Academic literature on the topic 'Maghrébines – Acculturation'

Institutrice rapatriée d'Algérie, je me suis intéressée à la scolarisation des enfants d'origine maghrébine qui se trouvaient souvent en situation d'échec dans les classes françaises. Etant enseignante à l'école maternelle, j'ai essayé de démontrer que la préscolarité pouvait favoriser l'égalité des chances chez les enfants maghrébins aussi bien que chez les autochtones dans la mesure où l'enseignant avait pour l'analyse de sa problématique éducative une certaine approche de la culture d'origine. L'école doit tendre vers un projet d'intégration et non pas d'assimilation ce qui va permettre à ce groupe minoritaire de participer à son fonctionnement, tout en gardant son authenticité. Les apprentissages s'effectueront selon une pédagogie différenciée, sans "ghettoïser" avec une participation active des parents. L'Ecole est le berceau de la démocratie et doit avoir pour but la formation du citoyen de l'An 2000. La première partie s'intéresse à l'endoculturation de l'immigré : elle établit les caractéristiques de la famille maghrébine ; elle met en évidence ses difficultés d'intégration en France. La deuxième partie définit l'égalité des chances qu'apporte la préscolarité : elle précise les objectifs qui sont la connaissance de la culture d'origine et le savoir-faire des enseignants pour aboutir à un savoir ; enfin les moyens qui sont caractérisés par trois moments fondamentaux : l'élaboration théorique, l'analyse des pratiques scolaires et la généralisation
As a primary school teacher, returning from Algeria, I became interested in the education of North African children who often encountered failure in the French classroom. With my background in nursery education, I have attempted to demonstrate that pre-schooling can improve equality of opportunity for North African and French children alike, insofar as teachers are able to include an understanding of cultural background in their strategy. Schools should work towards a policy of integration rather than assimilation, giving the minority group within the host society the chance of participating more fully, whilst retaining its integrity. Learning should take place within a programme of differentiated learning, avoiding the ghetto mentality, and also include an active participation on the part pf parents. The school is the cradle of democracy and should have its aim the creation of the citizen of the year 2000. The first part examines the endoculturation of the immigrant : establishing the characteristics of the North African family and pointing up the problems of integration in France. The second part describes the equality of opportunity created by pre schooling : outlining the objectives, which include familiarity with cultural background and learning - training teachers to encourage learning ; and, finally, the means of achieving this, characterised by three key elements : theory building, the analysis of educational practice and generalisation

L'identité et la culture se construisent en employant les mêmes processus au sein d'une société hiérarchisée. Ils sont véhiculés par le langage, les savoirs et le savoir-faire rencontrés au sein des sphères publique et privée. Ce processus se prolonge tout au long de la vie. En revanche, un individu immigré (génération de mes parents, ou des primo arrivants) éprouve des craintes à intégrer une société , dite d'accueil, très différente sur les modes culturels, identitaires et religieux. Il peut y avoir repli identitaire si l'intégration est subie. Mais, si ces processus difficiles sont choisis, ils participent à la sociabilité et à la socialisation des immigrés. Leurs enfants, nés en France, baignant la majeure partie de leur temps dans la sphère publique (écoles, loisirs, travail), jouent un rôle essentiel à l'aide à l'intégration des parents. Toutefois, il est important d'admettre que les générations nées en France sont, de fait assimilées sans pour autant perdre des racines parentales transmises dans la sphère privée mais qu'ils connaissent que très partiellement

L'intégration des immigrés dans les sociétés occidentales est devenue un enjeu politique. Dans cette recherche, nous explorons la façon dont les femmes immigrées Maghrébines vivant en France négocient leur identité religieuse par la consommation et le choix des magasins. Nous nous focalisons plus particulièrement sur les premières et deuxièmes générations des immigrées Maghrébines aux niveaux de religiosité différents afin de comprendre comment elles négocient leur identité religieuse dans un contexte laïque. Trente-six entretiens qualitatifs semi-directifs ont été menés avec des femmes des deux générations (dont certaines appartenant à la même famille) pour explorer leur acculturation relative à l'Islam et à la consommation. Nos résultats montrent que les immigrées Maghrébines utilisent des produits de la culture Maghrébo-Islamique (le paradis restauré) et les produits de la culture française (le pseudo paradis) pour construire des positions identitaires différentes et créer une religiosité caméléon (dans le cas des femmes G1) ou une religiosité serpentin (dans le cas des femmes G2). Nous avons également identifié le rôle que joue, entre autres, le marché français dans la fabrication des identités des immigrées Musulmanes vivant en France. Dans les dyades mèrefille, l'émergence de tensions liées à l'acculturation invite à prendre en compte la religion comme déterminant de l'identité
The integration of migrants into Western societies is increasingly becoming a political issue. In this research, we explore how Maghreb women living in France negotiate their religious identity through shopping and consumption. In particular, we focus on how first and second generations of immigrant women who have varying levels of religiosity negotiate their religious identity in the secular context. Interviews were conducted with thirty-six women in Paris (some being two generations within the same family) to explore their acculturation and inter-generational relationships in regards to Islam and consumption. First and second generations of Muslim Maghreb women use products and retail outlets choice from both Muslim Maghreb culture (the brought back heaven) and French culture (the pseudo heaven) inorder to create different identity positions that make their religiosity a chameleon/ serpentine one. We also identify the rule of French market (traditional and modern retailing) -among other factors- in fabricating Muslim Maghreb women identities. Within mother-daughter dyads, a number of inter-generational lifestyle tensions manifesting through consumption emerged indicating the need to separate religion as a determinant of identity

Tout au long de cette thèse, nous cherchons à démontrer que les processus ethniques sont des constructions sociales qui s'élaborent en partie au cours des interactions les plus banales de la vie quotidienne. Nous avons pour cela choisi de nous intéresser à la population maghrébine dont nous donnons une définition dans le contexte contemporain français. Dans cette optique, nous effectuons un détour par l'histoire afin de saisir les liens existant entre la colonisation, l'immigration et l'ethnicisation. Après avoir repéré les diverses théories de l'ethnicité et tracé un cadre théorique s'appuyant sur une sociologie constructiviste, nous avons choisi une méthodologie croisée. Ainsi, à l'aide d'un questionnaire pour lequel nous avons recueilli 218 réponses, nous tentons, à travers l'analyse des pratiques, de comprendre la nature des identités maghrébines. Les 41 entretiens semi-directifs de recherche et de nombreuses observations ethnographiques participent à une meilleure compréhension de la construction d'une ethnicité appréhendée à partir des interactions quotidiennes des acteurs. À travers le discours des enquêtés, nous pouvons saisir le sens qu'ils donnent à leurs actions et à leurs pratiques ainsi que la façon dont ils vivent et interprètent leurs interactions quotidiennes dans l'espace privé et la sphère publique. Pour cela nous nous penchons sur deux institutions socialisatrices : la famille et l'école. Ainsi nous démontrons que l'ethnicité se construit avant tout dans des rapports de domination et souvent dans une logique où les causes sociales, économiques, culturelles et religieuses font l'objet de confusions et d'amalgames générateurs d'ethnicité. Enfin nous tentons de montrer que l'ethnicité, loin d'être toujours négative et menaçante, peut constituer un élément positif d'intégration des groupes dominés et participer positivement au processus de mutation consécutif à la crise du modèle républicain d'intégration
This thesis work sets out to demonstrate that ethnicisation is the result of social constructions that partly root in the most common daily interelations. In that purpose the researcher focuses on the maghrebians of whom he proposes a definition within the french context. He also presents a historical summary for a better understanding of the links between colonisation, immigration and ethnicisation. After a review of the existing theories on the ethnicity issue and after defining his work's theoritical frame that is to say the constructivist sociology, the researcher opted for a multi-methodological approach. A questionnaire survey about the way of life of the maghrebians (218 questionnaires) is completed with 41 semi-conducted interviews and some observation work that feed his attempt to better understand the construction of ethnicity through the daily interelations of the actors involved. Speech analysis enables the researcher to grab the meaning of the studied ethnic minority's way of life and practices in private life as well as public. The researcher focuses on two main socialising organisations : family and school. This research work achieves to demonstrate that ethnicity is mainly the result of social construction within domination relationships and often occurs when social, economical, cultural and religious causes are wrongly interpreted and cumulated. Finally, the researcher tries to demonstrate that ethnicity can also have some positive effects since it can help to a better social integration of ethnic minorities initiated by a change process in the already existing Republican French pattern

L'éducation sexuelle est d'abord culturelle, chaque culture a une définition de la sexualité qui se construit socialement et se pérennise au sein des familles. Si elle a longtemps été inexistante et silencieuse dans les familles de culture arabo-islamique, les filles de migrantes se sont vues remettre en question certains principes de leur culture d'origine et adopter une éducation sexuelle différente de celle de leur mère, alliant éducation religieuse et vision occidentale. Elles mettent en place des stratégies éducatives basées sur la quête de sens, la logique, la raison et la religion. Pour ce faire, elles transmettent une morale et se réfèrent bien souvent aux textes scripturaires pour convaincre leurs filles des bienfaits d'une sexualité axée sur la préservation. Elles insistent également sur la différence avec les « autres ». Afin d'appréhender au mieux l'éducation à la sexualité telle qu'elle a lieu dans les familles de culture arabo-islamique, notre enquête s'est étendue sur deux terrains de recherche : la France et la Kabylie. Ce choix a notamment permis de mieux saisir les évolutions à l’œuvre dans les familles françaises et de comprendre comment la trajectoire migratoire a transformé le rapport que les femmes entretiennent aux différentes formes de sexualités
Sex education is firstly cultural. Sexuality is a social construction which is being perpetuated inside families. For a long time, it has been inexistent and silent within Arab-Muslim families. Today, mothers are concerned about their culture and some principles. They adopted a new sex education, different from their mother's, combining religion and western vision. They are opting for educational strategies based on the quest of meaning, logic, reason and religion. That is why they transmit a morality and often refer to scriptural texts to convince their daughters about the benefits of a sexuality based on preservation. They insist on the “others” differences

Cette recherche s'articule autour de deux grands pivots : les harkis et la guerre d'algerie d'une part, les ex-harkis et leur famille dans l'apres-guerre d'algerie. La methode de recueil des donnees est la biographie de ex-harkis et de membres proches de leur famille. La premiere partie presente le conflit et les protagonistes. Son ambition vise a decrire l'histoire des harkis et leurs proches au moment de la guerre. Les donnees sont principalement historiques mais apportent aussi, dans une moindre mesure, le point de vue des interesses qui ont vecu ces evenements de telle facon qu'ils n'en avait aucun controle. La deuxieme partie etudie ce que sont devenus les suppletifs harkis et leurs famille aujourd'hui. Il s'agit de repondre en fait a la question de depart ainsi formulee : "quelles sont les consequences de la periode de guerre et de paix (1954-1975) sur l'integration des harkis en france ?" des reponses sont recherchees a partir de l'arrivee en metropole, autour de la famille, la nationalite, l'identite et la construction d'une communaute. L'exile definitif a du reconstruire son identite sociale alors que son identite juridique ne changeait theoriquement pas. L'integration a la societe d'accueil semble donc passer par l'integration a une communaute dont les racines plongent dans la guerre d'algerie
The investigation is hang round two big pivots : the harkis and the war of algeria on the one hand, the ex-harkis and their family after war on the other hand. The method to collection the information is the biography of persons concerned and members of their family. The first part wants to present the conflict and protagonists. His ambition aim at doing a description of the story of the harkis and the close relations when the war happen. The historical information take a big place but the persons concerned brings their point of view about events whom they would have no control. The second part studies what happened to this population when they arrived in metropolis and their integration to french society. The original question is : "what are the consequences of war and peace (1954-1975) on integration of the harkis and their family in france". The answers are search from family, nationality, identity and community construction. The definitive exile had to reconstruct a social identity while his legal identity is not really changed. The integration to the reception society must succeed if an integration to a community is developed

L’hypothèse centrale de l'enquête repose sur l'idée selon laquelle le milieu familial maghrébin n'est pas aussi uniforme qu'on peut le penser et qu'une diversité tant culturelle qu'éducative y règne. Partant d'une problématique d'acculturation, l'étude montre comment les options culturelles adoptées par les parents se répercutent dans le domaine de l'éducation des enfants. Une typologie est proposée dans cette perspective. Ainsi l'étude confirme-t-elle, dans une certaine mesure, l'hypothèse selon laquelle ce ne sont pas tant les conditions socio-économiques d'existence qui induisent un certain style éducatif en terme de valeurs et de principes éducatifs et de structuration d'environnement familial des enfants - comme cela a été démontré par J. Lautrey (1980)- mais la forme que prend l'acculturation à la modernité à un moment donné de l'histoire du migrant maghrébin. Ces résultats pourraient contribuer à renouveler l'approche de la diversité des profils scolaires des enfants issus du milieu étudié
The main hypothesis of the inquiry is based on the idea that the maghrebin family circle is not so uniform as we can think: a diversity both cultural and educational can be observed. Taking account of a problematic of acculturation, the study shows how the cultural options adopted by the parents have repercussions on children education. A typology is proposed to show it. The study reinforces the assumption that the socio-economic conditions do not necessarily lead to an educational style regarding the values and the educational principals and structuration of the family environment-as J. Lautrey suggest (1980) but it is the form that takes the acculturation on modernity at a given moment of the history of the maghrebin migrant which induces such. Those results could contribute to change the approach of the diversity in the school profiles of the children belonging to the circle which has been studied

Cette recherche exploratoire a pour but de collecter des données sur les jeunes musulmans issus de l'immigration maghrébine en France. Il s'agit d'une part de faire le point sur l'identité culturelle et les stratégies identitaires endossées par cette population et d'autre part de déterminer les modalités d'affiliation à l'islam. Les relations entre stratégies identitaires et identifications religieuses sont également étudiées. L'étude se base sur les théories de l'acculturation et plus particulièrement sur le modèle de Berry. Les identifications à l'islam sont envisagées sous un angle pluridisciplinaire. D'autres dimensions concourant à la compréhension des phénomènes étudiés sont introduites : identité ethnique, estime de soi, bien-être (satisfaction de vie), pratique religieuse et enfin discrimination subjective. Nous avons utilisé un questionnaire pour mener à bien cette recherche. Il se compose de sept parties distinctes qui correspondent aux dimensions citées plus haut. Nous avons récolté et analysé 491 questionnaires. La typologie de stratégies obtenue s'avère plus complexe que celle proposée par le modèle de Berry. De plus, nous avons pu vérifier la complémentarité des différents modèles d'acculturation existants. Nous obtenons cinq facteurs d'identification à l'islam. Le plus significatif d'entre eux traduit l'importance de la religion comme source d'accompagnement et de repère dans la vie. Enfin, l'interprétation de l'influence de la discrimination subjective s'avère complexe, malgré le fait que les sujets y soient sensibles
The purpose of this exploratory research is to collect data on the young Moslems resulting from Maghrebian (North African) immigration in France. It is a question on the one hand of giving a progress report on the cultural identity and the identity strategies endorsed by this population and on the other hand to determine the methods of affiliation to Islam. The relations between identity strategies and religious identifications are also studied. The study is based on the theories of acculturation and more particularly on the model of Berry. The identifications with Islam are considered under a multi-field angle. Other dimensions contributing to the comprehension of the studied phenomena are introduced: ethnic identity, self esteem, well being, practical of the religion and finally subjective discrimination. We used a questionnaire to conclude this research. It is composed of seven distinct parts which correspond to dimensions referred to above. We collected and analyzed 491 questionnaires. The typology of strategies obtained proves more complex than that proposed by the model of Berry. Moreover, we could check the complementarity of the various existing models of acculturation. We obtain five factors of identification to Islam. The most significant of them shows the importance of the religion like source of accompaniment and reference mark in everyday life. Lastly, the interpretation of the influence of subjective discrimination proves to be complex, in spite of the fact that the subjects are sensitive there

Les marocains représentent la population étrangère la plus importante de Rennes. Localisés dans des secteurs assez circonscrits de la ville, leurs relations de sociabilité montrent une réelle vie communautaire, ressentie souvent de manière pesante par les filles. Ces dernières connaissent une socialisation familiale qui est largement "ethnicisée" par la première génération, les mères surtout, responsables de leur éducation. Dans le constexte migratoire, les injonctions parentales à la "marocanité" (""Chez nous, les Marocaines, agissent de telle ou telle façon", "Tu n'es pas une française") tracent la face "interne" de l'ethnicité marocaine, tandus que les stéréotypes de la société française concernant les filles "arabes" (ou "musulmanes", "maghrébines") en constituent la face "externe". Se définissant elles-mêmes comme Marocaines, les descendants de migrants font preuve de conduites plus ou moins "conformes" aux normes et valeurs familiales, que ce soit dans les "sorties", les loisirs la pratique de "l'islam" ou dans "le choix du conjoint". Mais leurs discours et argumentations nous apprennent bien davantage encore sur leur ethnicité qui se construit au regard d'une "double imputation" ethnique, celle des parents et celle de la société française les filles "enfermées", "soumises" "mariées de force" ou, au contraire, "en rébellion"). Leurs références constantes au Maroc d'aujourd'hui, par exemple leur permettent de légitimer leurs "inconduites" sans trahir leur appartenance à une société minoritaire. De la même façon, leur argumentation sur le registre de "l'affectif" (le respect dû aux parents, la sauvegarde de leur honneur) répond, sans le dire, aux présupposés identitaires, implicites et stigmatisants, du majoritaire (en l'occurence, le sociologue) quand il les interroge sur l'islam ou le choix du conjoint
The Moroccans are the most important foreign group in Rennes. Located in circumscribed enough sectors of the city, their sociability show a real community life, often felt as in a heavy burden by the girls. They know a family socialization which is largely "ethnicized" by the first generation, mothers especially in charge for their well-educated. In the migratory context, the parental injunctions concerning respect of the "marocanity" ("In our country, the Moraccan women act in such and such way", "You are not a Frenchwoman") draw the "internal" face of the Moroccan ethnicity, while the stereotypes of the French society related to the "Arab" girls (or "Muslim women", "North African women") constitute the "external" face of it. Defining themselves as Moroccan women descendants of immigrants are keen through their behaviour to show conformity with the family standards and values. This is particularly obvious in the field of "exits", leisure, practice of "Islam" or "choice of the spouse". But the fieldwork and the interviews with theses girls provide more informations on their ethnicity : it is built following the "double ascription" principle, on the one hand, the parents'directives and, on the other hand, the French society (girls "locked up", "submissive", "married by force" or, on the contrary, "in rebellion"). Firstly their constant references to "modern" Morocco (more permissive than "traditional" Moroccan immigrants) enable them to legitimate their "misconducts" without betraying their membership of a minority society. Secondly, when confronted to stigmatizing stereotypes of the majority society on the importance of Islam and marriage in their life, they refuse either to reject their families values or to support them and, finally, they adopt an "emotional" register ("the respect due to their parents", "the protection of their honour") to solve this dilemma