Relevant bibliographies by topics / Maghrébines – France

Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Maghrébines – France'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 4 February 2022

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Journal articles on the topic "Maghrébines – France"

1

Avenel, Cyprien, and Vincenzo Cicchelli. "Familles maghrébines en France." Confluences Méditerranée N°39, no. 4 (2001): 67. http://dx.doi.org/10.3917/come.039.0067.

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2

Thiéry-boumediene, Alima. "Maghrébines de France en action." Hommes et Migrations 1141, no. 1 (1991): 50–51. http://dx.doi.org/10.3406/homig.1991.1619.

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3

Amari, Salima. "(Ne pas) dire l'homosexualité chez des lesbiennes maghrébines et d'ascendance maghrébine en France." Modern & Contemporary France 21, no. 2 (May 2013): 219–35. http://dx.doi.org/10.1080/09639489.2013.776737.

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4

Kateb, Kamel. "Migrants maghrébins et leurs descendants : un marché matrimonial sur les deux rives de la Méditerranée." Articles 42, no. 1 (July 10, 2013): 57–100. http://dx.doi.org/10.7202/1017098ar.

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Abstract:
Les sociétés maghrébines sont en transition d’un système matrimonial à mariage précoce et arrangé par le groupe familial vers un système à mariage tardif où le libre choix du conjoint devient effectif. La socialisation dans la société française a-t-elle favorisé la fin de cette transition pour les descendants de migrants ? Pour répondre à cette question générale, nous avons comparé, en utilisant les données d’enquêtes sur l’histoire familiale EHF(1999) et sur l’histoire de vie HDV (2003), des descendants de migrants maghrébins avec des immigrés du Maghreb arrivés récemment en France et présentant des caractéristiques socioéconomiques similaires. Nous avons constaté qu’un processus de socialisation sous double contrainte (familial et sociétal) diversifie les comportements chez les descendants de migrants et favorise de nouveaux flux migratoires à la faveur d’un marché matrimonial qui s’appuie sur les deux rives de la Méditerranée.
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5

Hamel, Christelle. "Les discriminations à l’encontre des femmes maghrébines en France." Nouvelles Questions Féministes 25, no. 3 (2006): 124. http://dx.doi.org/10.3917/nqf.253.0124.

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6

Kurniawati, Novi. "Représentation des relations franco-maghrébines dans le roman Apocalypse bébé : apprendre la culture française-maghrébine à travers des textes littéraires." Digital Press Social Sciences and Humanities 3 (2019): 00034. http://dx.doi.org/10.29037/digitalpress.43307.

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Abstract:
<p class="MsoNormal" style="text-indent:0in">Learning a foreign language cannot be separated from literature and culture. One of the definitions of literature is a reflection of society; so through literature we can know the real image of society as well as the culture. Moreover, by knowing the foreign cultures of the countries from which we learn the language, we can not only read, but also understand the problems that appear in the texts studied. Similarly, French culture cannot be separated from Maghreb culture. The two cultures complement each other, later becoming the content of various literary, French literary and Francophone literary. The relationship between the two cultures is also part of the content of Virginie Despentes' novel <i>Apocalypse bébé</i>. Through this novel, we can see an image of the relationship between France and the Maghreb people in their social life. Thus, as a learner of French, we could know not only French culture through the textbooks published by French publishers, but also recognize the French culture associated with France both directly and indirectly. Therefore, the literary text entitled <i>Apocalypse bébé</i> can be an alternative source of learning French, not only in terms of language attached to vocabulary and grammar, but also to know French and Francophone culture so that students know the relationship for understanding and analyzing literary works.</p>
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7

Ki-Chan Byeon. "Les Femmes maghrébines en France et les efforts pour la création du troisième espace." Journal of Mediterranean Area Studies 11, no. 4 (December 2009): 19–48. http://dx.doi.org/10.18218/jmas.2009.11.4.19.

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8

Duclos, Virginie. "La scolarisation des élites féminines du Maghreb en France : les stratégies familiales, sexuées et de classe et les parcours scolaires1." Articles 19, no. 2 (March 21, 2007): 85–124. http://dx.doi.org/10.7202/014844ar.

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Abstract:
La restructuration des systèmes éducatifs en Tunisie et au Maroc a mené après la décolonisation à un enseignement dual comprenant, d’un côté, un enseignement public souvent dégradé et, de l’autre, des filières extrêmement élitistes (publiques ou privées), refuges éducatifs pour les classes dirigeantes des deux pays. Au terme d’une formation élitiste en Tunisie ou au Maroc, une des avenues royales pour la poursuite des études universitaires est la formation donnée en France dans les classes préparatoires aux grandes écoles (CPGE). Elle permet, après deux années d’études, d’entrer sur concours dans les grandes écoles. L’objet général de cet article, résultat d’une étude menée dans un internat parisien accueillant des étudiantes maghrébines en classes préparatoires, est de circonscrire l’influence de l’appartenance sexuelle et son imbrication avec les appartenances sociale et de classe. L’objectif de l’auteure est d’explorer dans quelle mesure ces parcours, orientés par les stratégies familiales, sont teintés ou non par l’appartenance sexuelle des étudiantes et des différents membres de la famille qui les ont influencées.
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9

Geyss, Roswitha. "L’écriture « entre-les-langues » des auteures maghrébines de langue française et des auteures de « l’entre-des »." ALTERNATIVE FRANCOPHONE 1, no. 2 (October 22, 2009): 69–93. http://dx.doi.org/10.29173/af6618.

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Abstract:
En 1977, au moment où il inaugure son enseignement au Collège de France, Roland Barthes s’interroge sur le pouvoir et le savoir. Il propose une définition volontairement provocatrice de la langue comme « fasciste » et constate qu’il faut « tricher avec la langue » et « tricher la langue », pour entendre la « langue hors-pouvoir » : « Cette tricherie salutaire, cette esquive, ce leurre magnifique, qui permet d’entendre la langue hors-pouvoir, dans sa splendeur d’une révolution permanente du langage, je l’appelle pour ma part : littérature. » (15) La littérature est donc et doit être un merveilleux terrain d’expérimentation. Nous proposons d’analyser dans cet article l’œuvre d’écrivaines algériennes dont la langue maternelle est l’arabe parlé, l’arabe féminin, et qui écrivent en français, qui est la langue de l’école et la langue qu’elles « trichent » pour entendre « la langue hors-pouvoir » (Assia Djebar, Malika Mokeddem). Nous analysons aussi l’œuvre de l’écrivaine tunisienne Nine Moati, qui perpétue dans ses textes le souvenir de son père Serge Moati.
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10

Miraglia, Anne Marie. "L’enfant et l’adolescente chez les romancières « beures »." Voix Plurielles 9, no. 2 (November 25, 2012): 116–25. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v9i2.672.

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Abstract:
Dans ce survol de quelques romans publiés par des Françaises d’origine maghrébine, nous nous attardons sur l’adoption de la narratrice enfant ou adolescente pour dénoncer, parfois avec humour, les injustices, les humiliations et le tiraillement culturel au cœur des conflits identitaires éprouvés par les enfants d’immigrés maghrébins en France. Cette écriture romanesque se démarque de sa contrepartie masculine non seulement par son insistance sur la double marginalisation des filles en tant que victimes à la fois de racisme et de sexisme mais aussi par la suggestion que le salut se trouve pour elles davantage à l’extérieur qu’à l’intérieur du champ domestique.
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Dissertations / Theses on the topic "Maghrébines – France"

1

Kerroumi, Abdelali. "Trajectoires individuelles et familiales d'immigrants maghrébins : réseaux, fratrie et mobilité sociale." Perpignan, 2005. http://www.theses.fr/2005PERP0643.

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Abstract:
Etude sur la mobilite sociale d'individus, d'immigrants maghrebins vivant en france, a partir d'une enquete approffondie portant sur une famille etendue de trois generations. La question principale est de savoir comment les parcours individuels (scolarite, vie professionnelle. . . ) varient suivant les strategies mises en Œuvre, selon la place occupee dans la fratrie et selon les sexes. Travail centre sur l'analyse des dynamiques familiales a partir de l'analyse des relations privilegiees dans la famille. La comparaison par sexe et par rang dans ce travail ouvre les voies de reflexion sur la richesse des rapports fraternels et leurs evolutions dans le temps, en soulignant la complexite des heritages dans la famille, mais en s'adaptant dans certaines mesures aux contextes economiques et culturels. Ces heritages ne se transmettent pas seulement dans une ligne qui va du pere au fils ou de la mere a la fille, ils peuvent etre croises entre le pere et ses filles entre la mere et ses fils, et ils se transmettent aussi dans la fratrie d'une maniere toujours inegale avec une predominance de certains liens: mere-aïne, mere-fille, grand-mere- petite fille aïnee, aine-oncle maternel la relation d'une fille ainee d'une generation et une fille ainee d'une autre generation, dans la mesure ou ces filles ainees cadettes- puisqu'elles sont d'une autre generation- profitent de l'experience de leurs ainees. Elles combinent mieux ainsi les familiales et individuelles. Ces experiences constituent de ce fait une aide precieuse pour l'avenir des jeunes dans la societe d'immigration.
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2

Azarbaidjani-Do, Mardjan. "Etude de la différence d'adaptation des maghrébins et les maghrébines de seconde génération en France." Montpellier 1, 1993. http://www.theses.fr/1993MON11140.

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3

Guénif, Souilamas Nacira. "Artisanes de libertés tempérées, les descendants nord-africains en France entre sujétion et subjectivité." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHESA037.

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Abstract:
En partant d'un modele d'analyse triangulaire articulant trois formes de domination (genre, social, culturel) eclaire par la deconstruction des categories usuellement appliquees a l'objet considere, ce travail decrit selon une perspective dialectique combinant sociologie comprehensive et anthropologie l'experience des descendantes d'immigrants nord-africains en france. S'y declinent quatre registres, lieux et moments ou l'experience des filles se construit et se transforme : la famille, l'ecole, l'amour-le mariage, le travail. Chacun de ces registres est surdetermine par une double injonction contradictoire et complementaire pesant sur les filles. En effet, celles-ci sont simultanement appelees a une "emancipation" par la culture dominante incarnee en diverses institutions et a une fidelite a la coutume par la voix de l'autorite familiale incarnee entre autres par les figures du pere et de la mere. Or, aucune de ces injonctions ne trouve d'espace viable de realisation, du fait de l'essouflement institutionnel face aux mutations societales et aux effets du deracinement ; a l'inverse elles generent alienation et frustration. Prises entre le poids objectif d'une triple domination et la frustration generee par cette double injonction contradictoire a "l'emancipation" et a la fidelite coutumiere, les filles circulent entre les trois sommets delimites et bricolent ainsi les outils d'une prise de distance allant de l'auto-limitation a la rupture en s'appuyant sur leur capacite reflexive et leur subjectivite. A l'instar d'autres acteurs et actrices, la diversite des pratiques et des representations ainsi portees par les descendantes d'immigrants nordafricains signe la fin d'une conception classique de l'integration, desormais tiraillee entre des interactions en quete de sens et une subjectivite en quete d'un espace de reconnaissance et de participation.
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4

Guednaoui, Mina. "Délinquance cachée et éducation familiale chez les jeunes filles immigrées maghrébines." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H037.

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5

Amari, Salima. "Des équilibres instables : construction de soi et relations familiales chez les lesbiennes maghrébines migrantes et d'ascendance maghrébine en France." Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080048.

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Abstract:
À partir d’une enquête par récit de vie auprès de vingt et une lesbiennes et d’une observation de terrain, cette thèse se propose de rendre compte de la construction sociale les itinéraires croisés en tant que femmes maghrébines migrantes ou d’ascendance maghrébine et en tant que lesbiennes. En effet, ces lesbiennes agissent sur deux fronts. Celui qui relève de la construction de soi en tant que lesbiennes et celui de gérer leurs relations familiales qu’elles tentent de préserver. Le but de cette recherche à travers son approche intersectionnelle permet de (re)penser les différentes dominations sans ordre hiérarchique et de proposer une analyse qui permet de mettre à jour non seulement les mécanismes d’oppression mais également les stratégies de résistance. De « la découverte » de leur lesbianisme jusqu’aux différentes projections d’avenir en matière de conjugalité et de parentalité, les carrières lesbiennes sont jalonnées par un certain nombre d’obstacles liés aux contraintes au mariage hétérosexuel et à la maternité. Ces carrières lesbiennes sont construites soit sur des ruptures familiales, soit sur des équilibres instables entre des vies lesbiennes d’un côté et des relations familiales de l’autre. Ainsi, face à ces contraintes socio-familiales hétéronormatives, de nombreuses lesbiennes maghrébines migrantes et d’ascendance maghrébine privilégient la loyauté filiale tout en continuant à vivre leurs vies affectives et sexuelles lesbiennes
From a life story survey of twenty one lesbians and a field observation, this PhD dissertation proposes to realize the social construction crossed routes as migrants Maghrebi women or North African descent and as lesbians. Indeed, these lesbians act on two fronts. Whoever falls self-construction as lesbians and the managing family relationships they are trying to preserve. The purpose of this research through its intersectional approach allows (re) think the different dominations no hierarchical order and offer an analysis that allows to update not only the mechanisms of oppression, but also the strategies of resistance. The "discovery" of their lesbianism to the different projections of the future for conjugal and parenthood, lesbians careers are marked by a number of obstacles to the constraints to heterosexual marriage and motherhood. These lesbians careers are built either on family breakdown, or on unstable equilibria between lesbians lives on one side and family relations of the other. So, faced with these socio-heteronormative family constraints, many migrants Maghrebi lesbians or North African descent prefer loyalty subsidiary while continuing to support their emotional and sexual lives as lesbians
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6

Flanquart, Hervé. "Les valeurs et les croyances des jeunes femmes d'origine maghrébine possédant le baccalauréat." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081791.

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Abstract:
"La thèse porte sur le système de valeurs et de croyances des jeunes femmes d'origine maghrébine au minimum titulaires du baccalauréat et vivant en France. Plus précisément, elle cherche a cerner l'éventuel décalage existant entre cet ensemble et ce que l'on peut appeler le << fonds commun de valeurs >> de la société française. L'interrogation se structure autour de la notion de modernité telle que nous avons choisie de la définir a travers quatre traits principaux : la progression de l'individualisme, l'émancipation de la femme, la sécularisation de la société et la montée en puissance du doute et de la rationalité scientifique. La question essentielle peut donc être formulée de la manière suivante: comment les jeunes femmes de la population que nous avons choisi d'étudier se situent-elles par rapport aux valeurs de la modernité? Quelles sont celles parmi ces dernières auxquelles elles adhèrent sans équivoque, celles qui posent problème, celles qu'elles refusent ? pour répondre a ces questions, il a été menée une enquête, à la fois par questionnaire et par entretiens, auprès de jeunes femmes âgées de 18 a 25 ans habitant la métropole lilloise et l'agglomération dunkerquoise. L'analyse des résultats de l'enquête montrent que ces jeunes femmes associent les valeurs "modernes" aux valeurs plus traditionnelles qui leur ont été transmises par leur famille et leur communauté éthnico-religieuse. Ainsi, leur islam, même s'il constitue encore une dimension importante de la vie de la plupart d'entre elles, n'en est pas moins ouvert sur certaines pratiques et modèles de pensée de la modernité: il est sensible a l'argumentation laïque et réinterprète pour permettre a la femme de revendiquer pleinement ses droits dans le monde du travail salarié et dans celui de la famille. Et quand elles dessinent le portrait de la famille (et donc d'abord du couple) qu'elles désirent fonder, leur modèle de référence est beaucoup plus celui qui a cours dans le milieu de la petite bourgeoisie française que celui de la famille maghrébine traditionnelle qui les a vu naitre et grandir. Ces jeunes femmes d'origine maghrébine diplomées apparaissent donc porteuses de valeurs et croyances qui leurs permettent de s'intégrer sans trop de difficultés dans la société française, du moins si on a pas pour objectif de faire de celle-ci un ensemble homogène, une organisation sociale qui nierait le droit. "
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7

Kassou, Zohra. "La question de la virginité chez les jeunes femmes issues de parents maghrébins en France." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2003. http://www.theses.fr/2002VERS019S.

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Abstract:
Ce thème impose inéluctablement de se pencher sur la famille. La virginité recouvre à la fois : physiologie, le social-familiale. Elle a toujours suscité des sentiments complexes : crainte et désir à la fois. Elle est signe de fertilité, inspire méfiance et suspicion. Le christianisme repose sur une image divine de la virginité à travers le dogme de l'Immaculée Conception. En France, l'hymen a une place inamovible dans les traditions maghrébines où la virginité constitue la pierre angulaire de l'éducation féminine, considérée comme la condition sine qua non de toute union. La pratique populaire maghrébine comprend un certain nombre d'observances dont l'origine est souvent pré-islamique, perpétuées jusqu'à aujourd'hui par une tradition si sacralisée qu'elle est confondue avec la religion. La virginité est institutionnalisée à la fois comme une valeur culturelle, religieuse et idéologique. Il y a une nette relation circoncision-mariage. La noce est là où l'homme éprouve sa virilité et la fille son honnêteté
Investigating imposes ineluctably, to consider the topic of the family. Virginity is a state which covers a physical dimension and a social-family. In certain places, it is sign of fertility and inspires mistrust and suspicion. Christianity, support a divine image of virginity through the dogma of the Immaculate Conception. In France, virginity is to some extent a social criterion, as well as the dowry or the family membership. Several popular observances from Maghreb are of pre-Islamic origin and so tied to tradition that they are confused with religion dogma. Virginity is institutionalized at the same time like a cultural, religious and ideological value. It is this social fact which mixes woman decency with male honor. The question of virginity among young women of parents maghrebins, in France
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8

Kocadost, Fatma. "Ethnographie d'un réseau amical de femmes maghrébines des classes populaires en France." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH157.

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Abstract:
Au croisement d’une sociologie du travail subalterne et d’une ethnographie du monde privé des ménages populaires, cette thèse se consacre à l’étude des conditions d’articulation entre les sphères professionnelle et domestique. Elle interroge les enjeux de reproduction et d’émancipation sociales qu’impliquent ces orientations professionnelle et familiale en les rapportant aux structures et aux relations de domination, ainsi qu’aux subjectivités des personnes enquêtées. L’enquête s’appuie sur le suivi longitudinal (entre 4 et 6 ans) d’une vingtaine de femmes magrébines des classes populaires, résidant en Ile de France. Cinq réseaux amicaux composés de femmes se trouvent au cœur de l’investigation, qui repose sur des observations des scènes de la vie privée et publique, des entretiens enregistrés et une série de photos. Les parcours scolaires désorientés, les conditions de travail pénibles, la précarité d’emploi, la subordination dans l’exercice de l’activité, la très faible probabilité d’avancement professionnel informent l’investissement (réel et symbolique) des femmes dans la sphère domestique. En effet, étudiant les comportements et les réflexions des femmes au moment de leur maternité, la thèse indique que la priorité donnée au rôle de mère sur l’emploi renvoie d’un rapport négatif au monde du travail. Néanmoins, l’enquête montre que les motivations matrimoniales et parentales sont également révélatrices d’un désir de transmission familiale dont la religion constitue l’élément essentiel. Il apparaît alors que la famille revêt une importance particulière, non seulement parce qu’elle constitue un refuge au regard de la sphère professionnelle, mais aussi parce qu’elle permet la réalisation d’un projet culturel et moral.En insistant également sur les formes d’imaginaire collectif des femmes suivies, cette thèse indique que les subjectivités féminines en milieux populaires peuvent être appréhendés comme le fruit d’une lutte symbolique menée contre le mépris de classe, l’illégitimité sociale et le racisme anti-musulman·e·s. S’appuyant sur le répertoire symbolique et culturel de la population suivie, l’analyse montre que la vérité sur soi et sur le monde constitue un enjeu de domination. Dès lors, le processus discursif de mise en cause des représentations institutionnelles de la réalité se révèle un levier de cette lutte.Dans une perspective plus directement épistémologique et méthodologique, l’expérience ethnographique et les réflexions qu’elle suscite permettent de préciser les possibilités d’une démarche de recherche féministe. En effet, s’attachant à la volonté féministe de produire un savoir situé, cette thèse s’engage à dépasser la relation de recherche désincarnée et construit la relation ethnographique comme une vision réciproque entre la chercheuse et les femmes enquêtées. Rendant les points de résonance et de dissonance saillants, ce dispositif ouvre la voie à une circulation et à une confrontation des positionnements différenciés entre femmes
At the intersection of sociology of work and ethnography of the private life of working-class households, this thesis is devoted to the articulation of the professional and the domestic sphere. It addresses issues of reproduction and social emancipation linked to women’s investment in work and/or family life by taking into account structures and relations of domination, as well as on women’s subjectivities. The research is based on the longitudinal follow-up (between 4 and 6 years old) of about twenty women of Maghrebian origin living in Ile de France. Five interconnected friendship networks are at the heart of an investigation based on observations of these women’s private and public life, recorded interviews and a series of photos. Indeed, the thesis indicates that the priority these women give to motherhood over employment can be traced back to a negative relation to work fueled –amongst others- by arduous working conditions, precarious forms of employment and the daily experience of subordination. Nevertheless, it shows that marital and parental investment also stem from a desire to transmit certain values through family, notably religious values. To sum it up, family is of particular importance, not only because it constitutes a refuge from the working sphere, but also because it allows for the realization of a cultural and moral project. Besides, by emphasizing women’s collective capacity of imagination, this thesis indicates that feminine subjectivities are a site of symbolic struggle against class contempt, social illegitimacy and islamophobia. This thesis also adresses epistemological and methodological questions related to feminist ethnography. In order to produce a situated knowledge, the ethnographic relation is designed as a “touching vision “, allowing for both a circulation and a confrontation of differentiated positions
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Tersigni, Simona. "Les frontières du partage : relations interethniques et approches de l'Islam : discours et pratiques de migrantes d'Afrique du Nord et de leur filles." Paris 7, 2003. http://www.theses.fr/2003PA070016.

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Abstract:
Cette recherche examine la construction sociale de la différence ethnique en France du point de vue de la relation entre groupes sociaux. Ce travail aborde des modes de regroupements et d'appartenance qui caractérisent aujourd'hui la société française à partir d'un ensemble de pratiques et de représentations ayant trait au corps et aux "territoires" d'appartenance de femmes migrantes originaires d'Afrique du Nord et de leurs filles nées et/ou scolarisées en France. La démarche inductive de ce terrain mené en région parisienne autant dans les domiciles des interviewées que dans des associations (d'accompagnement scolaire, de jeunes musulmanes sportives en foulard, ou organisant des voyages - surtout en Belgique) ainsi que dans des commerces - des boucheries notamment - marchés, squares de quartier, "hammam", a mis à jour les stratégies de sujets individuels et collectifs. Cela a également permis de construire une nouvelle lecture de marqueurs ethniques tels que le "hijâb", la virginité et la consommation de viande "halal". La culture est une ressource de négociation dans les rapports sociaux : elle en constitue une partie intégrante visant à re-qualifier l'islam lui-même, tout en permettant l'établissement de la distance avec les majoritaires. Nous concevons la "frontière ethnique" non seulement comme une ligne - bien que mouvante (F. Barth) - mais aussi comme un espace fragile d'interaction entre l'auto-perception minoritaire et l'hétéro-définition majoritaire, comme un interstice où les sujets agissant manifestent et expriment des conflits normatifs de proximité sur des marqueurs de distance, ainsi que des accommodements articulés aux rapports de genre
This paper analyses the social construction of ethnic difference in France from the perspective of the relationships between different socio-cultural groups. It looks into various forms of group formation and membership that characterise contemporary French society, by way of a set of practices and representations connected to the physical body and the cultural spaces of women immigrants and their daughters who were born and/or educated in France. The fieldwork undertaken in the Parisian region was conducted at Interviewees' homes as well as in organisational settings (remedial classes, young Muslim sportswomen wearing the hijâb, tour operators) and small businesses - in particular butcheries -, markets, public gardens, and hammams. The research uncovered Individual and collective strategies and allowed of a new reading of ethnic markers such as virginity, the hijâb, and the halal meat consumption. Culture serves as a resource in the negotiation of social relationships. It represents an Integral element in the redefinition of Islam and at the same time permits to distance oneself from the mainstream. The author conceives of the "ethnic boundary" not only as a line - even if it is understood as a shifting line (F. Barth) - but rather as a fragile space of interaction between the self-perception of a minority and the heterogeneous definition of the majority, as well as an interstice in which the issues involved represent the manifestation and expression of normative conflicts in terms of their proximity to markers of distance, as well as the articulation of accommodations of gender relations
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10

Lierville, Edwige. "Naître ailleurs : ce qui meurt et demeure." Paris 7, 1985. http://www.theses.fr/1985PA070155.

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Books on the topic "Maghrébines – France"

1

III, Université de Paris, ed. Migrations maghrébines comparées: Genre, ethnicité et religions (France-Québec, de 1945 à nos jours). Paris: Riveneuve édiitons, 2014.

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2

Les Franco-Maghrébines: Autres voix, écritures autres. Paris: L'Harmattan, 2014.

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3

Jeunes Maghrébins de France: La place refusée. Paris: Harmattan, 2008.

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4

Enfants issus de l'immigration maghrébine: Grandir en France. Paris: L'Harmattan, 2011.

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5

Les élus français d'origine maghrébine et la représentation politique. Paris: L'Harmattan, 2014.

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6

L'immigration maghrébine dans la littérature française: Anthologie : France-Belgique, 1953-2010. Fernelmont: E.M.E., 2011.

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7

éd, Leconte Bessie, ed. La négociation interculturelle chez les filles franco-maghrébines: Une étude de représentation sociale. Paris: L'Harmattan, 2003.

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8

Gaymard, Sandrine. La négociation interculturelle chez les filles franco-maghrébines: Une étude de représentation sociale. Paris: Harmattan, 2002.

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9

Socialisation interculturelle et identité: Le cas des jeunes issus de l'immigration maghrébine en France. Paris: L'Harmattan, 2012.

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10

Fdhil, Ali. Biculturalisme, représentation de soi et compétence scolaire: Le cas des jeunes maghrébins de France. Villeneuve d'Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2000.

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Book chapters on the topic "Maghrébines – France"

1

Gouazé, Serge L. "L’intégration des populations issues de l’immigration (turques et maghrébines) en Allemagne et en France." In Les enjeux démographiques en France et en Allemagne : réalités et conséquences, 259–74. Presses universitaires du Septentrion, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.16048.

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Madoui, Mohamed. "14. Entrepreneurs d'origine maghrébine en France et capital social." In Le capital social, 246–62. La Découverte, 2006. http://dx.doi.org/10.3917/dec.bevor.2006.01.0246.

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3

Leveau, Rémy, and Dominique Schnapper. "Religion et politique : juifs et musulmans maghrébins en France." In Les musulmans dans la société française, 99–140. Presses de Sciences Po, 1988. http://dx.doi.org/10.3917/scpo.leveau.1988.01.0099.

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4

"Le devenir identitaire des femmes d’origine maghrébine vivant en France." In Interculturalism, Society and Education, 19–36. Brill | Sense, 2010. http://dx.doi.org/10.1163/9789460912498_003.

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5

Qribi, Abdelhak, and Yves Prêteur. "Éducation familiale et dynamique identitaire chez les immigrés maghrébins en France." In Précarités et éducation familiale, 332. ERES, 2011. http://dx.doi.org/10.3917/eres.zaouc.2011.01.0332.

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6

Tapia, Claude. "Immigration des Juifs maghrébins en France. Modalités d'intégration : continuités et ruptures." In Terre d’exil, terre d’asile, 207. Editions de l'Éclat, 2010. http://dx.doi.org/10.3917/ecla.zytni.2010.01.0207.

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7

Segarra, Marta. "11. La réappropriation de l’Orient chez les romancières franco-maghrébines : Nina Bouraoui." In Des femmes et de l'écriture, 149. Editions Karthala, 2006. http://dx.doi.org/10.3917/kart.boust.2006.01.0149.

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8

"French Is, French Ain’t: Boundaries of French and Maghrébin Identities." In Citizen Outsider: Children of North African Immigrants in France, 66–83. University of California Press, 2017. http://dx.doi.org/10.1525/luminos.39.e.

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9

Benchenna, Abdelfettah. "Chapitre 13. La circulation commerciale des films maghrébins dans les salles de cinéma en France." In La circulation des productions culturelles. Centre Jacques-Berque, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.cjb.1238.

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10

Boubeker, Ahmed. "Une soif de reconnaissance. Les héritiers de l’immigration maghrébine en France entre mépris social et subjectivation." In La reconnaissance à l’épreuve, 209–17. Presses universitaires du Septentrion, 2008. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.38754.

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Conference papers on the topic "Maghrébines – France"

1

García Casado, Margarita. "De Mektoub (1970) de Ali Ghanem à Harragas de Merzak Allouache: ce Mare nostrum, mer porteuse de civilisations à une mer tombeau." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.3050.

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Abstract:
Partant de Mektoub (1970) de Ali Ghanem, premier film portant sur l’immigration maghrébine en France et sur les difficiles conditions de vie des immigrés, à Harragas (2010) de Merzak Allouache, cette communication se propose d’aborder l’évolution et la transformation de la figure de l’immigré telle que la présente Ghanem dans son film phare à celle de l’image de ces «brûleurs ou harragas de Allouache. Alors que dans Mektoub, la traversée de la Méditerranée ne constitue qu’une étape dans le chemin vers l’exil, les difficultés et les obstacles à vaincre survenant par la suite, l’immigré est un homme pauvre et humble mais plein d’espoir et prêt à tout pour se construire une vie meilleure avant de revenir finir ses jours au pays, Harragas dénonce la fermeture de l’Europe et l’incurie d’un pays qui ne peut empêcher ses jeunes de prendre la fuite dans ces barques ou pateras de fortune. Comme le montre Harragas, les brûleurs sont des jeunes prêts à tout afin de fuir un pays qui n’a rien à leur offrir, un pays qui est devenu une prison. Si l’immigré de Mektoub ne fuyait que la misère, les brûleurs de Harragas représentent, chacun dans leur individualité, les causes du mal de vivre régnant en Algérie. En effet, la barque où ils se trouvent représente un pays laissé à l’incurie, un gouvernement qui a trahi les rêves de ceux qui ont lutté pour l’indépendance et qui n’a pas su répondre aux attentes de son peuple.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3050
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