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Academic literature on the topic 'Maison du Bon Pasteur'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 4 February 2022

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Journal articles on the topic "Maison du Bon Pasteur"

1

Palacio-Quintin, Cléo. "La Chapelle historique du Bon-Pasteur : la Maison de la musique, de Georges Nicholson, Montréal, Éditions Druide, 2014, 184 pages." Circuit: Musiques contemporaines 26, no. 2 (2016): 82. http://dx.doi.org/10.7202/1037307ar.

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2

Cliche, Marie-Aimée. "Survivre à l’inceste dans les maisons du Bon-Pasteur de Québec, 1930-1973." Nouvelles pratiques sociales 14, no. 2 (September 15, 2004): 122–43. http://dx.doi.org/10.7202/009078ar.

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Abstract:
Résumé Entre 1930 et 1973, les Soeurs du Bon-Pasteur de Québec accueillirent dans leurs maisons 170 filles victimes d’inceste. Cet internement avait pour but de les protéger et de les rééduquer. Les religieuses diplômées en travail social, en collaboration avec des psychologues et des psychiatres, élaboraient des thérapies pour aider leurs pensionnaires à régler leurs problèmes psychologiques et à reprendre une vie normale en respectant les règles morales et sociales de l’époque. L’analyse des dossiers par la méthode d’étude de cas révèle que certaines filles souffraient de culpabilité religieuse, tandis que d’autres retrouvaient leur équilibre en s’appuyant sur la doctrine catholique du pardon et de la grâce. Les croyances religieuses pouvaient donc jouer un rôle positif et aider ces jeunes filles à survivre à l’inceste.
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3

Beliveau, Odette. "J’habite au Bon Pasteur." Autogestions 19, no. 20 (1985): 83–87. http://dx.doi.org/10.3406/autog.1985.1682.

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4

Strimelle, Véronique. "Du tribunal à l’institution. Les jeunes filles délinquantes et « incorrigibles » traduites devant la Cour des délinquants et placées dans les établissements du Bon-Pasteur d’Angers de Montréal (1912-1949)1." Revue d’histoire de l’Amérique française 65, no. 2-3 (August 29, 2013): 203–26. http://dx.doi.org/10.7202/1018244ar.

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Abstract:
Le présent article s’intéresse aux jeunes filles traduites devant la Cour des jeunes délinquants et placées dans les établissements du Bon-Pasteur d’Angers de Montréal pour la période 1912-1949. Au cours de notre analyse, nous nous pencherons plus spécifiquement sur le concept d’incorrigibilité utilisé pour motiver la comparution de jeunes filles devant la cour des jeunes délinquants et pour justifier leur institutionnalisation. En analysant le parcours de certaines de ces filles incorrigibles, nous essayerons alors de saisir les préoccupations à l’origine de ce processus d’institutionnalisation et décrirons les formes de traitement qui étaient privilégiées vis-à-vis de ces filles dans les institutions du Bon-Pasteur d’Angers.
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5

Claude, Sandrine. "Aix-en-Provence (Bouches-du-Rhône). Rue du Bon-Pasteur." Archéologie médiévale, no. 41 (December 1, 2011): 361. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.13342.

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6

Auburtin, Claire. "Aix-en-Provence (Bouches-du-Rhône). Rue du Bon-Pasteur." Archéologie médiévale, no. 46 (December 1, 2016): 167–68. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.7144.

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7

Couture, André. "Réflexions d’un indianiste à propos de l’image biblique du « Bon Pasteur »." Laval théologique et philosophique 74, no. 3 (2018): 341. http://dx.doi.org/10.7202/1061886ar.

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8

Cocchini, Francesca, and Jean-Robert Armogathe. "La « catéchèse du bon Pasteur » – Une application de la méthode Montessori." Communio N° 262-263, no. 2 (March 1, 2019): 121–31. http://dx.doi.org/10.3917/commun.262.0121.

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9

Rea, John. "Nashville ou Darmstadt : le masque mortuaire de la postmodernité." Circuit 9, no. 2 (March 5, 2010): 61–74. http://dx.doi.org/10.7202/902229ar.

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Abstract:
Dans cette conférence prononcée le 8 mai 1996 à la Chapelle historique du Bon-Pasteur (Montréal) sous l’égide de la Tribune des compositeurs de l’ARMuQ, l’auteur poursuit la discussion entendue pour la première fois en 1995, « Postmodernité, que me veux-tu » (Circuit, vol. VIII, no 1, 1997) et analyse son oeuvre vocale Alma & Oskar (mélodrame d’outre-tombe).
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10

Pontier, Pierre. "Socrate dans la maison de Callias : du bon usage de l’ambition." Études platoniciennes, no. 6 (November 1, 2009): 125–39. http://dx.doi.org/10.4000/etudesplatoniciennes.769.

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Dissertations / Theses on the topic "Maison du Bon Pasteur"

1

Strimelle, Véronique. "La gestion de la déviance des filles et les institutions du Bon Pasteur à Montréal, 1869-1912." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape10/PQDD_0006/NQ42280.pdf.

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2

Francoeur, Julie. "Réhabiliter les "brebis égarées" : la prison des femmes de Québec (Refuge Notre-Dame de la Merci des Soeurs du Bon-Pasteur de Québec), 1931-1972." Master's thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33713.

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Abstract:
Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2018-2019
Le Refuge Notre-Dame de la Merci a ouvert ses portes en décembre 1931. Tenu par les Sœurs du Bon-Pasteur de Québec jusqu’en 1972, l’établissement fait office de prison pour femmes à Québec. Ce mémoire vise à cerner les méthodes d'intervention de la Congrégation des Sœurs du Bon-Pasteur de Québec auprès des prisonnières, et ce, au regard des caractéristiques des femmes incarcérées qui influencent les modèles de réhabilitation proposés par les religieuses. Le Refuge, tout en s’inscrivant dans le réseau d’institutions développées par les Sœurs du Bon-Pasteur depuis 1850, est une institution judiciaire qui vise la répression de la déviance féminine et la réhabilitation des femmes selon les représentations de la féminité et des rôles féminins en vigueur au milieu du XXe siècle. L’institution fournit plusieurs formes d’assistance envers les femmes, donnant aux prisonnières des services peu accessibles autrement avant l’étatisation des services sociaux dans la décennie 1970. L’étude trace également un portrait de la déviance féminine représentée à la prison de Québec à partir des registres d’écrou de l’institution. Les Sœurs du Bon-Pasteur, employées du gouvernement provincial dans ce contexte, disposent d’un pouvoir d’action non-négligeable dans l’organisation de l’horaire quotidien des détenues et dans l’implantation d’activités réhabilitatrices. La teneur de ces activités, axées sur la pratique religieuse et l’apprentissage de travaux ménagers, reste fortement influencée par des stéréotypes genrés déterminant des comportements prescrits, tout en favorisant la diffusion des connaissances spécialisées et l’adoption d’une éthique de travail utiles pour les femmes à leur sortie de prison.
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3

Mc, Evoy Noëline. "Les Débuts de la Congrégation du Bon Pasteur d'Angers, 1829-1852." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376075531.

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4

Mc, Evoy Noëline. "Les debuts de la congregation du bon pasteur d'angers (1829-1852)." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040248.

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Abstract:
Au xviie siecle, le pere eudes fonde l'ordre de notre dame de charite pour les repenties; deux siecles plus tard une religieuse de cet ordre dote cette famille religieuse d'une nouvelle forme de gouvernement, le generalat du bon pasteur ; cette congregation connait une grande expansion, en france et a l'etranger des le debut. Elle est reconnue legalement par le gouvernement francais en 1852
In the 17th century father eudes founded the order of our lady of charity for repentant women ; two centuries later a religious of this order introduced a new form of government into this religious family, the generalate of the good shepherd ; this congregation from the beginning knew a great expansion in france and abroad. It was legally recognised by the french government in 1852
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5

Poulin, Josette. "Une utopie religieuse : le Bon-Pasteur de Québec, de 1850 à 1921." Doctoral thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44925.

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Abstract:
Cette recherche avait pour but de fournir une étude scientifique des soixante-douze premières années du Bon-Pasteur de Québec (1850-1921). L'auteure a eu recours à une méthode conceptuelle, illustrée dans une matrice rationnelle composée de notions idéaltypiques wébériennes en vue de leur comparer les données historiques. La lecture horizontale de cette matrice fournit trois tableaux de pensée, dont l'un est emprunté à la sociologie et les autres, inspirés surtout du domaine théologique. Elle conclut à leur caractère opérationnel : leur emploi soutient une triple réponse à la question principale posée : Comment le Bon-Pasteur de Québec est-il né et comment s'est-il développé de manière à devenir un institut religieux de droit romain? II est né et s'est développé comme un groupement volontaire utopique, puis il a été bientôt constitué en congrégation vocationnelle charismatique, dont les membres se sont efforcées de vivre en communauté missionnaire eschatologique.
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6

Vachon-Bellavance, Valérie. "La patrimonialisation chez les sœurs du Bon-Pasteur de Québec : vers la construction d’une identité communautaire." Master's thesis, Université Laval, 2014. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25590.

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Abstract:
Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2014-2015
Notre mémoire a pour objectif d’identifier et d’analyser les processus de patrimonialisation chez les Sœurs du Bon-Pasteur de Québec. En étudiant les opérations de constitution du patrimoine, cette recherche questionne les enjeux identitaires du patrimoine et la construction d’une identité communautaire. Elle s’intéresse aux initiatives culturelles des religieuses et aux actions d’appropriation et de reconnaissance proposées, d’une prise de conscience patrimoniale à une pratique muséale. L’étude, qui pose un regard ethnologique sur la patrimonialisation, tient compte du discours de la communauté et de sa propre définition du patrimoine. En s’intéressant à l’expérience sensible des religieuses, elle tend à une meilleure compréhension des motivations ayant mené à la constitution d’un patrimoine.
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7

Toilliez, Geneviève. "Rendre témoignage à la maison de Jacob : Sévère d'Antioche, pasteur et prédicateur, d'après ses "Homélies Cathédrales" (512-518)." Thesis, Strasbourg, 2020. http://www.theses.fr/2020STRAK005.

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Abstract:
Le corpus homilétique de Sévère d’Antioche offre de multiples informations sur la manière dont ce théologien important du VIe siècle concevait son ministère pastoral. L’analyse se concentre d’abord sur les exordes, s’attache ensuite à la manière dont Sévère aborde la question christologique au travers de figures d’authentification et de rejet, puis examine sa pensée au sujet de la vie quotidienne, notamment son rapport aux pauvres. Dans l'ensemble, Sévère conçoit la prédication comme une parole prophétique et développe une pastorale de proximité ; la redevabilité du pasteur à l'égard de Dieu et son rôle de pacificateur sont à ses yeux centraux. Soucieux de cohérence entre orthodoxie et orthopraxie, Sévère rejette toute forme de division et fait preuve d'ardeur à convaincre, tant est grand son amour de la vérité, sa recherche de paix et de justice, son respect pour la création et son désir de rendre témoignage à Dieu
The homiletic corpus of Severus of Antioch offers a wealth of information as to how this important sixth-century theologian conceived of his pastoral ministry. This analysis first focuses on his exordia, and then specifically using the concepts of authentication and rejection, explores the manner in which he approaches the question of Christology. This work then turns to the examination of his thinking about daily life, especially in relation to the poor. On the whole, Severus conceives of preaching as a prophetic word and develops a pastoral care of proximity. In this discussion the pastor's accountability to God and his role as a peacemaker are central. In Severus’ concern for coherence between orthodoxy and orthopraxis, he rejects all forms of division. His love of truth, his search for peace and justice, his respect for creation, and his desire to render witness to God all reveal his great eagerness to convince
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8

Bordeleau, Laurence. "Être religieuse et enseignante : le parcours d'adaptation des Soeurs du Bon-Pasteur à la Révolution tranquille et au concile Vatican II (1960-1981)." Master's thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/69590.

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Abstract:
Le présent mémoire s'intéresse aux modalités du parcours d'adaptation des Sœurs du Bon Pasteur de Québec à la Révolution tranquille et au concile Vatican II entre 1960 et 1981. En plus d'offrir des services sociaux divers aux plus démunis et aux femmes dans le besoin au Québec, en Afrique et en Amérique latine, les sœurs de la communauté œuvrent également en enseignement, et ce, depuis les années 1850 au Québec. Au cours des années 1960, la communauté amorce sa rénovation interne alors que l'Église perd sa légitimité en société et sa primauté dans le secteur éducatif. Suivant de près les recommandations conciliaires pour son aggiornamento, et exploitant les leviers législatifs issus des chapitres généraux, la communauté procède à une décentralisation des instances communautaires en invitant les sœurs à se responsabiliser et à faire preuve d'autonomie. Ces principes, évoluant dans les différentes versions des constitutions et règles, furent l'objet de nombreux débats et remises en question dans la communauté, qui, au sortir de ces chapitres de rénovation, valoriseront une vie communautaire et spirituelle à des rythmes individuels. Le transfert du secteur éducatif des mains de l'Église à l'État dans les années 1960, avec la laïcisation qui en découle, oblige la communauté à revoir les paramètres de son implication en enseignement. En réponse à la perte d'influence des sœurs dans les établissements scolaires et au déclin communautaire, la communauté valorise la responsabilité individuelle des membres et s'assure de leur épanouissement personnel pour assurer sa survie et celle de ses œuvres éducatives. Les retours aux études, très encouragés, permettent d'ailleurs aux sœurs de se spécialiser et de poursuivre leur œuvre éducative dans le domaine de leur choix, ou de se réorienter vers un autre secteur apostolique. Les religieuses ont bénéficié d'un droit de regard sur le secteur d'activité dans lequel elles allaient œuvrer, cela tout en obéissant aux autorités communautaires, démocratiquement élues. L'expérience d'adaptation des Sœurs du Bon-Pasteur, fruit d'une vaste entreprise de réflexion collective et individuelle, nous permet d'explorer et de relativiser le rapport ambigu entre l'autonomie et l'obéissance en communauté.
This study explores the modalities of the experience of the Good Shepherd Sisters of Quebec as they adapted to the Quiet Revolution and to the Second Vatican Council between 1960 and 1981. In addition to the wide social services they offered to women and to the poor in Quebec, Africa and Latin America, the sisters of the community have also been involved in education since the 1850s. While the Catholic Church was losing its legitimacy in society and its authority in the education field in the 1960s, the community initiated its renewal. Leaning on the Council's principles for the realization of the aggiornamento, and leveraging the legislative power of the general chapters, the community decentralized its government by increasing the autonomy of the sisters and empowering them. This investigation into the different versions of the constitutional documents of the community showed that those participative principles were the object of multiple tensions and debates within the community during the decades of 1960 and 1970. The decisions of the general chapters on these matters finally led to a more individual way of living the spiritual and community life. When the education system authority passed from the Catholic Church to the Quebec government in the 1960s, with the secularization of the society, the Good Shepherd Sisters needed to review their apostolic work in education. In response to the marginalization of the sisters in schools and to the decline of the community, the authorities relied on the individual initiatives and ensured the sisters' well-being in order to keep the community and its educational engagements alive. As the sisters were encouraged to go back to school and to specialize in the field of their choice, the community allowed some empowerment to the individuals, who could either continue their educational work or reorient in another apostolic sector, while respecting their vows of obedience and the community hierarchy. The exploration of the collective and individual adaptation experience of the Good Shepherd Sisters of Quebec increases the comprehension of the ambiguous relation between autonomy and obedience in a religious community.
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9

Gauthier-Bottet, Martine. "Les soeurs Madeleine ou Les lavoirs de la honte : historique, esthétique et éthique." Thesis, Saint-Etienne, 2010. http://www.theses.fr/2010STET2143.

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Abstract:
A partir du XIXe siècle, la fondation du Bon Pasteur est créée par Mère Marie-Euphrasie. La mission spécifique decet ordre est de s'occuper de la population dans la misère et tout particulièrement des femmes et des enfants, afin desoulager leur détresse, de leur apporter du soutien et de les encourager à se réinsérer dans la société. Au Royaume-Uni les institutions du Bon Pasteur prennent le nom de couvents Madeleine, se référant ainsi à la figure biblique de Marie-Madeleine pécheresse repentie qui devient une fidèle du Christ. La vocation de ces établissements Madeleine est d'accueillir les prostituées et les mères célibataires. Ils se spécialisent rapidement dans le travail de blanchisserie, tâche éminemment symbolique car ces femmes doivent avant tout se laver de leurs péchés. Sous le règne de Victoria la morale puritaine se durcit, la figure de Madeleine incarne désormais «la catin», la femme de «mauvaise vie». Trois décrets sont alors promulgués afin de freiner l'extension de la prostitution et des maladies sexuellement transmissibles. Ce n'est que dans les années 1990 que des voix s'élèvent pour dénoncer les abus et les maltraitances commis dans certaines de ces institutions, voix bientôt relayées et amplifiées par plusieurs œuvres cinématographiques, en particulier par le film de Peter Mullan The Magdalena Sisters. Ce travail vise à comprendre pourquoi de tels faits se sont produits, à étudier le rôle des médias dans le processus de dénonciation et dans quelle mesure nous pouvons considérer qu'ils contribuent à faire l'Histoire
The Foundation of the Good Shepherd was set up by Mother Marie-Euphrasie in the XIX!h century. The specificmission of the order was to take care of the poor, and particularly of women and children, to ease their distress, givethem support and encourage them to make their way back into society. ln the UK, the Good Shepherd institutes were known as Magdalen Asylums, for the biblical figure of Mary Magdalene, a repentant sinner who became a disciple of Christ; the vocation of these Magdalen institutions was to shelter prostitutes and single mothers. They quickly came to specialise in laundry work- a symbolic task, as these women had above all to wash away their sins. During the reign of Queen Victoria, puritanism became more severe, and the figure of Mary Magdalena came to embody the "whore", the "fallen" woman. Three Acts of Parliament were passed to curb the expansion of prostitution and venereal diseases. Il was only in the late 1990s that voices were raised to denounce the abuse and ill-treatment committed in some of these institutions, voices that were soon picked up and amplified in a number of films, and in particular Peter Mullan's The Magdalena Sisters. The aim of this study is to understand why such things happened, and to study the role played by the media in the process of their exposure and to what extent they can be said to make History
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10

Levecq, Guillaume. "L'organisation militaire de Philippe de Flandre dit "le Bon" dans les Grands Pays-Bas de 1419 à 1467 : une armée moderne invaincue?" Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE4031.

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Books on the topic "Maison du Bon Pasteur"

1

Miekoumoutima, Antoine. Cardinal Emile Biayenda, un bon pasteur. Limete, Kinshasa: Editions l'Epiphanie, 1994.

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2

Église catholique. Archidiocèse de Québec. Archevêque (1850-1867 : Turgeon). Lettre pastorale en faveur de l'Asile du Bon-Pasteur. [S.l: s.n., 1986.

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3

Émard, J. M. Le bon pasteur: (S. Jean, ch. X), méditation sacerdotale, Noël. Valleyfield [Québec]: Bureaux de la chancellerie, 1995.

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4

Christophe, Boncens, ed. Notre maison si bon les gâteaux et les bonbons. Paris: Tamino, 2004.

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5

Tétard, Françoise. Filles de justice: Du Bon-Pasteur à l'éducation surveillée, XIXe-XXe siècle. Paris: Beauchesne, 2009.

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6

1948-, Dumas Claire, ed. Filles de justice: Du Bon-Pasteur à l'éducation surveillée, XIXe-XXe siècle. Paris: Beauchesne, 2009.

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7

Bon-Pasteur, Soeurs du. Notice sur l'Ordre de Notre-Dame de Charité du Bon Pasteur d'Angers, Montréal. Montréal: Monastère Provincial du Bon-Pasteur, 1997.

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8

Laplace, Yves. Feu Voltaire: Suivi de, Maison commune ; et, Du bon usage des auteurs vivants. Paris: Editions théâtrales, 1993.

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9

Pasquier-Grall, Marie-Alice Du. Les gauchers du bon côté: À la maison, à l'école, dans la vie. [Paris]: Hachette, 1987.

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10

Soeurs du Bon Pasteur de Québec. Directoire de la Congrégation des soeurs servantes du Coeur Immaculé de Marie: Asile du Bon-Pasteur de Québec. [Québec?: s.n.], 1995.

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Book chapters on the topic "Maison du Bon Pasteur"

1

"UNE MAISON À BON MARCHÉ." In Initiation mathématique suivie de L'éducation de demain, 147–48. Presses de l'Université Laval, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p248.43.

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2

Dauvillier, Jean. "Chapitre XIII : La parabole du bon pasteur." In Le nouveau testament et les droits de l’Antiquité, 333–48. Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.putc.13197.

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3

Greengrass, Mark. "Une histoire qui intrigue. La Réforme en Béarn vue par un pasteur converti." In Le bon historien sait faire parler les silences, 207–20. Presses universitaires du Midi, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.pumi.39121.

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4

"LES SOIXANTE-QUINZE PREMIÈRES ANNÉES DES SŒURS DU BON-PASTEUR À QUÉBEC:." In L’intervention sociale comme patrimoine. Les Sœurs du Bon-Pasteur de Québec, 15–62. Presses de l'Université Laval, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p489.6.

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5

"LISTE DES ILLUSTRATIONS." In L’intervention sociale comme patrimoine. Les Sœurs du Bon-Pasteur de Québec, IX—X. Presses de l'Université Laval, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p489.3.

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6

"LA LAÏCISATION ET SES DÉFIS." In L’intervention sociale comme patrimoine. Les Sœurs du Bon-Pasteur de Québec, 107–34. Presses de l'Université Laval, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p489.8.

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7

"Front Matter." In L’intervention sociale comme patrimoine. Les Sœurs du Bon-Pasteur de Québec, I—VI. Presses de l'Université Laval, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p489.1.

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8

"EN GUISE DE CONCLUSION." In L’intervention sociale comme patrimoine. Les Sœurs du Bon-Pasteur de Québec, 163–74. Presses de l'Université Laval, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p489.10.

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9

"Table of Contents." In L’intervention sociale comme patrimoine. Les Sœurs du Bon-Pasteur de Québec, VII—VIII. Presses de l'Université Laval, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p489.2.

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10

"Back Matter." In L’intervention sociale comme patrimoine. Les Sœurs du Bon-Pasteur de Québec, 175. Presses de l'Université Laval, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p489.11.

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