To see the other types of publications on this topic, follow the link: Magic, Hindu.
Journal articles on the topic 'Magic, Hindu'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 36 journal articles for your research on the topic 'Magic, Hindu.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Pati, Biswamoy, and Gyan Prakash. "Under the Magic Spell of the Hindu Middle Class..." Social Scientist 29, no. 7/8 (July 2001): 82. http://dx.doi.org/10.2307/3518127.
Full text
2
Cohen, Signe. "Memory, Desire, and “Magic”: Smará in the Atharvaveda." Religions 11, no. 9 (August 24, 2020): 434. http://dx.doi.org/10.3390/rel11090434.
Full textAbstract:
This essay analyzes the interconnection between memory, desire, and verbal performance in the three so called “women’s love spells” in Atharvaveda 6.130–132. This study unpacks the many interconnected meanings of the term smará, which is used repeatedly in these poems, “memory”, “desire”, or “efficacious ritual speech”. I challenge the traditional definition of these texts as “magical” and argue that applying “magic” as an analytical category to ancient Hindu texts is deeply problematic. Instead, I propose that these poems are better understood in their historical and religious context as examples of ritual speech.
3
Sutarto, Ayu. "Sastra Lisan Tengger Pilar Utama Pemertahanan Tradisi Tengger." ATAVISME 12, no. 1 (June 30, 2009): 9–21. http://dx.doi.org/10.24257/atavisme.v12i1.153.9-21.
Full textAbstract:
Artikel ini bertujuan membahas sastra lisan Tengger sebagai tiang utama pemertahanan tradisi Tengger dengan pendekatan folklor. Sastra lisan yang dibahas adalah legenda Kasada dan Karo serta mantera. Dalam sejarah, legenda Kasada pernah terpengaruh oleh proses islamisasi, sementara legenda Karo memiliki pesan kultural yang menganjurkan persatuan dan kesatuan dalam perbedaan iman antara Budha-Hindu dan Islam. Meskipun demikian, dalam rekam jejak sejak era kolonial, legenda Kasada dan Karo serta mantra mengalami perubahan. Sastra lisan tersebut dapat bertahan hidup karena pewaris aktifnya telah menggunakannya sebagai tiang utama dalam tradisi Tengger.
Abstract:
This writing is aimed to discuss Tengger oral literature as a main pillar of Tengger tradition mainte- nance with folklore approach. Oral literature being discussed are Kasada and Karo legend and magic formula. In the history, Kasada legend has ever been influenced by islamization process, while Karo legend has a cultural message that suggests the unity in differences between Buddha-Hindu and Islam. Although, in the track record since colonial era, Kasada and Karo legend and magic formula sometimes change, the oral literatures can be still alive because their active heir has used them as a main pillar of Tengger tradition.
Keywords: Tengger, oral literature, Kasada legend, Karo legend
4
Bhandesa, Asthadi Mahendra. "KAJIAN NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU DALAM KITAB SĀRASAMUCCAYA." Jurnal Penelitian Agama Hindu 1, no. 2 (October 6, 2017): 1. http://dx.doi.org/10.25078/jpah.v1i2.208.
Full textAbstract:
<p><em>The aim of this research is to get clarity about Hinduism education values which contain in Sārasamuscaya script</em><em>. The data in this research utilize technical literature study and comprehensive with interview technical. After searching data, then continue by examine the data, categories’ data and disinterment value. In this research is covered by qualitative </em><em>descriptive analyze. </em><em>The result of the research are founded Hinduism education values in Sārasamuccaya script that is (1) tattva education value, including belief with Ida Shang Hyang Widhi Wasa (God)</em><em>, belief with soul in life,</em><em> belief with there are karma phala, belief with reborn (punarbhawa) the importance of reborn as the opportunity to do a good deed, a good deed or bad deed is determine reborn in the future, belief with deliverance, actually the most purpose of Hinduism is deliverance; (2) suśila education value, include wiweka in form Dasa Yama Brata doctrine, communication ethics with god in manifestation Sang Hyang Siwa-Agni (fire) also know magic sentence. Communication ethic with fellow, deservedly we always do a good deed to human, mutually help, and give donation as well as help people who on sadness or sickness. The last is ethic communication with environment by peace heart, by the way organize wealth to human; (3) ācāra education values (ceremony and tools for ceremony) are explained about people who have ability in guiding yajña ceremony</em></p>
5
Deslippe, Philip. "The Hindu in Hoodoo: Fake Yogis, Pseudo-Swamis, and the Manufacture of African American Folk Magic." Amerasia Journal 40, no. 1 (January 2014): 34–56. http://dx.doi.org/10.17953/amer.40.1.a21442914234450w.
Full text
6
Tsendina, Anna D. "‘Booklore’ Talismans in Daily Life of the Mongols: A Case Study of Two Collections of Mongolian Manuscripts." Oriental Studies 13, no. 6 (December 29, 2020): 1632–40. http://dx.doi.org/10.22162/2619-0990-2020-52-6-1632-1640.
Full textAbstract:
Introduction. By the beginning of the 20th century, the Mongols had widely used texts on apotropaic magic in their daily life. Among them there are writings with pictures and descriptions of talismans aimed at averting diseases and mishaps, attracting wealth and good favour. All this sort of writings resembles heterogeneity of traditions. Goals. The paper aims at examining various types of ‘booklore’ talismans in magic practices of the Mongols. Results. Like other spheres of Mongolian culture those represent pre-Buddhist, Buddhist and Chinese layers. That was conditioned by the history of the Mongols, their neighbourhood with civilizations they had been integrated with during the course of their existence. As for ‘booklore’ talismans, there are two groups of them: one includes pictures originated from Taoist talismans, the other includes Indian and Tibetan dharanis, texts and Buddhist symbols. They penetrated into the Mongolian culture in different periods and in different ways. Thus, usage of ‘booklore’ talismans by the Mongols resulted in complicated multi-layer complexes which assembled Hindu, Tibetan pre-Buddhist, Mongolized Buddhist and Chinese Taoist elements in different combinations. Conclusions. The work reveals several clusters of ‘booklore’ talismans once popular among the Mongols and originated from pre-Buddhist, Buddhist and Taoist beliefs.
7
Sebayang, Vanesia Amelia. "Deconstruction of the colonial discourse on the erpangir ku lau ritual in karo society." International journal of linguistics, literature and culture 5, no. 6 (November 7, 2019): 102–7. http://dx.doi.org/10.21744/ijllc.v5n6.793.
Full textAbstract:
Erpangir ku lau is a ritual of cleansing based on Hindu Pemena teachings. This ritual teaches the Karo people to maintain harmonious relations between humans, the forces of nature, and the Creator. However, in the Dutch colonial era, erpangir lau was stopped because it was part of the worship and the practice of magic. The method used in this article is a descriptive qualitative research method that uses theory as a basis. This qualitative descriptive design format embraces phenomenology and post-positivism. This study aims to describe, summarize the various situations or phenomena of social reality in a society that are the object of research, and try to pull that reality to the surface as a description of certain conditions, situations, or phenomena. The findings obtained are that the colonial influence still imprinted on the person of the Karo people even though the occupation had long since ended. Concerning the Dutch colonial discourse, it is necessary to carry out a deconstruction practice to reverse the Karo people's perspective on the erpangir ku lau rites.
8
Demchenko, Maxim B. "MUNDANE MIRACLES IN AWADH. ENCOUNTERS WITH THE REVEALED AND THE HIDDEN." Studia Religiosa Rossica: Russian Journal of Religion, no. 3 (2020): 130–40. http://dx.doi.org/10.28995/2658-4158-2020-3-130-140.
Full textAbstract:
The sphere of the unknown, supernatural and miraculous is one of the most popular subjects for everyday discussions in Ayodhya – the last of the provinces of the Mughal Empire, which entered the British Raj in 1859, and in the distant past – the space of many legendary and mythological events. Mostly they concern encounters with inhabitants of the “other world” – spirits, ghosts, jinns as well as miraculous healings following magic rituals or meetings with the so-called saints of different religions (Hindu sadhus, Sufi dervishes),with incomprehensible and frightening natural phenomena. According to the author’s observations ideas of the unknown in Avadh are codified and structured in Avadh better than in other parts of India. Local people can clearly define if they witness a bhut or a jinn and whether the disease is caused by some witchcraft or other reasons. Perhaps that is due to the presence in the holy town of a persistent tradition of katha, the public presentation of plots from the Ramayana epic in both the narrative and poetic as well as performative forms. But are the events and phenomena in question a miracle for the Avadhvasis, residents of Ayodhya and its environs, or are they so commonplace that they do not surprise or fascinate? That exactly is the subject of the essay, written on the basis of materials collected by the author in Ayodhya during the period of 2010 – 2019. The author would like to express his appreciation to Mr. Alok Sharma (Faizabad) for his advice and cooperation.
9
Neumann, Dave J. "“Development of Body, Mind, and Soul:” Paramahansa Yogananda's Marketing of Yoga-Based Religion." Religion and American Culture 29, no. 1 (2019): 65–101. http://dx.doi.org/10.1017/rac.2018.4.
Full textAbstract:
ABSTRACTAs founder of a religious movement emphasizing soteriological goals, Paramahansa Yogananda is at odds with the prevailing scholarly portrayal of yoga as a modern, syncretic bodily practice focused on mindfulness and physical well-being that, even when employing language of transcendence, magic, or the supernatural, typically has this-worldly perfection in mind. Yogananda, thus, offers an important counterpoint to the dominant historiography of yoga. Whereas more recent “global gurus” often remained in India and recruited among diaspora Indians, Yogananda was the first Indian to establish a thriving yoga-based Hinduism among white converts in the United States. He worked to make his message compelling in the often-hostile milieu of a dominant Christian culture. In this article, I consider Southern California's identity as a “spiritual frontier” that offered a uniquely conducive space to launch a Hindu religious movement in a virulently xenophobic era. I explore Yogananda's vision of the “science of religion,” language that reflected not a materialist reduction of yoga to somatic goals, but a precise, systematic meditation method designed to achieve God-contact. Yogananda offered various products in an effort to build brand loyalty for his yoga-based religion. Although he strategically promoted the very real health and energy benefits of his instruction, the heart of his commercial and spiritual enterprise was a yoga correspondence course that promised to train disciples in a devotional relationship with a God he often depicted as a personal Being. I conclude by examining Yogananda's role as the authoritative divine guru who mediated his religious products to devotees and remained present after his death to guide them toward ultimate bliss.
10
Dwi Martina Permatasari, Ni Made. "KOMUNIKASI SIMBOLIK PADA UPACARA NGATURANG BAKARAN SEBAGAI TRADISI MESESANGI DI PURA DALEM PURWA DESA PAKRAMAN SELULUNG KECAMATAN KINTAMANI KABUPATEN BANGLI." Jurnal Penelitian Agama Hindu 1, no. 2 (October 6, 2017): 526. http://dx.doi.org/10.25078/jpah.v1i2.293.
Full textAbstract:
<p><em>Balinese Hindu people has unique, beautiful, and rich culture since long time ago and also mysterious. It is mysterious because many of them cannot be separated with magic such as Ngaturang Bakaran ritual at Pura Dalem Purwa, Selulung village, Kintamani subdistrict, Bangli regency. This ritual seems simple, but it has wide meaning. This tradition has a long interesting social aspect in Ngaturang Bakaran ritual which uses cow as an offering.</em></p><p><em>In this study, there are 3 problems. Those are: 1) What is the symbolic communication in Ngaturang Bakaran ritual at Pura Dalem Purwa, Selulung village, Kintamani subdistrict, Bangli regency? 2) What is the role of symbolic communication in Ngaturang Bakaran ritual at Pura Dalem Purwa, Selulung village, Kintamani subdistrict, Bangli regency? 3) How is people understanding about symbols in Ngaturang Bakaran ritual at Pura Dalem Purwa, Selulung village, Kintamani subdistrict, Bangli regency? The theory used to analyze those problems are 1) communication theory, 2) Symbolic Interaction theory, and 3) S-O-R (Stimulus Organism Response) theory. The methods used to collect the data were 1) observation, 2) interview, 3) literature review, and 4) documentation study. The data were analyzed by using qualitative descriptive method by arranging the data systematically and conclude it.</em></p><p><em>The result of this study shows that Ngaturang Bakaran ritual is done by the existence of mesesangi or the fulfillers of people prayer, so they have to pay it through Ngaturang Bakaran using cow and offerings banten. (1) The symbolic communication forms in Ngaturang Bakaran ritual were intrapersonal, interpersonal, verbal, non-verbal, and group communications. (2) Symbolic communication in Ngaturang Bakaran ritual were transcendental and religious communications. (3) People understanding towards this ritual is different from ages such as kids, adolescences, and adults. Parents, religious figures, and community figures roles can be really helpful in giving understanding to people based on their thinking level.</em></p>
11
Made yuliari, Sang Ayu. "NASI WONG WONGAN PERSPEKTIF RELIGIUS MAGIS." Widya Kesehatan 2, no. 1 (May 10, 2020): 11–21. http://dx.doi.org/10.32795/widyakesehatan.v2i1.602.
Full textAbstract:
Artikel yang berjudul “Nasi Wong-Wongan Perspektif Religius Magis”, ini membahas tentang nasi yang berwujud manusia atau dibuat dalam bentuk /wujud manusia sebagai salah satu persembahan diantara banyak persembahan yang ada. Nasi wong-wongan ini dalam upacara yang lebih besar sebagai salah satu pelengkap dalam banten caru. Adanya fenomena wabah yang melanda negeri ini khususnya di Bali bagi umat Hindu sangat meyakini dengan persembahan ini akan dapat menghindari wabah yang terjadi. Segala upaya dtelah dilakukan termasuk himbauan kepada prejuru untuk melakukan persembahyangan di seluruh desa adat di Bali. Hal ini dilakukan agar masyarakat di Bali tetap tenang dan berserah diri kepada Tuhan. Berdasarkan keyakinan umat Hindu di Bali sebuah banten bersifat magis karena di dalamnya ada mantera yang diuncarkan oleh seorang sulinggih yang memimpin suatu upacara. Banten yang dalam hal ini berupa nasi wong-wongan bersifat niskala dan sekala serta memiliki daya magis. Dengan banten tersebut dapat memberikan vibrasi yang positif sehingga terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan.
12
Indra Wirawan, Komang. "Teo-Estetika-Filosofis Topeng Sidakarya Dalam Praktik Keberagamaan Hindu Di Bali." Mudra Jurnal Seni Budaya 36, no. 2 (June 11, 2021): 230–36. http://dx.doi.org/10.31091/mudra.v36i2.1283.
Full textAbstract:
Topeng Sidakarya memeliki peranan penting dalam setiap upacara yadnya bagi umat Hindu di Bali. Upacara yadnya belum dinyatakan selesai sebelum dipentaskannya tarian sakral ini, sehingga dalam setiap prosesi ada pementasan tarian yang tergolong tari wali. Jenis tarian ini adalah bergenre tari topeng dengan atribut yang khas menampakan ketuaanya. Sidakarya secara literal berarti pekerajaan yang sudah tuntas atau selesai. Melalui pementasan tarian ini, masyarakat Hindu yang melangsungkan upacara yadnya diyakini sudah selesai menjalankan yadnya, dan tentunya ada pemberkatan di dalamnya. Tarian sakral yang menunjukan kesan magis, dan tidak saja dipandang sebagai pelengkap ritus yadnya, tetapi juga kaya makna teologi, keindahan dan filosofis yang berhubungan dengan praktik beragama Hindu di Bali yang di dalamnya tidak terlepas dari konsep satyam, siwam dan sundaram.
13
Sutarman, Wayan, I. Nyoman Suparman, and Ketut Yasini. "WAYANG LEMAH DALAM UPACARA NGENTEG LINGGIH DI PURA AGUNG PURNASADHA TOLAI." Widya Genitri : Jurnal Ilmiah Pendidikan, Agama dan Kebudayaan Hindu 12, no. 1 (June 23, 2021): 85–100. http://dx.doi.org/10.36417/widyagenitri.v12i2.343.
Full textAbstract:
Upacara ngenteg linggih memiliki nuansa religius magis karena terkait dengan keyakinan tentang dewa yadnya. Kekhasan inilah yang menjadikan pelaksanaan upacara ngenteg linggih harus dirangkaikan dengan pementasan wayang Lemah.Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 1). Fungsi Pementasan Wayang Lemah Dalam Upacara Ngenteg Linggih?. 2). Nilai Pendidikan Agama Hindu Pada Pementasan Wayang Lemah Dalam Upacara Ngenteg Linggih? Penelitian ini memiliki tujuan yaitu: 1). mengetahui fungsi pementasan wayang lemah dalam upacara ngenteg linggih. 2). Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan agama hindu yang terkandung dalam pementasan wayang lemah. Teori yang digunakan untuk membedah permasalahan adalah Teori Struktural fungsional dan Teori Nilai. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Penentuan informan menggunakan teknik purposive sampling. Hasil penelitian: dalam Pementasan Wayang Lemah pada Upacara Ngenteg Linggih Di Pura Purnasada Tolai memiliki fungsi yaitu: (1) Wayang Lemah Sebagai Wali Upacara, (2) Wayang Lemah sebagai balih-balihan (hiburan), (3) Wayang Lemah Sebagai Fungsi Sosial. Nilai Pendidikan Hindu yang terkandung yaitu: pertama nilai pendidikan Tattwa pada proses pelaksanaan, nilai pendidikan Etika, yang meliputi tiga aspek, yaitu aspek pikiran, perkataan, dan perbuatan. Hindu mengajarkan bahwa apa yang dihasilkan oleh pikiran (manacika) harus selalu suci (parisudha), dan wacika parisudha dan nilai pendidikan estetika yaitu unsur keindahan pementasan wayang lemah yang dilaksanakan siang hari.
14
Afandi, Ahmad. "KEPERCAYAAN ANIMISME-DINAMISME SERTA ADAPTASI KEBUDAYAAN HINDU-BUDHA DENGAN KEBUDAYAAN ASLI DI PULAU LOMBOK-NTB." Historis | FKIP UMMat 1, no. 1 (February 15, 2018): 1. http://dx.doi.org/10.31764/historis.v1i1.202.
Full textAbstract:
Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk menjawab permasalah (1) bagaimana kepercayaan primitif masyarakat (kepercayaan asli), dan (2) akulturasi kebudayaan Hindu-Budha dengan kebudayaan asli di Pulau Lombok-NTB. Penelitian ini menggunakan metode historis dengan tujuan untuk mendeskripsikan dan mnganalisis peristiwa-peristiwa dimasa lampau. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik heuristik dan analisis data bersifat analisis data kualitatif. Hasil kajian ini dapat disimpulkan bahwa kepercayaan awal masyarakat Sasak di Pulau Lombok dipengaruhi oleh kepercayaan religius magis. Pada masyarakat Sasak dikenal juga kepercayaan animism, dinamisme dan totemisme. Kebudayaan masyarakat sebelumnya, setelah kedatangan pengaruh Hindu-Budha terutama setelah pengaruh kerajaan Hindu Bali menganeksasi secara defakto kerajaan Lombok di Mataram Cakra Negara, beberapa kebudayaan yang di bawa oleh orang-orang Bali mampu beradaptasi dengan budaya local, bahkan sampai saat ini budaya yang dikembangkannya tersebut menjadi salah satu budaya dari masyarakat Sasak, seperti dalam hal kesenian, bangunan, aksara dan lain sebagainya. This paper aims to answer the problems (1) how the primitive belief of the community (original belief), and (2) acculturation of Hindu-Buddhist culture with indigenous culture in Lombok Island-NTB. This study uses historical method with the aim to describe and analyze the events of the past. Data collection techniques using heuristic techniques and data analysis are qualitative data analysis. The results of this study can be concluded that the initial belief of the Sasak community on Lombok Island is influenced by magical religious beliefs. In Sasak society also known animist beliefs, dynamism and totemism. Previously, after the arrival of Hindu-Buddhist influences, especially after the influence of the Hindu Balinese empire defacto the Lombok kingdom in Mataram Cakra Negara, several cultures brought by the Balinese are able to adapt to the local culture, even today the culture it develops become one of the cultures of the Sasak community, as in terms of art, buildings, script and so forth.
15
Yusuf, Muhamad Satok. "SUMPING PENANDA KESENIAN ARCA PADA MASA KADIRI – SINGHASARI." Naditira Widya 15, no. 1 (July 13, 2021): 15–30. http://dx.doi.org/10.24832/nw.v15i1.456.
Full textAbstract:
Peradaban masa Hindu-Buddha, berdasarkan tinggalan arkeologinya, merupakan puncak kebudayaan Indonesia. Kerajaan Kadiri dan Kerajaan Singhasari menempati satu ruang kesejajaran sebagai masa-masa puncak kesenian di Jawa Timur, yang ditandai oleh tinggalan arkeologi berupa arca yang dipahatkan secara halus, indah, dan detail. Penggarapan arca mengikuti pakem ikonografi, khususnya pada laksana dan wahana. Walaupun begitu, kebebasan berekspresi si artis dalam penggarapan arca dapat dilihat pada penggambaran perhiasannya, salah satunya adalah sumping. Oleh karena itu, melalui sumping dapat dirunut identitas kesenian pada masa Kadiri-Singhasari, khususnya tipo-morfologi, fungsi, dan makna sumping. Penelitian tentang sumping pada masa Hindu-Buddha sangat jarang dikemukakan secara mendalam. Penelitian ini bersifat kualitatif, tetapi menggunakan analisis kuantitatif dalam bentuk tabulasi dan klasifikasi khusus berdasarkan data yang telah dikumpulkan melalui observasi dan kajian pustaka. Teori mimesis dan kreativitas digunakan untuk mengkaji perkembangan tipo-morfologi sumping pada masa Kadiri-Singhasari. Penggunaan karya sastra sezaman merupakan hal yang penting sebagai pembanding untuk memahami pemaknaan sumping, baik secara profan maupun sakral. Hasil penelitian menunjukkan sumping pada masa Kadiri-Singhasari dibagi menjadi empat tipe, yaitu A, B1, B2, dan C. Tipe B2 dan tipe C merupakan pengembangan yang terjadi pada masa Singhasari. Sumping pada arca menunjukkan fungsinya sebagai hiasan telinga dan media peribadatan. Penggunaan sumping merupakan simbol religio-magis dari pengultusan bunga dalam agama Hindu dan Buddha.
16
Duija, I. Nengah. "Prasi : Karya Kreatif Estetik Unggulan Bali (Sebuah Studi Teo-Antropologi)." Mudra Jurnal Seni Budaya 34, no. 1 (February 12, 2019): 19–29. http://dx.doi.org/10.31091/mudra.v34i1.631.
Full textAbstract:
Kebertahanan dan pertumbuhan serta perkembangan seni di Bali secara tidak langsung disebabkan oleh kuatnya sistem keagamaan Hindu yang dianut oleh orang Bali. Keterkaitan seni dan agama tersebut adalah saling mengisi dan saling menguatkan, sehingga kesenian di Bali digolongkan menjadi menjadi seni wali, bebali, dan Balih-balihan. Berdasarkan klasifikasi tersebut, tentu memiliki ragam yang bervariasi pada masing-masing kelompok tersebut. Salah satu ragam seni lukis yang luput dari pengamatan selama ini adalah seni lukis prasi, yaitu seni lukis di atas daun rontal yang digurat dengan pisau khusus (pangrupak) dan dengan bahan dari lontar yang sudah diproses sesuai tradisi pembuatan lontar, serta sebagai tintanya adalah daging buah kemiri (tingkih=bahasa Bali) yang dibakar sampai menjadi arang (adeng=bhs Bali). Tema-tema yang diangkat adalah dari dua epos besar susastra Hindu, yaitu Mahabharata dan Ramayana dengan berbagai variannya. Sebagai hasil analisis menujukkan bahwa karya lukis Prasi yang belum lazim dalam jagat seni lukis umumnya, membuat nilai artistik dari prasi ini sangat luar biasa. Media yang digunakan untuk melukis ukuranya sangat kecil dan harus digurat terlebih dahulu. Nilai-nilai itu di samping sebagai nilai material yang dapat dilihat dengan kasat mata (indrawi), juga nilai-nilai yang terkait dengan kosmologis Hindu (baca:teo-estetik), dan nilai-nilai antropologis tentang kepercayaan pada kehidupan magis dalam kebudayaan manusia Bali. Banyak hal yang dapat disimak dari seni lukis prasi ini sebagai sebuah ekspresi berkesenian orang Bali dan penghayatan pada kekuatan ilahi atau pengejewantahan nilai-nilai ajaran agama Hindu untuk dapat disampaikan sebagai sarana komukikasi kepada seluruh pencinta seni prasi. Oleh karena sang perupa harus memahami betul tentang teknologi tulis-menulis dalam lontar dan mendalami hakikat susastra yang dilukis itu sendiri, dengan kata lain memindahkan wacana sastra dalam guratan lukis prasi.
17
Gunada, I. Wayan Agus. "AJARAN AGAMA HINDU SEBAGAI INSPIRASI PENCIPTAAN KARYA SENI LUKIS TRADISIONAL BALI." Gorga : Jurnal Seni Rupa 9, no. 1 (June 15, 2020): 158. http://dx.doi.org/10.24114/gr.v9i1.18492.
Full textAbstract:
AbstrakPenelitian ini merupakan bentuk analisis serta kajian mengenai peran ajaran agama Hindu dalam proses penciptaan karya seni lukis umumnya seni lukis tradisional Bali. Seni lukis sebagai bagian dari seni rupa di Bali berkembang cukup pesat, dimana terdapat dua dikotomi seni lukis di Bali yaitu seni lukis tradisional di Bali dan Seni lukis modern. Seni lukis tradisional Bali merupakan bentuk seni lukis yang proses pembuatannya masih menggunakan tradisi-tradisi baik proses pembuatan dan bahan-bahan yang tradisional walaupun kini sudah umum ditemukan menggunakan alat serta bahan yang sudah tergolong modern, dan seni lukis tradisional Bali ini yang sudah berlangsung sejak dulu yaitu terdapat pakem-pakem serta prinsip yang dilakukan ketika proses penciptaan karya tersebut dikreasikan. Ketika seorang pelukis mencipta sebuah karya maka realita dan imajinasi menjadi sumber ide namun Seni lukis tradisional Bali memiliki ciri khasnya yang sangat kentara ketika dilihat secara langsung, yaitu penggambaran objek bentuk karyanya yang cenderung mengambil bentuk-bentuk alam, cerita-cerita rakyat, mitologi serta ajaran-ajaran agama Hindu yang direinterpretasikan melalui bentuk simbol-simbol didalamnya. Sehingga sebagian besar tema-tema yang dihadirkan dalam seni lukis tradisional Bali adalah mengimajinasikan ajaran-ajaran agama Hindu yang kental akan nilai-nilai spiritual dan memiliki nilai-nilai magis kedalam sebuah karya yang tidak hanya sekedar memuaskan pengalaman keindahan namun secara tidak langsung juga menjadi media wahana pengajaran ajaran agama Hindu. Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan bagaimana ajaran agama Hindu menjadi sumber inspirasi dalam penciptaan karya seni lukis tradisional Bali. Metode yang digunakan dalam mengkaji fokus penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif deskriftif dengan pendekatan studi fenomenologi yaitu penelitian menggunakan data-data kualitatif untuk menggambarkan fenomena-fenomena ajaran agama Hindu yang menjadi sumber inspirasi penciptaan. Secara pragmatis penelitian ini diharapkan berdampak dalam memberikan informasi dan menambah wawasan terkait keberadaan seni lukis tradisional Bali sebagai bentuk kekayaan budaya bidang seni yang masih hidup serta keberadaannya yang masih lestari dan hidup di Bali.Kata Kunci: hindu, seni, lukis tradisional, bali.AbstractThis research is a form of analysis and study of the role of the Hindu religion in the process of creation of art painting generally traditional Balinese painting. Art painting as part of the art in Bali develops quite rapidly, where there is two art dichotomy in Bali is a traditional art painting in Bali and the art of modern paint. Traditional Balinese painting is a form of art painting that process is still using the traditions of both the making process and traditional materials although it is now common to be found using tools and materials that are already relatively modern, and the traditional Balinese painting that has been held since the first time is there are pakem and the principle that is done when the process of creation of the work is Reincreikan. When a painter creates a masterpiece, the reality and imagination become the source of ideas but the traditional Balinese painting has its distinctive characteristic when viewed directly, that is the depiction of the object of his form that tends to take the forms of nature, folklore, mythology, and teachings of Hindu religion that is interpreted by the form of symbols inside. So most of the themes presented in the art of traditional Balinese painting are too imaginative Hindu teachings that are strong in spiritual values and have magical values into a work that not only satisfies the experience of beauty but indirectly also becomes a medium of religious teaching of Hindu teachings. This research aims to illustrate how Hinduism's teachings are a source of inspiration in the creation of traditional Balinese art paintings. The method used in reviewing the focus of this research is a qualitative method of research with the approach of phenomenology study using qualitative data to describe the phenomena of Hindu religious teachings that are the source of the inspiration of creation. Pragmatic research is expected to have an impact on providing information and adding insight related to the existence of traditional Balinese art painting as a form of cultural richness of living arts and its existence that is still sustainable and living in Bali. Keywords: hindu, art, traditional painting, bali
18
Kartika Dewi, Ida Ayu, I. Nyoman Temon Astawa, I. Nyoman Sueca, and Ni Wayan Desi Yuliantari. "The Utilization Of Screencast O Matic Application As A Medium In The Hindu Religious Learning Process." Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies 3, no. 2 (October 31, 2019): 223. http://dx.doi.org/10.25078/ijhsrs.v3i2.1133.
Full textAbstract:
<p><em>Education is one of the most important things when plunging into the society, no exception when it comes to religion. Definition of how important education and religion are inseparable. They who embraced the Hindu taught about their beliefs through formal education in schools, but there are always shortages that make the educational levels of our religion becomes very low. And one of the problem is the process of learning theory and practice in Hindu religious are rated more boring because it contains lectures and stories. Besides, the education system in our country has too many anomalies since the beginning. One example is the system want to spawn a quality product, but they did not consider the best time per subject for students studying in the school. And also, as an educator, there are many things that can happen that make their time to teaching students with face-to-face is lost. Have workshops, go to meetings and fulfill their administrative duties as educators who make their exclusion of students. This is a system that shows the lack of quality of learning but educators would like to encourage the students involved in the process of learning to make it work. Here, the author would like to give a simple solution of saving time educators without lowering the quality time to teach and skipped a meeting at school. This application named Screencast O Matic.</em></p>
19
Ostetto, Luciana Esmeralda. "Para encantar, é preciso encantar-se: danças circulares na formação de professores." Cadernos CEDES 30, no. 80 (April 2010): 40–55. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-32622010000100004.
Full textAbstract:
A dança é uma forma ancestral de magia, invenção dos deuses que a ensinaram aos homens, diz-nos a mitologia hindu. Envolvido no mistério e movimento da dança, o dançarino pode encantar; porém, antes de tudo é preciso que encante a si mesmo. Não seria este também o caminho do professor? Fazer para si para poder fazer ou propor aos educandos, encantar-se para poder encantar; criar para poder seguir com as crianças a aventura da criação; ousar para poder encorajar? Nesta direção, a pergunta que percorre o presente artigo é assim formulada: como contribuir com o processo de encantamento dos professores, como alimentar a sensibilidade, nos percursos da formação universitária? Buscando respostas no processo de pesquisa, identifica-se na experiência com as danças circulares, tradição de diferentes povos, um profícuo caminho pelo qual aquele espaço de encantamento, de inteireza, de educação estética, igualmente, pode ser provocado.
20
Et.al, Poonam Pichanot. "Portrayal of Women from Stereotype to Empowered in Film Studies." Turkish Journal of Computer and Mathematics Education (TURCOMAT) 12, no. 3 (April 11, 2021): 3282–87. http://dx.doi.org/10.17762/turcomat.v12i3.1577.
Full textAbstract:
Nowadays, without films, we can't really imagine contemporary India society. Although this is Unable to conceptualize a film without a 'story.' A film must 'tell' and 'show' Story, unravelling layer by layer, introducing the magic of the silver narrative on the screen. The stories rooted in culture are praised by the viewer. More so, if they are widely acknowledged in oral or written form, right from the beginning, there has been an indelible connection between literature and films. The policy begins with depictions of women protagonists in mainstream Bollywood films. This topic is considered appropriate because women are a large part of the population of the country and their on-screen representation is thus critical in deciding the promotion of current stereotypes in the country in the society . The paper begins with a discussion on the field of feminist film criticism and how mainstream Hindi Cinema has restricted itself to defined sketches of womanhood. Cinema has limited itself to established sketches of femininity
21
Yuliari, Sang Ayu Made. "FUNGSI MENGKUDU DALAM BANTEN PAMALI PADA UPACARA MECARU." Widya Kesehatan 1, no. 1 (March 20, 2019): 36–46. http://dx.doi.org/10.32795/widyakesehatan.v1i1.281.
Full textAbstract:
Banten merupakan sarana bhakti bagi umat Hindu di Bali. Banten identik dengan Bali karena banten mempunyai daya tarik yang berifat magis sehingga turis asing banyak yang datang ke Bali.Salah satu banten tersebut adalah banten pamali. Berdasarkan hal itu maka tujuan penelitian adalah untuk mengetahui mengkudu sebagai sarana dalam banten pamali pada upacara mecaru, untuk mengetahui tata cara menyusun banten pamali dan untuk mengetahui fungsi mengkudu dalam banten pamali pada upacara mecaru. Untuk mendapatkan data digunakan metode porposif sampling dengan jenis penelitian kualitatif,untuk membedahnya memakai teori simbol dan Fungsionalisme struktural. Teori ini digunakan karena banten masih fungsional di masyarakat. Adapun hasil yang diperoleh 1)mengkudu adalah tanaman yang memiliki khasiat obat 2) tata cara menyusun banten pamali yaitu sebuah baki/tempeh diisi dengan taledan nasi kacang saur jajan buah/raka-raka, sate,lindung, capung, katak mengkudu bungsil,clebingkah yang bertanda tapak dara, sorohan alit dan canang sari ,3) mengkudu dalam banten pamali dapat berfungsi religius dan fungsi kesehatan.
22
Suatama, Ida Bagus. "MULTIKULTURALISME USADA BALI." Widya Kesehatan 1, no. 1 (March 20, 2019): 11–17. http://dx.doi.org/10.32795/widyakesehatan.v1i1.277.
Full textAbstract:
Dua sistem pengobatan yang berkembang di era milenial saat ini adalah sistem Bio Medis kedokteran dan sistem Bio Kultural atau pengobatan tradisional. Usada Bali merupakan sistem pengobatan tradisional Bali yang sampai sekarang masih dilakukan di Bali. Usada Bali merupakan turunan dari Ayurweda. Ayurweda merupakan bagian dari Upaweda, sedangkan Upaweda merupakan bagian dari Weda Smerti. Masuk ke Bali pada abad X pada jaman Pemerintahan Raja Udayana. Sistem Usada Bali dasarnya adalah Empiriko Logis Magis Religius (pengalaman yang masuk akal dan ada unsur magis dan religious). Sistem pengobatan tradisional oleh WHO diakui sebagai Tradisional Medicine / Complementary and Alternative Medicine (TM/CAM). Kedatangan Dokter Wolfgank Von Wack tahun 1937 bertugas di Bali merupakan sebuah petunjuk bahwa Usada Bali kena pengaruh modernism. Secara legal formal sistem pengobatan Usada Bali mulai selangkah demi selangkah terpinggirkan. Dengan adanya regulasi Dasar Hukum legal formal dari Pemerintah tentang Pengobatan Tradisional, Usada Bali mulai mendapat perhatian. Gubernur Bali saat ini telah mempublikasikan dan akan menyediakan media bagi para Balian untuk praktek. Ketua IDI (Ikatan Dokter Indonesia) menyatakan Balian dapat bersinergi bila telah melewati standarisasi Fitofarmaka yang berlaku. Kepala Dinas Kesehatan Provinsi Bali dan Rektor Universitas Hindu Indonesia menyambut dengan baik regulasi ini. Sekarang kesempatan dunia akademik mendapat peran lebih banyak agar Sistem Pengobatan Usada Bali semakin maju. Dalam penelitian ini diajukan tiga masalah yaitu: (1) Bagaimanakah eksistensi Usada Bali? (2) Bagaimanakah Usada Bali dalam multikulturalisme? (3) Dapatkah Usada Bali menunjang kehidupan masyarakat Bali?
23
Afandi, Afidatul Syazwani, Norazimah Zakaria, and Abdul Halim Ali. "Magis dan Aspek Kelegaan Jiwa berdasarkan Perspektif Emosi Hairan dalam Hikayat Marakarmah." Jurnal Peradaban Melayu 15 (December 7, 2020): 10–21. http://dx.doi.org/10.37134/peradaban.vol15.2.2020.
Full textAbstract:
Magis atau unsur luar biasa sering kali ditemui dalam kebanyakan teks hikayat yang mempunyai pengaruh Hindu-Islam. Pemaparan unsur ini dianggap penting oleh pengarang tradisi untuk dijadikan intipati kepada struktur teks klasik. Kehebatan pengarang tradisi mencakna mesej kepada khalayak melalui bauran peristiwa yang luar biasa ini membawa implikasi yang besar kepada khalayak dan meransang beberapa kesan emosi tertentu. Salah satu daripada emosi ini ialah emosi hairan yang membangkitkan rasa takjub dan kagum. Objektif kajian ini adalah untuk melihat hubung kait emosi hairan dan aspek kelegaan jiwa yang akan dikupas berdasarkan teks pilihan ini. Kaedah yang digunakan dalam kajian ini bersifat kualitatif di bawah analisis deskriptif berpusatkan teks. Huraian data dan maklumat daripada kaedah analisis tekstual ini akan dibahagikan kepada analisis yang bersifat struktural yang melihat struktur ayat dan pengolahan gaya bahasa yang berupaya mewujudkan emosi hairan dan rasa takjub serta analisis yang bersifat teoritikal yang melihat aspek emosi ini daripada perspektif rasa fenomenologi sekali gus mengaitkan emosi hairan dan kesan rasa takjub ini dengan aspek kelegaan jiwa. Hasil analisis mendapati, sememangnya terdapat beberapa peristiwa di dalam teks Hikayat Marakarmah yang meransang emosi hairan dan rasa takjub serta berupaya memberikan kesan kelegaan jiwa kepada khalayak. Implikasi daripada kajian ini merumuskan emosi hairan yang menerbitkn rasa kagum khalayak kepada kebanyakan peristiwa magis yang terdapat dalam teks Hikayat Marakarmah ini menimbulkan kesan rasa lega sekali gus membuktikan kehebatan pengarang tradisi mengadun aspek estetika dan mesej yang hendak disampaikan secara tersirat.
24
Sapkota, Nidesh, Dhana Ratna Shakya, Baikuntha Raj Adhikari, Arun Kumar Pandey, and Pramod Mohan Shyangwa. "Magico-religious Beliefs in Schizophrenia: A study from Eastern part of Nepal." Journal of College of Medical Sciences-Nepal 12, no. 4 (January 19, 2017): 150–59. http://dx.doi.org/10.3126/jcmsn.v12i4.15046.
Full textAbstract:
Background & Objectives: Schizophrenia is one of the commonest psychiatric disorders which require immediate interventions. Magico-Religious beliefs may affect the expression of psychopathology as beliefs are entrenched into human psyche. Local and community beliefs in such phenomena appeared to be a factor in influencing the decision to seek magico-religious treatment. This study aimed (1) to determine attitude of patients and relatives with respect to magico-religious beliefs and its influence on psychopathology, and (2) to examine the relationship between psychopathology and major sociodemographic variables.Materials & Methods: All 50 consecutive cases of schizophrenia attending psychiatric services during study period were thoroughly evaluated. All the cases were diagnosed as per ICD 10 DCR criteria. The supernatural attitude questionnaire was applied.Results: Fifty cases were studied. Among them, 48% belonged to the age-group of 25 to 34 years, the majority of them were male (62%), 82% were Hindus, and 64% married. Majority of the patients had undergone magico-religious treatment (n = 35). Among the sample, 68% consulted faith healer and 42% performed religious treatment during the illness period; 60% acknowledged personal belief in sorcery, 58% in ghosts, and 52% in spirit intrusion. Among them, 20% believed there was a link between sorcery and mental illness, and 20% believe spirit could cause mental illness. Among the samples, 38% found the link between sorcery and abnormal behaviour, 38% with evil spirit, and 22% due to planetary influences. Statistically significant association was noted in the belief that rituals can improve patient behaviour and local belief in supernatural influences.Conclusion: There is a common belief in the relationship between supernatural influences and mental illness among the relatives of the patients. Such beliefs and magicoreligious treatment do occur during the course of the illness.
25
Sukarmiasih, Ni Putu. "STUDI ETNOGRAFI RELIGIUS MAGIS PURA PUSERING JAGAT DI BANJAR SENAPAN DESA CARANGSARI KECAMATAN PETANG KABUPATEN BADUNG." Jurnal Penelitian Agama Hindu 1, no. 2 (October 6, 2017): 139. http://dx.doi.org/10.25078/jpah.v1i2.228.
Full textAbstract:
<em>Pura is a holy place of Hindu people. The temple consists of Pura Umum, Pura Kawitan, Territorial Temple, Pura Functional. Each of the temples has the finest of all. In general, the main palinggih of each temple in Bali is located in the north or east (the symbol of the direction of the mountain and the direction of the rising sun). But unlike the case of Pura Pusering Jagat, palinggih main lies in the west so that the direction of his worship facing to the west. This research found several things namely; The layout and the direction of worship at Pura Pusering Jagat is not like Pura in general, because this temple is one of the holy relics of Prehistoric temple built during the reign of Masula-Masuli in Bali, Pura Pusering Jagat structure using Tri Mandala concept and magical religious value In Pura Pusering Jagat seen from the public confidence that is manifested in yadnya ceremony as well as the community believe there will be things that are magical that has occurred around the temple environment.</em>
26
Adi Trinaya Dewi, A. A. Mas. "Penyelesaian Sengketa Adat Mengenai Tapal Batas Antara Desa Pakraman Penatih Puri dan Desa Pakraman Peguyangan." Jurnal Komunikasi Hukum (JKH) 7, no. 1 (February 2, 2021): 191. http://dx.doi.org/10.23887/jkh.v7i1.31469.
Full textAbstract:
Blurred village boundaries can cause confusion in the implementation of village services, pawedalan, punia funds, kasucianism and non-compliance for local residents. This condition is believed by Hindus to cause disruption of social balance (sekala) and magic (niskala). As a result of the unclear territorial boundaries of the Pakraman village, there was a customary reaction in Pakraman Penatih Puri Village with Pakraman Peguyangan Village. This research will discuss 2 (two) main points, namely: (1) How is the settlement of customary disputes regarding the boundaries between Pakraman Penatih Puri Village and Pakraman Peguyangan Village? (2) What are the factors that hinder the settlement of customary disputes regarding the boundary between Pakraman Penatih Puri and Pakraman Peguyangan villages? This type of research is qualitative research that is descriptive and analytical in nature. Settlement of customary disputes regarding the boundaries between Pakraman Penatih Puri Village and Pakraman Peguyangan Village which are resolved by means of mediation by making a collective agreement or pararem which is used as the legal basis in the Pakraman village. Awig-awig is made in order to create harmony and security in society.
27
Darmajaya, I. Wayan. "IMPLEMENTASI AJARAN ATHARVAVEDA DALAM PEMENTASAN DRAMATARI CALONARANG DI PURA DALEM GEDE DESA SUKAWATI KECAMATAN SUKAWATI (Perspektif Pendidikan Agama Hindu)." Jurnal Penelitian Agama Hindu 1, no. 2 (October 6, 2017): 407. http://dx.doi.org/10.25078/jpah.v1i2.275.
Full textAbstract:
<p>DramatariCalonarangtelah menjadikelengkapan dalam upacara<em>piodalan</em>diPura Dalem Gede Desa Sukawati yang jatuh pada <em>Anggara Kliwon Wuku Tambir,</em> pementasan ini diselenggarakan setiap tahun yaitu pada <em>piodalannadi.</em> Dramatari Calonarang dipentaskan ketika upacara <em>panyimpenan Piodalan </em>yaitu pada <em>Rahina Sukra Pon Wuku Tambir.</em> Dalam pementasannya mengandung berbagai ajaran dari kitab suci Weda, yang salah satunya adalah <em>Atharvaveda</em> yang merupakan bagian dari Weda <em>Sruti</em> pada bagian <em>Mantra.</em></p><p>Berdasarkan latar belakang tersebut, maka yang menjadi masalah di dalam penelitian ini adalah sebagai berikut, 1) Bagaimanakah implementasi ajaran <em>Atharvaveda</em> dalam pementasan dramatari Calonarang di Pura Dalem Gede Desa Sukawati Kecamatan Sukawati ? 2) Apakah fungsi pementasan dramatari Calonarang di Pura Dalem Gede Desa Sukawati Kecamatan Sukawati ? 3)Nilai-nilai pendidikan apakah yang terkandung dalam pementasan dramatari Calonarang di Pura Dalem Gede Desa Sukawati Kecamatan Sukawati?</p><p>Metode penelitian yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif Deskritif. Dalam penelitian ini menggunakan teoriReligi, TeoriFungsi, sertaTeoriNilai. Metodepengumpulan data yang digunakanadalah observasi, wawancara, studi kepustakaan, dan studi dokumentasi. Teknik analisis data dalam penelitian ini yaitu reduksi data, display data, dan penarikan kesimpulan dan verifikasi</p><p>Berdasarkan data yang diperoleh maka hasil penelitian dapa disimpulkan sebagai berikut: 1) Impementasi ajaran <em>Atharvaveda</em> dapat dilihat dari <em>Yadnya </em>yang dilakukan dari tahap awal hingga akhir pementasan, serta didalam penokohan yang ditonjolkan dalam pementasan dramatari Calonarang. 2) Dramatari Calonarang merupakan ungkapan rasa Bhakti Masyarakat Desa Sukawati terhadap <em>Ida Ratu Ayu</em> yang merupakan <em>Sungsungan </em>yang berstana di Pura Dalem, menjadi ruang untuk memupuk solidaritas dikalangan masyarakat Desa Sukawati serta melestarikan budya yang telah diwariskan oleh leluhur terdahulu. 3) Pementasan dramatari Calonarang mengandung berbagai nilai pendidikan diantaranya adalah nilai etika, nilai magis, serta nilai estetika yang terkandung didalamnya.</p>
28
Nurdianto, Saifuddin Alif, Hermanu Joebagio, and Djono Djono. "Pesantren Tegalsari: Islamic Synergy with Local Wisdom in Cultural Acculturation." Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 19, no. 1 (May 30, 2019): 29–52. http://dx.doi.org/10.21154/altahrir.v19i1.1571.
Full textAbstract:
Abstrak: The spread of Islam in Java has a distinctive pattern, it occurs through acculturation between doctrines of Islam and local wisdom. The acculturation pattern between Islam and Javanese local wisdom has a dialogical form, or occurs by two-way communication between those who want the existence of Javanese culture with the ones who want the implementation of Islamic law. The result is the appearance of a new culture which local people accept and the preachers of Islam can convey the doctrines of Islam as well. This pattern of acculturation also occurred in Pesantren Tegalsari as the oldest pesantren in Java. The theme of Pesantren Tegalsari, especially in the field of cultural acculturation, is interesting to study because many people still do not know about the historical dynamics of this pesantren. Now, Pesantren Tegalsari was better known for the magical stories of The Kiai (religious leaders) of pesantren than pesantren activities in the past. So the study about Pesantren Tegalsari is important to fill empty spaces in local historiography in Indonesia. This paper is the result of qualitative research using an anthropological approach. The results show that acculturation in Pesantren Tegalsari is in three fields: architecture, language, and tradition. The three forms of acculturation were used by The Kiai of Pesantren Tegalsari to spread Islamic teachings so that they could be easily accepted by the people who were still strong with the old beliefs (Hindu-Buddha).الملخص: انتشار الإسلام في جاوى له نمط مختلف، الذي حدث من خلال التثاقف بين العقيدة الإسلامية والحكمة المحلية. النمط التثاقف بين الإسلام والحكمة المحلية الجاوية له شكل حواري، أو حدث من خلال اتصال ثنائي الاتجاه بين أولئك الذين يريدون وجود ثقافة جاوى وأولئك الذين يريدون تطبيق الشريعة الإسلامية. والحاصل ظهور ثقافات جديدة يمكن قبولها من قبل المجتمع المحلي دون إزالة المادة من تعاليم الإسلام. حدث هذا النمط من التثاقف في معهد تيكلساري بصفته أقدم معهد في جاوا الواقعة في بونوروغو. إن موضوع معهد تيكلساري ، خاصة في مجال الثقافات الثقافية ، أمر مثير للدراسة لأن الكثير من المجتمع ما زالوا لا يعرفون عن الديناميات التاريخية لهذا المعهد. خلال هذا الوقت ، كانت معهد تيكلساري مشهور بالقصص السحرية من قادة المعهد. لذا فإن الدراسة عن هذا المعهد مهمة لملء المساحات الفارغة في التاريخ المحلي في إندونيسيا. تستخدم هذه الدراسة طريقة نوعية مع نهج الأنثروبولوجية. أظهرت النتائج أن التثاقف في معهد تيكلساري في ثلاثة مجالات: الهندسة المعمارية واللغة والتقاليد. تم استخدام أشكال التثاقف الثلاثة من قبل قادة المعهد تيكلساري لنشر التعاليم الإسلامية حتى يمكن قبولها بسهولة من قبل المجتمع الذين لم يزالوا قوياً مع المعتقدات القديمة (بوذا-الهندوسي)Abstrak: Penyebaran Islam di Jawa memiliki pola yang khas, yaitu terjadi melalui akulturasi antara ajaran Islam dengan kearifan lokal. Pola akulturasi antara Islam dan kearifan lokal Jawa memiliki bentuk dialogis, atau terjadi melalui komunikasi dua arah antara mereka yang menginginkan eksistensi budaya Jawa dengan orang-orang yang menginginkan penerapan hukum Islam secara kaffah. Hasilnya adalah munculnya budaya baru yang diterima masyarakat setempat tanpa menghilangkan substansi dari ajaran agama Islam. Pola akulturasi ini juga terjadi di Pesantren Tegalsari sebagai pesantren tertua di Jawa yang terletak di Ponorogo. Tema tentang Pesantren Tegalsari, khususnya dalam bidang akulturasi budaya, menarik untuk dikaji karena banyak masyarakat yang masih belum mengetahui tentang dinamika historis dari pesantren ini. Selama ini Pesantren Tegalsari lebih dikenal karena kisah-kisah magis dari para kiai pimpinan pesantren daripada aktivitas pesantren di masa lalu. Maka tulisan tentang Pesantren Tegalsari menjadi penting untuk mengisi ruang-ruang kosong dalam historiografi lokal di Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan antropologis. Hasilnya menunjukkan bahwa akulturasi di Pesantren Tegalsari terjadi dalam tiga bidang: arsitektur, bahasa, dan tradisi. Ketiga bentuk akulturasi digunakan oleh para kiai pimpinan Pesantren Tegalsari untuk menyebarkan ajaran Islam agar dapat diterima dengan mudah oleh masyarakat sekitar yang masih kuat dengan kepercayaan lama (Hindu-Buddha)
29
Suta, I. Made. "Pementasan Barong Dan Rangda Dalam Perspektif Estetika Dan Pendidikan Agama." Mudra Jurnal Seni Budaya 24, no. 1 (January 30, 2009). http://dx.doi.org/10.31091/mudra.v24i1.1553.
Full textAbstract:
Barong and Rangda that are performed in the temple are secred. The performance of Barong and Rangda is usually on Saturday Kliwon, Kuningan according to Balinese calendar. People believe that if Barong and Rangda are not performed, it will be epidemic disaster (grubug). The performance of Barong and Rangda are full of aesthetical values such as its ornaments, movement, and accessories used in the performance. All are bind in Three Wisesa : Satyam (Truth), Siwam (Purity), and Sundaram (beauty). The performance of Barong and Rangda also have religious, magic, social, harmony, and balance dimension. In the perspective of Hindu education the performance of Barong and Rangda teach Sraddha (faith), Tattwa (philosophy), and Susila (ethnic).
30
Armand, Fabio, Marie-Agnès Cathiard, and Christian Abry. "DEATH DIVINATION WITHIN A NON-DELUSIONAL MYTH:THE PROCESSION OF THE DEAD FROM THE ALPS TO HIMALAYAS…WHEN A THEORIA OF “PHANTOM-BODIES” MEETS ITS NEURAL VERIDICTION THEORY." Trictrac 9 (June 13, 2016). http://dx.doi.org/10.25159/1996-7330/1211.
Full textAbstract:
One of the avatars of the Return of the Dead occurs in Europe as their Procession. It is attributed to the so-called Birth of the Purgatory in the 12th–13th centuries, which reinvested older cohorts of “Phantom-Bodies”, say the Wild Hunt. Related to this “theoria”, motif D1825.7.1. Person sees phantom funeral procession some time before the actual procession takes place, is endowed with D1825.6.: Magic power to “see” who will die during coming year. In spite of their disbelief in the Purgatory, Protestant countries, Scandinavia, Switzerland, Germany, England, etc., currently meet this Procession of the Dead (compare Totenprozession, in Enzyklopädie des Märchens, 13, 820, which forgot more Southern Romance Processions). As precursors of the Reformation (since the 12th-13th century), Waldensians were more efficient in wiping out revenants from their Refuge in the Piedmont Alps. As for India, except an indexing by Thompson and Balys (1958) for a pair of narratives, there was nothing else available. Present fieldwork in Hindu and shamanisic Nepal elicited new data, including ones with death divination. And the least surprising was not that Tibeto-Burman Newar tradition made of the five Hindu male Pandavas a cultural melting “theoria” of five malevolent female spirits, the Panchabhāya, which meets Tibetan Dākinīs. All these Phantom-Bodies’ Processions were not considered as deliration, but as non-delusional reports, as neurally real as phantom limbs. The BRAINCUBUS model framework offers an interface between Folkloristics and Neuroscience, a theory allowing the grounding of such over-intuitive experience-centered narratives, giving fair prevalence, worldwide, to the “4th brain state” diagnosed as sleep paralysis.
31
Román López, María Teresa. "Sexualidad mágica y sagrada en la India Antigua : el tantrismo." Espacio Tiempo y Forma. Serie II, Historia Antigua, no. 9 (January 1, 1996). http://dx.doi.org/10.5944/etfii.9.1996.4281.
Full textAbstract:
El tantra es una manifestación especial del arte, de la religión y del sentimiento hindú. Estilos de vida, rituales, magia, mito, filosofía y un entramado de signos y símbolos emotivos convergen en esta visión. Los libros básicos que los transmiten se denominan, asimismo, tantra, escritos en lengua sánscrita o vernácula. El tantra contiene muchos elementos arcaicos. Algunos son tan antiguos como las cuevas paleolíticas de Europa. Se puede afirmar que el tantra representa un sistema práctico completo para orientar y enfocar la libido humana, fomentándola primero y alejándola después de los fenómenos pasajeros del mundo, para enfocarla hacia un objeto trascendente.The Tantra is a special manifestation of art, of the religión and the Hindú feeling ways of life, rituais, magic, miths, philosophy and a truss of emotive signs and simbols converge in this visión. The basic books that transmit are colled, asweil, Tantra, they writte in sanscrit or «Vernácula» language. The Tantra contains a lot of arcaic elements. Some are as ancient as the Paleolitic caves in Europe. It can be afirm that the Tantra represente a practic system complete to Oriental and considerer the human Libido encourgeing it first and removing it from the world passing phenomenons after, to considerer it to a transcedent objetive.
32
Mariatie, Mariatie. "Upacara Tantulak Ambun Rutas Matei Pada Masyarakat Hindu Kaharingan (Persfektif Hukum Hindu)." Belom Bahadat 8, no. 1 (June 30, 2019). http://dx.doi.org/10.33363/bb.v8i1.345.
Full textAbstract:
Upacara kematian di kalangan umat Hindu Kaharingan yang disebut dimulai dengan proses perawatan jenazah, penguburan secara ritual dan proses tantulak Ambun Rutas Matei. Upacara tantulak Ambun Rutas Matei dilakukan tiga hari setelah upacara penguburan dengan tujuan untuk mengantarkan arwah Liau Haring Kaharingan dari lewu pasahan raung menuju Bukit Nalian Lanting tempat penantian bersama Nyai Bulu Indu Rangkang untuk sementara ditiwahkan dan sekaligus membersihkan keluarga duka dari sial atau rutas kapali belum artinya dari segala pantangan hidup yang mengakibatkan kematian, hidup sial, segala macam penyakit yang menimpa keluarga. Selain itu, upacara tantulak juga bertujuan untuk memulihkan keseimbangan magis, menjauhkan segala macam marabahaya dan menghilangkan segala kemalangan atau kesialan dan hal-hal yang tidak baik yang dapat timbul pada keluarga Tarantang Nule (keluarga duka) maupun pada seluruh warga di kampung.
Adanya upacara Tantulak Ambun Rutas Matei ini berawal dari proses Kematian manusia dimuka bumi ini (Lewu Injam Tingang Rundung Nasih Napui Burung) sebagai tempat sementara untuk kehidupan keturunan Raja Bunu.
33
Román López, María Teresa. "La magia hindú y su proyección hacia occidente en el mundo antiguo." Espacio Tiempo y Forma. Serie II, Historia Antigua, no. 8 (January 1, 1995). http://dx.doi.org/10.5944/etfii.8.1995.4258.
Full textAbstract:
La aproximación al hinduismo implica, entre otras cosas, ponerse en contacto con sus orígenes mágicos. Las creencias mágicas prearias son difíciles de describir. No obstante, hallamos ritos védicos que son mágicos a pesar de que forman parte del ámbito del sacrificio. El documento religioso más antiguo de la India es una colección de himnos, los Veda. Los himnos védicos nos muestran la forma más antigua de la religión védica. Es escasa la información que poseemos sobre las creencias mágico-religiosas en la civilización del Valle del Indo, no hablan de: a) la persistente disposición a contemplar lo sagrado en función de la maternidad; b) el karma o ley de causa y efecto. La religión védica consiste en una mitología muy elaborada. Los dioses estaban ligados con las fuerzas naturales e intervienen sin cesar en los asuntos humanos. Uno de los métodos básicos del hinduismo es el yoga. Se supone que su práctica puede proporcionar, como efecto secundario, la adquisición de unos «poderes milagrosos». De los tiempos védicos se ha conservado el concepto de potencia mágica del mantra o fórmula sagrada. Un conocido diagrama místico es el mándala o círculo mágico.The aproximation to hinduism involve among other things to have contact with its magic origins. The pre-arian magic beliefs are difficult to describe. Althought we found vedies rites that are magic spite of they are part of the sacrifice ambit. The ancient religious document of India is a hymn collection, the Veda. The Vedic hymns show as the most antigüe form of the vedic religión. We have short Information about the magic religious beliefs in the Valley of Indo civilizatlon. This information doesn't talk about: a) The persistent aptitude to contémplate the sacred things according to the motherhood. b) The karma or cause and effect law. The Veda religión consists on a very elaborated mitology, The gods were tie the natural powers and they constantly medíate in the human matters. One of the hinduism basic methods is the Yoga. It's suppose that its practice may proportion as a second effect, the acquisition of miraculous powers. Of the vedic times has been conserved the concept of magic power of the Mantra or sacred formula. One known mistic diagram is the mándala or magic circle.
34
King, Francis. "El verdadero tantrismo budista e hindú." Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 36, no. 143 (August 31, 1991). http://dx.doi.org/10.22201/fcpys.2448492xe.1991.143.51945.
Full text
35
Purna, I. Made. "Pemberdayaan Tari Sanghyang Di Banjar Jangu, Desa Duda Kecamatan Selat, Kabupaten Karangasem, Bali." Mudra Jurnal Seni Budaya 32, no. 2 (September 11, 2017). http://dx.doi.org/10.31091/mudra.v32i2.114.
Full textAbstract:
Kearifan lokal yang diwadahi Tari Sanghyang di Banjar Jangu, Desa Duda, Kecamatan Selat, Kabupaten Karangasem, Bali mengandung nilai-nilai budaya nilai kemanusiaan, kebersamaan, persaudaraan, kearifan terhadap lingkungan, ketauladan. Karena itu tidak mengherankan oleh pendukungnya Tari Sanghyang telah difungsikan sebagai tari yang memiliki fungsi religius-magis, fungsi sosial, keharmonisan terhadap lingkungan alam, serta memiliki makna moral yang sederhana baik gending maupun pakaiannya yang sangat tergantung pada alam. Rumusan masalah yang dibahas dalam tulisan ini, antara lain, 1) kenapa tari Sanghyang di Banjar Jangu diberdayakan; 2) apa usaha pemberdayaan yang sudah dan yang akan dilakukan oleh masyarakat pendukungnya. Tujuan penulisan ini yaitu, 1) menghidupkan kembali Tari Sanghyang sebagai warisan budaya lokal; 2) membangkitkan suasana magis-religius; 3) Mempertahankan Tari Sanghyang sebagai salah satu Tari Wali yang harus tetap “hidup” ikut menunjang pelaksanaan upacara agama Hindu. Agar pemberdayaan Tari Sanghyang dapat optimal, dan bertaksu, maka model pember- dayaannya perlu dilakukan melaluicara structural dan kultural.
36
Mastini, Gusti Nyoman. "AKSARA BALIDALAM PAWINTENAN WIWA DI GRIYA AGUNG BANGKASA DESA BONGKASA KECAMATAN ABIANSEMAL KABUPATEN BADUNG." Kalangwan Jurnal Pendidikan Agama, Bahasa dan Sastra 8, no. 2 (August 8, 2018). http://dx.doi.org/10.25078/klgw.v8i2.973.
Full textAbstract:
<p>Tradisi yang melekat dalam keseharian orang Bali adalah tradisi-tradisi yang Hinduistik, keselarasan antara local genius yang bersanding dengan religiusitas Hindu Bali menjadikan tradisi yang berkembang di Bali memiliki berbagai macam makna, begitupula dengan keberadaan aksara Bali memiliki peranan sangat penting dalam tradisi umat Hindu di Bali, Khususnya yang berkaitan dengan tradisi serta ritual. Masyarakat Hindu di Bali sangat antusias melaksanakan tradisi maupun ritual yang tidak terlepas dari peranan aksara. Salah satu tradisi tersebut ialah PawintenanWiwa. PawintenanWiwa adalah pawintenan yang dilaksanakan sebelum seseorang naik menjadi panditaBhawati hanya pada warga Mahagotra Sanak Sapta Rsi. Guru Nabe atau Panglingsir Griya Agung Bangkasa melaksanakan Pawintenan Wiwa ini. Pawintenan Wiwa di dalam pelaksanaannya menggunakan aksara Bali.</p><p>Penelitian ini membahas tiga permasalahan yakni bentuk, fungsi, serta makna aksara Balidalam Pawintenan Wiwa di Griya Agung Bangkasa, Banjar Pengembungan, Desa Bongkasa, Kecamatan Abiansemal, Kabupaten Badung. Ketiga rumusan masalah tersebut dianalisis dengan menggunakan tiga teori yakni teori Linguistik Struktural, teori Fungsi Bahasa, dan teori Makna. Penelitian ini menggunakan pendekatan pendekatan tematis-filosofis. Penelitian ini menggunakan pengumpulan data dengan metode observasi, wawancara, dan studi pustaka.</p><p>Berdasarkan analisis yang telah dilakukan maka dapat diketahui bahwa (1) Bentuk aksara Bali yang dirajah pada tubuh (angga Sarira), berdasarkan bentuknya aksara Bali dibawah adalah termasuk aksara-aksara yang tergolong aksara Wijaksara (aksara Swalalita yang diberi pangangge atau busana) dan aksara Modre. Dalam pawintenan ini banyak ditemukan berbagai bentuk salah satunya aksara Wijaksara yang terdiri dari eka aksara, dwi aksara, tri aksara, panca aksara, dasa aksara, catur dasa aksara dan sodasa aksara. Aksara yang digunakan dalam rarajahanrurub serta aksara Bali dirajah pada tubuh menggunakan aksara-aksara yang konotasinya melambangkan simbol-simbol dewa pada tubuh manusia dan lebih banyak menggunakan aksara Wijaksara serta aksara Modre tentunya dipercaya memiliki kekutan religius magis berbeda dengan aksara Bali lumbrah menggunakan aksara Wreastra; Ragam aksara Bali yang digunakan berdasarkan daerah artikulator adalah guttural (kerongkongan), palatal (langit-langit), cerebral (lidah), dental (gigi), serta labial (bibir). Lebih spesifik lagi yakni dalam ranah tradisional, penyebutan daerah artikulasi tersebut dinamakan dengan kantia, talawia, murdania, dantia, dan ostia. (2) Fungsi aksara Bali pada Pawintenan Wiwa adalah Fungsi Referensial, Fungsi Religius, Fungsi Magis. (3) Makna Aksara Bali Pada Pawintenan Wiwa adalah Makna Sosial Budaya, dan Makna Teologi.</p>