie, à travers les représentations dont la ville est l'objet dans l'historiographie abdelwadide mais aussi dans celles des autres dynasties maghrébines et, au-delà, en al-Andalus, dans les États latins de la péninsule Ibérique ou dans l'Orient islamique. La seconde partie de l'étude se penche ensuite sur les pratiques et les acteurs sociaux qui façonnent au quotidien la capitale : le pouvoir politique, les saints et les savants et, à travers l'étude d'un traité de hisba, certains groupes sociaux tels les femmes ou les dimmi-s. La troisième et dernière partie replace enfin la capitale dans un espace régional puis global afin de préciser de quel royaume Tlemcen a été la capitale et d'analyser les réseaux méditerranéens et transsahariens au sein desquels elle est parvenue à s'insérerTlemcen (Algeria) has not been studied in its own right since the colonial era, as recent historiography focused primarily on the kingdom's political and factual history. This work aims therefore at bringing the city to the. fore. lt considers it principally as a social construction and questions the spatial categories used in the sources. lt also leads us to test our contemporary concepts, especially the concept of capital. The fall of the Almohad Empire in the first half of the 7h/13th century resulted indeed in the emergence of new powers in the Maghreb and Tlemcen then became the capital of the new Abdelwadid kingdom. We will try to understand this new status in the first part of this work, studying the way the city was represented in Abdelwadid historiograph as well as in the historiography of the other Maghrebian dynasties and further away, in al-Andalus, the Christian Kingdoms of the lberian Peninsula or the lslamic East. Then, the second part of this work will focus on the social practices and actors that were shaping the capital on a daily basis: the political power, the saints the scholars, and through the study of a hisba treatise, some of the social groups such as women or dimmi-s. Finally, the third part will address Tlemcen in its regional and global environment in order to understand which territory it controlled and to analyze the Mediterranean and trans-Saharan networks the capital integrated
Books on the topic "Maghreb médiéval"
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Société et pouvoir au Maghreb médiéval. Manouba: Université de la Manouba, Faculté des Lettres, des Arts et des Humanités La Manouba, 2014.
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La langue berbère au Maghreb médiéval: Textes, contextes, analyses. Leiden: Brill, 2015.
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Rome, École française de, ed. Contrôle et distribution de l'eau dans le Maghreb antique et médiéval. Rome: Institut national du patrimoine de Tunisie, 2009.
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La légitimation du pouvoir au Maghreb médiéval: De l'orientalisation à l'émancipation politique. Madrid: Casa de Velázquez, 2011.
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La voile et l'épée: Les côtes du Maghreb à l'époque médiévale. Manouba, Tunis: Faculté des lettres, des arts et des humanités de la Manouba, 2011.
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François, Déroche, and Leclant Jean, eds. Enceintes urbaines, sites fortifiés, forteresses d'Afrique du Nord: Actes de la Ve journée d'études nord-africaines organisée par l'académie des inscriptions et belles-lettres et la société d'étude du Maghreb préhistorique, antique et médiéval (palais de l'institut, 19 mars 2010). Paris: Académie des inscriptions et belles lettres, 2012.
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Maghreb-Italie: Des passeurs médiévaux à l'orientalisme moderne, XIIIe-milieu XXe siècle. Rome: École française de Rome, 2010.
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Grévin, Benoît. Maghreb-Italie: Des passeurs médiévaux à l'orientalisme moderne, XIIIe-milieu XXe siècle. Rome: École française de Rome, 2010.
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Fās fī tārīkh al-Maghrib: Nadwat Lajnat al-Turāth wa-al-Qiyam al-Rūḥīyah al-tābiʻah li-Akādīmīyat al-Mamlakah al-Maghribīyah. Fās 18 - 20 dujanbir 2008. al-Ribāṭ: Akādīmīyat al-Mamlakah al-Maghribīyah, 2009.
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Tixier, Emmanuelle. "Bakrī et le Maghreb." In Islamisation et arabisation de l’Occident musulman médiéval (viie-xiie siècle), 369–84. Éditions de la Sorbonne, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.2527.
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"Preliminary Material." In La langue berbère au Maghreb médiéval, i—xv. BRILL, 2016. http://dx.doi.org/10.1163/9789004302358_001.
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"Introduction." In La langue berbère au Maghreb médiéval, 1–18. BRILL, 2016. http://dx.doi.org/10.1163/9789004302358_002.
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"1 Traces de la langue berbère dans les sources narratives d’Orient et d’Occident." In La langue berbère au Maghreb médiéval, 19–210. BRILL, 2016. http://dx.doi.org/10.1163/9789004302358_003.
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"2 Échos de la langue berbère dans la littérature hagiographique maghrébine." In La langue berbère au Maghreb médiéval, 211–96. BRILL, 2016. http://dx.doi.org/10.1163/9789004302358_004.
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"3 Vestiges de la langue berbère dans les textes ibadites du Maghreb." In La langue berbère au Maghreb médiéval, 297–360. BRILL, 2016. http://dx.doi.org/10.1163/9789004302358_005.
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"4 Excursus géo-linguistique au Sahel médiéval : berbère et langues africaines en contact." In La langue berbère au Maghreb médiéval, 361–403. BRILL, 2016. http://dx.doi.org/10.1163/9789004302358_006.
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"Conclusion générale." In La langue berbère au Maghreb médiéval, 404–12. BRILL, 2016. http://dx.doi.org/10.1163/9789004302358_007.
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"Sources écrites et Bibliographie." In La langue berbère au Maghreb médiéval, 413–71. BRILL, 2016. http://dx.doi.org/10.1163/9789004302358_008.
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"Index." In La langue berbère au Maghreb médiéval, 472–79. BRILL, 2016. http://dx.doi.org/10.1163/9789004302358_009.
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