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Relevant bibliographies by topics / Magiera / Journal articles

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Journal articles on the topic 'Magiera'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 9 February 2022

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1

Kusztelak, Andrzej. "Elżbieta Magiera, Wychowanie państwowe w szkolnictwie powszechnym Drugiej Rzeczypospolitej, Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Szczecińskiego, Szczecin 2003, ss. 227." Biuletyn Historii Wychowania, no. 19/20 (February 10, 2019): 63–66. http://dx.doi.org/10.14746/bhw.2004.19.20.11.

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2

Król, Joanna. "Elżbieta Magiera, Spółdzielczość jako forma edukacji w szkolnictwie polskim Drugiej Rzeczypospolitej (1918–1939), Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Szczecińskiego, Szczecin 2011." Biuletyn Historii Wychowania, no. 29 (February 4, 2019): 152–55. http://dx.doi.org/10.14746/bhw.2013.29.13.

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3

Osterhammel, Jüjrgen. "In der Nachfolge Europas: Autozentrierte Entwicklung in den ostasiatischen Schwellenländern Südkorea und Taiwan. By Menzel Ulrich. [Munich: Simon & Magiera, 1985, 315 pp. DM 60.00.]." China Quarterly 109 (March 1987): 133–34. http://dx.doi.org/10.1017/s0305741000017641.

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4

Rauer, Constantin. "Lascaux oder Die Geburt der Ethik." Praehistorische Zeitschrift 92, no. 1 (January 1, 2017): 1–39. http://dx.doi.org/10.1515/pz-2017-0001.

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Abstract:

Zusammenfassung:Lascaux gehört zu den ältesten Kultstätten der Menschheit und ist zugleich auch die Steinzeithöhle mit den meisten und sicherlich auch schönsten Malereien. Unter den etwa 2.000 Darstellungen befinden sich Bildgeschichten von mythischen Glaubensvorstellungen, Beschreibungen von Kulthandlungen sowie Bilder von ethischen Grundsätzen, die in diesem Beitrag analysiert werden sollen. Alsdann wird versucht, vermittels einer ikonografischen Entschlüsselung der mythischen, kultischen und ethischen Darstellungen die Urreligion der Steinzeit zu rekonstruieren. Dabei wird deutlich, dass Lascaux nach einem präzisen Plan gestaltet wurde, der das Leben im Ost-West-Gang und den Tod im Nord-Süd-Gang bipolar gegenüberstellt. Im Todesgang befinden sich auch die drei einzigen Menschen-Darstellungen der Höhle: zwei Magier (Steinzeitpriester) in der Apsis und im Schacht ein Jäger, der von einer Bisonkuh getötet wird. Die Magier inszenieren eine Magie der Wiedergeburt, die Menschen und Tieren zu einer Wiederauferstehung verhelfen soll. Einige blieben von dieser Magie allerdings ausgeschlossen: jene Jäger nämlich, die sich bei der Jagd falsch verhalten haben und dafür im Schacht, dem wohl ältesten Gefängnis der Menschheit, büßen mussten. Dort saßen sie vor der berühmten Schachtszene mit dem sterbenden Jäger, einem Gemälde, das ihnen die ethischen Grundsätze der Jagd eindringlich vor Augen führte.

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5

Bitter, Stephan. "Siegfried Magiera/Karl-Peter Sommermann (eds.), Verwaltung und Governance im Mehrebenensystem der Europäischen Union, Duncker & Humblot, Schriften zum Europäischen Recht, Bd. 85, Berlin 2002, ISBN 3-428-10666-0, 197 pp., 46 €." German Law Journal 5, no. 10 (October 1, 2004): 1331–36. http://dx.doi.org/10.1017/s2071832200013249.

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6

Gough, Simon. "Media mix and character marketing in Madoka Magica." East Asian Journal of Popular Culture 6, no. 1 (April 1, 2020): 59–76. http://dx.doi.org/10.1386/eapc_00015_1.

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Abstract:

This article examines the development of the media franchise Mahō shōjo Madoka magika/Puella Magi Madoka Magica from the perspective of the growth of character media ecologies. Originating as a 2011 anime series, Madoka Magica presented a critically acclaimed narrative featuring a dark, traumatic take on the magical girl genre of media. Outside this narrative context, however, Madoka Magica has developed into a vibrant array of media products, including manga, video games, character merchandising and cross-promotional brand marketing, with little to no reference in these products to the dark context of the chronologically prior characters. Characters who were brutally killed in one context become smiling ambassadors for convenience stores in another; the monsters fought against become cohabiting associates, if not allies, between texts. By focusing on the marketing, proliferation and malleability of the Madoka Magica characters, and the brand’s evident emphasis on the characters’ affective potential outside the narrative context of the original series, this article highlights the multiplicity of characters within the brand’s officially produced media mix. Examining the production of the brand as a totality of products becomes a staging point for future analysis into character marketing more broadly, and the divergent approaches to such marketing across a global context.

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7

Perruchon, Véronique, and Tradutora: Nadia Moroz Luciani. "Do visível ao visual: poderes do blecaute na Magie Nouvelle." Urdimento - Revista de Estudos em Artes Cênicas 1, no. 37 (April 17, 2020): 393–403. http://dx.doi.org/10.5965/1414573101372020393.

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Abstract:

A Magie Nouvelle é uma arte ilusionista, da qual algumas variações cênicas se apoiam em ilusões de ótica e na perturbação das referências. O blecaute trazido à sua cena oferece um ambiente propício para revelar as aparições mais irreais: os corpos no palco, livres das restrições do real, provocam o encontro com o sentimento mágico. Através de uma experiência sensorial, o espectador mergulha em um universo irracional e cativante que tem o poder evocatório da imagem aberta (Georges Didi-Huberman). O blecaute imersivo tem a faculdade de transformar a opacidade da tela do visível até adquirir as qualidades do visual. Espetáculos como Vibrations (2010) e Notte (Cia 14:20) ou ainda Les Limbes (Cia Mosntre[s], 2014) permitirão demonstrar suas ocorrências. No entanto, se essa abordagem mágica do blecaute parece das mais novas, sua mobilização marcou a história da magia. Esse artigo vai se debruçar, portanto, num primeiro momento, sobre uma recontextualização do uso do blecaute na história da magia, antes de apresentar as modalidades e os desafios contemporâneas próprios à Magie Nouvelle.

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8

Rauer, Constantin. "Die Höhle Cougnac. Gewalt und Religion in der Höhlenmalerei." Praehistorische Zeitschrift 94, no. 2 (January 28, 2020): 307–50. http://dx.doi.org/10.1515/pz-2019-0002.

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Abstract:

ZusammenfassungDie Cougnac-Höhle ist nicht nur eine der ältesten und am längsten genutzten Kultstätten der Menschheit (25.000–14.000 BP), sondern auch jenes Heiligtum, dessen Gemälde die animistischen Glaubensvorstellungen des Jungpaläolithikums deutlich vor Augen führen. Durch präzise ikonografische Bildanalysen unterscheidet der Beitrag zwischen den mythischen Darstellungen der Glaubensinhalte, den kultischen Repräsentationen der Magier, den Chiffren der Sexualsimulation sowie den magischen Riten, um alsdann deren wechselseitige Bezüge herauszuarbeiten. Dies geschieht anhand des etwa 30 m langen Frieses von Cougnac, der eine sequenzielle Bildgeschichte erzählt. Die Geschichte handelt von zwei Ermordeten, die sich reinkarnieren; der eine in ein Mammut, der andere in einen Riesenhirsch. Begleitet werden ihre Seelenwanderungen von zwei Magiern, die mit zwei Hilfsgeistern, einem Hirsch und einem Vogel, durchs Totenreich fliegen. In der nachfolgenden Bildsequenz werden Felswandvulven von aviformen Zeichen umschwärmt, wobei die Sexualisierung der Felswand ein restituierendes Gegenstück zu den anfänglichen Mordszenen darstellt. Schließlich wurden die einzelnen Szenen sowie abschließend noch eine ganze Halle mit rituellen Fingerabdrücken markiert, womit die Adepten sich auf den Felswänden verewigten und dafür im Gegenzug das Mana der Felswand empfingen. Analysiert wird auch die sehr ähnliche Bildgeschichte der Mordszene von Pech-Merle. Der Beitrag schließt mit Betrachtungen zum Todesbewusstsein im Jungpaläolithikum sowie dessen Bedeutung für die conditio humana.

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9

Perencini, Tiago Brentam. "Educação Filosófica e Magia: A experimentação de outros processos de subjetivação." EDUCAÇÃO E FILOSOFIA 33, no. 68 (December 1, 2020): 685–720. http://dx.doi.org/10.14393/revedfil.v33n68a2019-51969.

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Abstract:

Resumo: Defendo que a relação entre filosofia e magia possibilita processos de subjetivação para experimentarmos outro tipo de educação filosófica, que possa resistir à biopolítica e ao neoliberalismo na contemporaneidade. Faço uma caracterização de ambos como um tipo de poder enfeitiçador que se enraizou em nossa subjetividade. Partindo de uma leitura anarqueológica sobre o pensamento de Michel Foucault, procuro conceituar os processos de subjetivação, evidenciando como a cronologia ocidental silenciou a magia, experiência-limite para a filosofia, da mesma maneira que teço algumas considerações sobre como esse paradigma nos conduz a experimentar outro tipo de educação filosófica, mais atenta à erótica e ao resgate de saberes e práticas originárias. Palavras-Chave: Educação filosófica. Magia. Processos de subjetivação. Biopolítica. Michel Foucault. Philosophical Education and Magic: The experimentation of other subjectivation Processes Abstract: I argue that the relationship between philosophy and magic enables subjectivation processes for us to experiment with another kind of philosophical education, which can resist contemporary biopolitics and neoliberalism. I characterize them both as a kind of bewitching power that has taken root in our subjectivity. Starting from an archeological reading on Michel Foucault's thought, I seek to conceptualize the processes of subjectivation, highlighting how Western chronology has silenced magic, the limiting experience for philosophy, just as I make some considerations on how this paradigm leads us to experiment with another kind of philosophical education, more attentive to the erotica and to the rescue of originary knowledge and practices. Keywords: Philosophical education. Magic. Subjectivation processes. Biopolitics. Michel Foucault. Éducation philosophique et Magie : l’expérience d’autres processus de subjectivation Résumé: Je défends que la relation entre la philosophie et la magie nous permet d’avoir des processus de subjectivation pour expérimenter un autre type d’éducation philosophique, qui peut résister à la biopolitique et au néolibéralisme dans la contemporanéité. Je fais une caractérisation des deux comme un type de pouvoir enchanteur qui s’enracine dans notre subjectivité. En partant d’une lecture anarchéologique sur la pensée de Michel Foucault, je cherche à conceptualiser les processus de subjectivation, en mettant en évidence la manière dont la chronologie occidentale a mis au silence la magie, expérience-limite pour la philosophie, de la même manière que je tisse quelques considérations sur la manière dont ce paradigme nous conduit à expérimenter un autre type d’éducation philosophique, plus attentif à l’érotique et au sauvetage des savoirs et pratiques originaires. Mots-clés: Éducation philosophique. Magie. Processus de subjectivation. Biopolitique. Michel Foucault.

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10

McDonald, William C. "Trithemius and the Legend of the Wild Hunt." Fabula 59, no. 3-4 (November 7, 2018): 195–216. http://dx.doi.org/10.1515/fabula-2018-0100.

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Abstract:

Zusammenfassung Das rege Interesse des vielseitigen und renommierten Theologen, Kryptologen und Chronisten Johannes Trithemius (1462–1516) an allen Aspekten der Magie ist hinreichend dokumentiert. Bisher ist aber seine Einstellung zu einem Bereich des Zauberwesens weitgehend unbeachtet, nämlich zum weit verbreiteten, im Volksglauben fest verankerten Legendenkomplex Wilde Jagd/Wilder Jäger. Uns ist gelungen, in seinem chronikalischen Werk vier Stellen ausfindig zu machen, die differenzierten Schattierungen des Phänomens ans Licht bringen. Sie behandeln ein Totenheer, einen verfluchten, nächtlichen Jäger und zwei durch die Lüfte jagende Zauberer. Einer dieser Zauberer ist ein jüdischer Magier, der durch Sinnestäuschung das Trugbild einer Jagd hervorbringt. Es wird klar, dass der Abt Trithemius der Geisterjagd gegenüber wenig Skepsis aufwies. Im Gegenteil: durch die genaue Datierung jedes einzelnen Vorkommens (878 bis zum Jahr 1354) war er bestrebt, seinen Ausführungen Glauben zu schenken. Jeder Beleg lässt sich als warnendes Exempel interpretieren, aber der religiöse Firnis bleibt dünn.

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Castelo Branco, Judikael. "Ciência, magia e filosofia em Eric Weil." Voluntas: Revista Internacional de Filosofia 11, no. 3 (January 15, 2021): 44–57. http://dx.doi.org/10.5902/2179378655091.

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Abstract:

Este artigo compreende relações entre os termos elencados no título a partir do texto “Science, magie et philosophie” de Eric Weil. Para tanto, ele se estrutura em três diferentes momentos. No primeiro, procuramos os fundamentos dos argumentos de Weil ao recolocar a relação entre ciência e magia como visões de mundo que coincidem naquilo que uma mantinha como promessa e que a outra alcançou como realização. Depois, vemos a passagem da theôria da ciência antiga à teoria das ciências modernas e as questões em torno da possibilidade de uma visão compreensiva da realidade. Por fim, tomamos a questão do sentido da magia moderna, reconhecendo o seu caráter irrecusável e, ao mesmo tempo, à necessidade da filosofia como condição para pensar o dilema da coexistência das demandas de uma civilização modelada pela ciência com a persistência das questões do sentido da vida humana.

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Burgos, Jorge Ordóñez. "Aproximaciones a la comprensión de la (... ) y sus posibles vínculos con la filosofía." Heródoto: Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre a Antiguidade Clássica e suas Conexões Afro-asiáticas 2, no. 1 (June 9, 2017): 212–40. http://dx.doi.org/10.31669/herodoto.v2i1.178.

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Abstract:

El pensamiento de los pueblos de la Antigüedad se compuso de lenguajes, sistemas de valores y planteamientos que escapan no sólo a los convencionalismos lingüísticos actuales, también resultan ajenos a las categorías propias de la filosofía, la religión y la mitología misma. Un caso revelador es la (...) egipcia, traducida a lenguas contemporáneas como magia, magic, Zauber o Magie; en dicho traslado, se le adhiere una serie de connotaciones propias de la mentalidad judeocristiana y evolucionista. Una magia sin más, producto del hombre crédulo, perezoso de mente y supersticioso. Sin embargo, tal reducción no se preocupa en estudiar aspectos de gran trascendencia como el proceso de transmisión que la palabra sufrió al cabo de los siglos, omitiendo el papel que jugó la magia persa dentro de la reflexión de filósofos, historiadores y poetas de la Hélade. La (...)fue una manera de concebir el universo que no puede reducirse sólo a creencias pseudoreligiosas, fue una sofisticada estructura para entender las cosas que, sencillamente, desconocemos. El presente artículo es una invitación a revisar los productos culturales de siglos lejanos, sin perder de vista que la incomprensión no se da exclusivamente con lo distante, sino en las entrañas mismas de nuestro tiempo.

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Burgos, Jorge Ordóñez. "Aproximações à compreensão da (...) e seus possíveis vínculos com a filosofia." Heródoto: Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre a Antiguidade Clássica e suas Conexões Afro-asiáticas 2, no. 1 (June 9, 2017): 183–211. http://dx.doi.org/10.31669/herodoto.v2i1.180.

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Abstract:

O pensamento dos povos da Antiguidade é composto de linguagens, sistemas de valores e proposições que escapam não só aos convencionalismos linguísticos atuais, mas também se distanciam das categorias próprias da filosofia, da religião e até mesmo da mitologia. Um caso ilustrativo é a (...) egípcia, cuja tradução nas línguas contemporâneas é magia, magic, Zauber e Magie; nessa tradução, vincula-se uma série de conotações próprias da mentalidade judaico-cristã e evolucionista. Uma simples magia, fruto do homem crédulo, supersticioso e detentor de uma mente preguiçosa. Tal simplificação, entretanto, não se preocupa em estudar aspectos de grande relevância como o processo de transmissão que a palavra sofreu ao longo dos séculos, omitindo o papel desempenhado pela magia persa no interior da reflexão de filósofos, historiadores e poetas da Hélade. A (...)foi uma forma de conceber o universo que não pode se limitar somente a crenças pseudo-religiosas; foi uma sofisticada estrutura para entender as coisas que, simplesmente, não conhecemos. Este artigo é um convite a uma revisão dos produtos culturais de séculos distantes, sem perder de vista que a incompreensão não se localiza exclusivamente nesse distante, mas nas próprias entranhas do nosso tempo.

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Quack, Joachim Friedrich. "Die Spur des Magiers Petese." Chronique d'Egypte 77, no. 153-154 (January 2002): 76–92. http://dx.doi.org/10.1484/j.cde.2.309190.

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Sanzi, Ennio. "Un caso di magia nel I secolo d.C. o dell’invincibilità del 'mos maiorum'." Romanitas - Revista de Estudos Grecolatinos, no. 9 (December 14, 2017): 91. http://dx.doi.org/10.17648/rom.v0i9.18481.

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Abstract:

Un’epigrafe datata all’ultimo quarto del I sec. d.C. in cui si commemora lo scioglimento di un voto indirizzato a Giove Ottimo Massimo da parte di un sexvir Augustalis et Flavialis della colonia di Todi, se analizzata secondo una rigorosa lettura storico-religiosa, si rivela una reale cartina al tornasole per meglio comprendere come la magia sia stata concepita nel seno dell’ufficialità dell’epoca. La constatazione che il dedicante espliciti il proprio titolo, che la divinità artefice del fallimento dell’azione magica rivolta contro il collegio dei decurioni sia Giove Ottimo Massimo, che il voto ricordato sia stato formulato pro salute dell’intera collettività, assume valore imprescindibile solo se filtrata attraverso la filigrana del mos maiorum, assoluto discrimen tra ciò che lecito o meno in forza del relativo uniformarsi o alla tradizione.

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Mayer, Gerhard. "Grenzwelten. Schamanen, Magier und Geisterseher." Aries 10, no. 2 (2010): 291–95. http://dx.doi.org/10.1163/156798910x520674.

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Lübbers, Wolf, and Christian W. Lübbers. "Der Magier unter den Siebbeinoperateuren." HNO Nachrichten 51, S1 (April 2021): 53–54. http://dx.doi.org/10.1007/s00060-020-7435-0.

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Ferrara, Paolo Orlando. "Historia Magistra." Journal of Modern Italian Studies 15, no. 3 (June 2010): 471–72. http://dx.doi.org/10.1080/13545711003768659.

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19

Brunner-Traut, Emma. "Der Magier Merirê und sein Golem." Fabula 31, no. 1-2 (January 1990): 11–16. http://dx.doi.org/10.1515/fabl.1990.31.1-2.11.

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Lübbers, Wolf, and Christian W. Lübbers. "Der Magier unter den Siebbein-Operateuren." HNO Nachrichten 48, no. 2 (April 2018): 56–57. http://dx.doi.org/10.1007/s00060-018-5659-z.

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Wormer, Eberhard J. "Max Ernst – der Magier aus Brühl." Orthopädie & Rheuma 19, no. 5 (October 2016): 64–65. http://dx.doi.org/10.1007/s15002-016-1008-z.

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Grell, Ole Peter. "Kurt Goldhammer, Der göttliche Magier und die Magierin Natur: Religion, Naturmagie und die Anfänge der Naturwissenschaft vom Spätmittelalter bis zur Renaissance; mit Beitragen zum Magie-Verständnis des Paracelsus. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1991. Pp. 136. ISBN 3-515-05584-3. DM 58.00." British Journal for the History of Science 26, no. 1 (March 1993): 82. http://dx.doi.org/10.1017/s0007087400030181.

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Martins, Luis Carlos. "Historia Magistra Vitae." Heródoto: Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre a Antiguidade Clássica e suas Conexões Afro-asiáticas 4, no. 2 (July 27, 2020): 184–205. http://dx.doi.org/10.34024/herodoto.2019.v4.10970.

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Abstract:

Este artigo apresenta resultados parciais de um projeto maior que pretende analisar a forma como “tópicos” da Política Romana são (re)apropriados no Brasil para “explicar” a sua “realidade atual”, quer seja pelo discurso didático-pedagógico, quer seja pela discussão política contemporânea. Para essa pesquisa, optei por um corpus documental composto por postagens feitas na internet, por intermédio das quais procuro identificar os itens mais recorrentes e difundidos sobre a questão na sociedade brasileira contemporânea. Parto do princípio de que estes diversos discursos têm feito uso de uma percepção muito arraigada no imaginário político ocidental que tem Roma como um símbolo de “decadência moral e política”, com forte ênfase em temas como “corrupção”, “ambição desenfreada pelo poder”, “manipulação política” e “passividade das massas”. Essa pesquisa pretende identificar quais apropriações são atualmente correntes na sociedade brasileira e que visão dessa sociedade é transmitida a partir dessa leitura do mundo romano.

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24

de Jonge, C. C. "Natura artis magistra." Linguistics in the Netherlands 18 (December 20, 2001): 159–66. http://dx.doi.org/10.1075/avt.18.17jon.

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Rogers, Alan D. "Historia Magistra Vitae." Theology 103, no. 816 (November 2000): 426–32. http://dx.doi.org/10.1177/0040571x0010300604.

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Østergård, Svend. "Borges: Uendelighedens magiker." Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie, no. 3 (January 30, 2018): 80–92. http://dx.doi.org/10.7146/sl.v0i3.103385.

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CAMEROTA, MICHELE. "HISTORIA MAGISTRA SCIENTIAE." Nuncius 21, no. 1 (January 1, 2006): 121–32. http://dx.doi.org/10.1163/221058706x00054.

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28

Mella, S.J., Pablo. "Leer la Mater et Magistra con la Mater et Magistra." Cuaderno de Pedagogia Universitaria 5, no. 9 (July 14, 2014): 5–8. http://dx.doi.org/10.29197/cpu.v5i9.75.

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Abstract:

Lo que intento decir en estas páginas es que la Mater et Magistra de Juan XXIII nos enseña un método de lectura de la Doctrina Social de la Iglesia que me parece el más apropiado para hacer del magisterio social de nuestra Iglesia un aliado en nuestro caminar, como cristianos y cristianas comprometidos con una sociedad más justa. No puede la Iglesia ser “madre y maestra” si, en dialogo esotérico con su propio lenguaje, es incapaz de hablar significativamente a los seres humanos del tiempo presente.

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Sondrup, Steven P., and Ingmar Bergman. "Laterna magica." World Literature Today 62, no. 4 (1988): 676. http://dx.doi.org/10.2307/40144654.

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30

Ragusa, Olga, and Gianfranco Contini. "Italia magica." World Literature Today 63, no. 4 (1989): 665. http://dx.doi.org/10.2307/40145593.

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Richter, Tonio Sebastian. "Miscellanea Magica." Journal of Egyptian Archaeology 88 (2002): 247. http://dx.doi.org/10.2307/3822349.

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Richter, Tonio Sebastian. "Miscellanea Magica." Journal of Egyptian Archaeology 88, no. 1 (December 2002): 247–52. http://dx.doi.org/10.1177/030751330208800118.

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Kabacińska, Katarzyna. "Polityka oświatowa w Polsce w XX wieku. Historyczne tradycje i współczesne zagrożenia, pod red. Ilony Kość i Elżbiety Magiery, Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Szczecińskiego, Szczecin 2008, ss. 184." Biuletyn Historii Wychowania, no. 25 (March 6, 2019): 172–76. http://dx.doi.org/10.14746/bhw.2009.25.17.

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Daems, Willem F. "Kurt Goldammer, Der göttliche Magier und die Magierin Natur, Religion, Naturmagie und die Anfänge der Naturwissenschaft vom Spätmittelalter bis zur Renaissance; mit Beiträgen zum Magie-Verständnis des Paracelsus. Stuttgart, Franz Steiner, 1991. 136 S. (Kosmosophie, Band V). DM 58,-. ISBN 3-515-05584-3." Gesnerus 49, no. 1 (November 27, 1992): 81. http://dx.doi.org/10.1163/22977953-04901012.

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Głowacki, Krzysztof, and Mateusz Ignacik. "Philosophia Rationis Magistra Vitae." Forum Philosophicum 10 (2005): 292–94. http://dx.doi.org/10.5840/forphil20051048.

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Grell, Frithjof. "Historia magistra vitae paedagogicae?" Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Pädagogik 80, no. 2-3 (July 19, 2004): 149–62. http://dx.doi.org/10.30965/25890581-0800203003.

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Plantade, N. "Magie." Encyclopédie berbère, no. 30 (December 29, 2010): 4487–501. http://dx.doi.org/10.4000/encyclopedieberbere.410.

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Rihaczek, Karl. "Magie." Datenschutz und Datensicherheit - DuD 33, no. 8 (August 2009): 449. http://dx.doi.org/10.1007/s11623-009-0116-1.

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Erbrink, Jacobien. "Magie." Tijdschrift voor VerpleeghuisGeneeskunde 31, no. 4 (August 2006): 157–58. http://dx.doi.org/10.1007/bf03075178.

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Congo-Mbemba, Léopold. "Extraits de Magies?" Présence Africaine 172, no. 2 (2005): 93. http://dx.doi.org/10.3917/presa.172.0093.

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