Dissertations / Theses on the topic 'Maisons de couture'

Cette étude propose d'étudier la vie des musulmans pieux et pratiquants, observée dans son contexte, au milieu de jeunes étudiants pratiquants et vivants dans des appartements que l'on appelle « maisons lumières » (isik elveri) appartenant à la mouvance du mouvement Gülen. Nous caractériserons l'apparition de ces nouvelles identités islamiques chez les jeunes dans l'espace privé-public par le biais de l'appropriation de valeurs religieuses nourrissant la piété de ces jeunes. Il s'agit de définir la piété de ces jeunes en faisant référence dans un cadre historique et social à l'échelle nationale de la Turquie. Après avoir préalablement définit le mouvement Gülen, le travail focalise sur les pratiques quotidiennes de ces jeunes qui analysent les interpénétrations du privé public, sacré-profane, religieux-séculier. A travers des enquêtes de terrains, nous aimerions montrer la construction d'un sujet musulman dans sa spécificité qui rend possible un habitus musulman qui est révélateur de l'espace, la mémoire. Les nouvelles expériences que les jeunes étudiants entretiennent dans leur vie produisent nouvelles façon de parler sur la religion, la spiritualité, la modernité, l'espace public<br>This dissertation proposes to study the life of the pious Muslims observed in its context, among young students who live in apartments which one calls "light houses" (isik evleri) affiliated to the Gülen movement. This study characterizes the appearance of these new lslamic subjects among young students in private-public space with observing the appropriation of religious values nourishing the piety of these young students. Lt is a question defining the piety of these students by referring within a historical and social framework on a national scale Turkey. Through investigations on field work, we would like to show the construction of a Muslim pious self its specificity which makes possible a Muslim habitus which is revealing the space, the memory, the body, and the gesture

"Au Bengale, parmi les Patua ou Citrakar, "Peintres", se trouvent des montreurs de peinture qui, parcourant les villages, appellent au seuil des maisons pour réciter leur rouleau peint en échange d'une aumône. La dimension religieuse de l'activité joue un rôle fondamental dans le statut de ces groupes, fluctuant entre hindouisme et islam, artisans, basses castes, mendiants religieux et prêtres funéraires. Je montre ici que le caractère liminaire du montreur d'image se retrouve dans d'autres traits du groupe, et il n'est pas sûr que les changements suscités par la redécouverte de cet art vigoureux et libre représentent une évolution. Par rapport à la conception rigide du système des castes, le cas patua révèle néanmoins un système bien plus ouvert qu'on ne le pense à la circulation des hommes et des savoir-faire, où fluidité et mixité sont un donné fondamental. Une patiente étude de terrain scrute deux implantations patua à Medinipore, leur fondation et leurs transformations entre 1890 et nos jours, à trois niveaux : relations avec les "dominants", organisation de la parenté, activités économiques. L'on voit que le groupe se construit dans une tension entre l'itinérance, masculine, récurrente et valorisée, et le désir d'installation, projeté sur la lignée patrilinéaire et patrilocale. Le groupe localisé et la caste se perpétuent par le biais du mariage préférentiel avec la cousine croisée matrilatérale et le système du "gendre à la maison", dominés par la relation frère-soeur et les figures "extérieures" de la soeur aînée et de l'oncle maternel, incluant des extérieurs à la caste. Les activités (colportage, petit commerce, artisanat, guérisseur. . . ) s'organisent aussi entre lieux de sédentarité et lieux de déplacements, entre proche et lointain, comme le montreur d'image. Sur les chemins, rompu aux rencontres et changements d'identité, il éveille une crainte religieuse dans la maison du dévot. Rappelant que le don est source de mérites et l'avarice de calamités, il se pose en médiateur capable d'emporter les péchés censés avoir provoqué la maladie. Dépassant les clivages, il rappelle, avec ses images, que l'homme doit passer un seuil ultime. Portant le poids de ce rôle, il engage à poser la question du statut de l'image en Inde, peu traitée alors qu'elle y prolifère, par rapport à la problématique de la délivrance. "<br>In Bengal, one can still find picture showmen among the Patua or Citrakar, "Painters". Moving from place to place, they show their scroll-paintings to village households in exchange for alms. The religious dimension of this activity plays a fundamental role in the status of these groups, which oscillate between Hinduism and Islam, artisans, low castes, religious mendicants and funerary priests. This study widens our previous researches, showing how the liminal character of the showman is found in other aspects of his group, and that new developments since the rediscovery of their art may not be a change. However, if one considers the caste system as a rigid one, the Patua case shows that, as far as men and savoir-faire are concerned, the system is much more open than usually believed, fluidity and intermingling are definitely one of its fundamentals. Through intensive fieldwork, I studied the foundation and transformations of two patua hamlets in Medinipore district from 1890 to the present. I focused on relations with the "dominants", kinship organisation, and economic activities. The group lives in a constant tension between recurrent, valued male "itinerance", and the desire to settle down which expresses itself through patrilineal, patrilocal lineage. The residential group and the caste are maintained through matrilateral cross-cousin marriage and "the son-in-law at home", institutions dominated by the brother-sister relationship and the figures of the elder sister and maternal uncle (lineage outsiders) and including persons from outside the caste. The activities - peddling, petty trading, small arts and crafts, healing, etc. . . - are also distributed between "inside" and "outside", "far" and "near", just like the showmen practise. Meeting all kinds of people, changing identities, he arouses a religious fear in the devotee, reminds him that giving is a source of merits and being miserly brings all kinds of illnesses. He can also be the mediator who takes away the sins that are supposed to have caused illness in the house. Beyond group divisions, by showing his painting at the threshold of the house, he is a reminder that man has a last threshold to cross. He bears the burden of the role. And shows that the status of image in India is related to the problematic of delivrance

Cette thèse est une anthropologie de la maltraitance des jeunes Inuit et de leur bientraitance familiale et institutionnelle, principalement au Groenland. Sujet sensible et longtemps négligé, la lutte contre les carences éducatives, les violences physiques, psychologiques et sexuelles y est devenue l'un des plus grands défis, bien que l'éducation familiale ait été caractérisée par une grande affection pour les enfants. La première partie ethnohistorique révèle les pratiques bientraitantes de l'éducation traditionnelle inuit du XVIIe au XXe siècle, semblables en Alaska, au Canada et au Groenland. La deuxième partie, également ethnohistorique et circumpolaire, montre que les communautés anciennes étaient conscientes de la maltraitance. Celle-ci était sporadique et principalement due à la survie en Arctique. La troisième partie propose une « épidémiologie anthropologique » expliquant les formes actuelles de maltraitance au Groenland, devenues endémiques malgré l'amélioration des conditions de vie et de leur traitement. La quatrième partie présente l'étude ethnographique sur plus de dix ans d'une institution résidentielle groenlandaise réputée bientraitante : la Maison d'enfants d'Uummannaq (nord-ouest). Ses activités socio-éducatives (basées sur des ressources locales ou interculturelles) favorisent l'estime de soi et la résilience des jeunes placés, grâce à un environnement familial et communautaire, aux multiples expériences socialisantes développant leur personnalité, leur identité culturelle et préparant leur avenir. L'étude des anciens résidents adultes révèle leur reconnaissance envers l'institution et l'importance du maintien des liens lorsqu'ils deviennent autonomes<br>This doctoral thesis is an anthropological study of Inuit child maltreatment and well treatment (bientraitance in French) in families and in residential care, mainly in Greenland. Child neglect and abuse including physical, psychological and sexual violence are sensitive and long-overlooked subjects, and the fight against them has become one of the toughest challenges in today's Greenland, even though child rearing traditions are characterized by a great affection for children. The ethno-historic first part of the thesis reveals the well treating practices of the Inuit traditional education from the 17th to the 20th century, similar in Alaska, Canada and Greenland. The second part, also ethno-historic and circumpolar, shows that ancient communities were aware of maltreatment. It was sporadic and mainly due to the demands of Arctic survival. The third part offers an "anthropological epidemiology" explaining the current forms of maltreatment in Greenland that have become endemic despite improved living conditions and treatment. The fourth part presents a decade-long ethnographic case-study of a Greenlandic residential care renowned for well treatment : the Children's Home of Uummannaq (northwest). The home's therapeutic and educational activities (based on local or cross-cultural resources) foster self-esteem and resilience of youth placed out of home, by involving a supportive family and community environment with multiple socializing experiences developing their personality, their cultural identity and preparing their future. The study of adult former residents reveals gratitude to the home and the importance of maintaining contact to help them become autonomous

En etudiant la formation d'un type architectural vernaculaire dans une region peu connue des ethnologues, rurale mais pourtant proche des grandes villes industrielles de lyon et de saint-etienne, cette these s'attache a restituer a la maison paysanne sa dimension de fait social total. Dans les deux premieres parties on etablit une typologie a la fois sociologique et morphologique des maisons qui met en evidence les liens entre un processus d'uniformisation architecturale caracteristique -la construction de trois batiments orthogonaux autour d'une cour fermee - et l'evolution economique et sociale de la region. La derniere partie analyse les dimensions fonctionnelles et symboliques de ce processus en insistant sur les motions de "memoire domestique", de "territoire domestique" et de "culture domestique". La maison avec son architecture specifique, apparait ainsi comme un important outil de socialisation, qui permet et ordonne la reproduction des biens et des personnes, et qui permet au groupe domestique de s'approprier une partie du territoire<br>Trough the study of the formation process of a vernacular architectural type in a rural region close to the big industrial cities of lyon and saint etienne and still hardly known by anthropologists, this thesis tries to restitute the dimension of a "fait social toral" to the farmhouse. In the two firts parts is set up both a sociological and morphological typology of farmhouses which enhances the relations between a process of an outstanding architectural uniformisation - construction of three orthogonal buildings around an enclosed courtyard - and the socio-economic evolution of the region. The last part analyses the symbolic and functional aspects of this process and insists on the concepts of "domestic memory" and "domestic territory". The farmhouse through its specific architecture, appears thus as an important mean of socialisation which allows and regulates reproduction of goods and people and which enables the domestic group to take over part of the territory

Cette thèse analyse les conditions de vie et de travail des domestiques à Madrid au Siècle d’Or. À partir de recensements de paroissiens, d’actes notariés, de livres d’hôpitaux, de registres paroissiaux, de traités d’organisation des maisons, de manuels de confesseurs, de récits de fêtes ou de faits divers, la vie quotidienne des gens de service, dans ses aspects matériels (gages, patrimoine, logement) et personnels (situation matrimoniale, entourage familial et amical, réseaux de sociabilité), est envisagée. Le regard que la société espagnole porte sur les domestiques et sur la relation de dépendance est également abordé, ainsi que le décalage entre l’image que l’on donne des criados, en tant que groupe social dangereux, et la réalité des archives judiciaires<br>The present research deals with the work and life conditions of servants in sixteenth-and seventeenth-century Madrid. All the aspects of their daily lives, both material (wages, possessions, lodgings) and personal (marital status, social life and networks, family relations) are tackled in this work. The in-depth study of this social category is the synthesis of a wealth of information provided by the parish censuses of the time, but also from solicitors’ and hospitals’ official documents and registers, treatises on housekeeping, textbooks for priests, and various other narratives of celebrations and miscellaneous events. What is also under scrutiny in this research is how servants and their relations with their masters were then considered and represented by Spanish society. What is even more of interest is the gap between the negative picture that the average man had of the allegedly dangerous criados as a social group and the facts registered in the judicial documents of the period under study

Mon recherche a commencé avec un but de répondre à une question : qu'est-ce qu'une architecture « en harmonie avec la nature » ? Pour explorer et expliciter la conception coréenne de la nature du rapport de l'habitation coréenne à la nature, j'ai choisi de prendre comme matériau de réflexion et d'expérimentation les textes et les constructions d'un lettré coréen Yun Sôndo qui vécut au 17ème siècle et qui est représentatif des sadaebu, une classe cultivée connaissant les textes fondamentaux confucianistes. En révélant la conception et la mise en pratique des idées de la nature des sadaebu, j'essaie d'énoncer des principes architecturaux tenant compte des milieux et des êtres pour répondre à la problématique de départ. La thèse constitue en trois parties : la première consacrée à l'étude du sens des mots indicatifs de l'idée de nature (jayon), elle prend appui et explicite les sens donnés d'une part aux termes évoquant la nature d'autre part à ceux évoquant l'esthétique dans la littérature et les arts des lettrés coréens : la deuxième qui approfondit la recherche sur la base de la poésie de Yun Sôndo, est consacré au rapport entre le jayon et l'art : enfin la troisième qui s'attache aux traces architecturales des maisons de l'organisation de l'espace de la maison, du dedans et du dehors dans l'habiter traditionnel coréen, c'est que l'habitation idéale du sadaebu y est décrite en plusieurs aspects : la différence entre l'habitation de « famille » où on vit avec les autres et l'habitation de l'ermitage où le rapport à la nature est solitaire et réservé au lettré<br>The aim of this thesis is to answer the question : what is architecture "in harmony in nature" ? In order to explore and to explain the idea of nature through the house in harmony with nature, I conduct a case study of the texts and the constructions of a Korean scholar Yun Sondo who lived in 17th century and who is a representative Sadaebu, an educated class based on the Confucian ideas. To show how Sadaebus considered the concept of nature and applied it to art and architecture, I try to enunciate architectural principles, taking account of the environment and human beings. This thesis is composed of three parts. The first part is devoted to studying the meaning of words indicating the idea of nature (jayon). I explain the terms in evoking the nature and in referring to the aesthetics in art and in literature of Korean scholars. In the second part, I conduct a deep analysis on the poetry of Sondo Yun, in particular focusing on the relationship between art and jayon in his works. Finally, in third part, using the concept of the architectural traces, the spatial organization of house, and the habitation inside and outside of the Korean traditional house, I describe the ideal house of Sadaebu in several aspects : the difference between « family » housing were we live others and « hermitage » housing where we are in the solitary relationship with the nature

La thèse constitue une analyse physique, sociale et économique du paysage de deux villages himalayens de l’Inde (Uttarakhand) : Darkot et Sharmoli, par rapport au bourg voisin de Munsiyari qui jouit de fonctions administratives, commerciales et touristiques. Sharmoli est plus proche de Munsiyari, tandis que Darkot est distant de 7 km, et à une altitude plus basse. 173 ménages furent enquêtés. Les villages sont peuplés de Bhotias (classés Scheduled Tribes mais hindous de haute caste), Thakurs (haute caste) et ex-intouchables (Scheduled Castes). Les Bhotias pratiquaient le commerce avec le Tibet, et les autres castes étaient en position de dominés, mais à partir de 1962, avec l’arrêt du commerce et le transfert des terres des Bhotias aux Thakurs leurs anciens métayers, nombre de changements sont apparus dans la vie physique, sociale et économique des deux villages. Darkot est un village très ancien où les structures de caste, de religion et les hiérarchies demeurent très visibles dans les espaces publics comme privés, tandis que Sharmoli, construit il y a 4 ou 5 décennies, est moins marqué. Les habitants des deux villages adoptent de nouveaux types de maisons, avec de nouveaux matériaux de construction et un changement d’utilisation des pièces. Mais l’utilisation du sol à Sharmoli est marquée par le tourisme, au contraire de Darkot. L’agriculture dépasse le seuil de subsistance dans les deux cas. La majorité des hommes des deux villages est engagée dans les services (commerce) mais très peu comme fonctionnaires. L’âge moyen des actifs dans les villages dépasse 40 ans, ce qui signale l’émigration des jeunes vers les villes et la présence d’un grand nombre de retraités, notamment à Darkot. Le revenu par tête dépasse le seuil de pauvreté (3 $ par jour), mais pourrait être supérieur si les qualifications étaient supérieures et les opportunités dans les villages plus abondantes. Les femmes, notamment Bhotia, travaillent souvent dans l’artisanat, et les chambres d’hôte sont devenues une bonne source de revenu pour des ménages de Sharmoli. Globalement, le système clientéliste entre les Bhotias et les deux autres castes a disparu. Mais le paysage social de Darkot témoigne de plus d’orthodoxie dans l’espace public, puisque la religion, le temple, la caste jouent un rôle important en comparaison avec Sharmoli où dominent des fêtes modernes et profanes. La situation des femmes n’est pas très bonne dans aucun des villages, et des factions existent, notamment entre Bhotias et Thakurs. Au final, Darkot comme Sharmoli montrent les caractéristiques de la tradition et de la modernité, à travers l’analyse socio-économique des espaces privés et publics<br>The thesis revolves around the physical, social and economic analysis of the landscape of two Himalayan villages in Uttarakhand, India: of Darkot and Sharmoli with respect to the core Munsiyari which exhibits administrative, market and tourism functions. Sharmoli is located near the core while Darkot is situated at a distance of 7 kms. and at a lower height than Sharmoli. The villages are inhabited by Bhotias (scheduled tribe as well as high-caste Hindus), Thakurs (high-caste Hindus) and lower-caste (scheduled castes) people. Around 173 families belonging to different castes are surveyed in the two villages. Bhotias used to practice trade with Tibet and the other two castes were their subordinates, but after 1962 with the stoppage of trade and transfer of Bhotias’ land to the tiller Thakurs, a lot of changes have come about in the physical, social and economic life of both the villages. The analysis of the landscape of Darkot and Sharmoli shows that Darkot is a very old village with the presence of elements of caste, religion, hierarchy etc. in its settlement pattern of private and public spaces, while Sharmoli has been constructed in the last 4-5 decades with a lower degree of influence of social and physical factors. The inhabitants of both the villages are adopting modern-design and new types of houses with contemporary construction materials while the uses of rooms are changing as per need. Land in the Sharmoli is used more for tourism-related activities which are absent in case of Darkot, while agriculture is far from subsistence level in both the villages. Majority of the male inhabitants of both the villages are engaged in service sector activities such as labour, business, private jobs etc. while very few are in government services. The average age of the earner in both the villages is beyond 40 years which shows the out-migration of young people to the towns and cities along with the presence of a large number of pensioners, esp. in Darkot. Though the villagers are not poor with regard to per-capita income, yet their earnings are lower (i.e. around $3 per day) because of poor educational qualifications and skills, along with lack of good opportunities in the villages. Women (esp. of Bhotia caste) are engaged in handicrafts while home-stays have come up as a new and good source of income for the families in Sharmoli. Overall, the patron-client relationship between Bhotias and the other two castes in economic terms has been loosened. The social landscape of Darkot depicts more orthodoxy in public space as religion, temple, caste play an important role in Darkot in comparison to Sharmoli where modern cultural and secular festivals dominate the landscape. The situation of women is not very good in both the villages while the caste factions (esp. among Bhotias and Thakurs) are clearly visible. Hence, both Darkot and Sharmoli depict characteristics of tradition and modernity depending upon the social and economic analysis of private and public spaces

Au tournant du XIXe siècle, Teplitz est une ville thermale renommée à la frontière de la Bohême du Nord et de la Saxe. Il s’agit aussi de la seigneurie des Clary-Aldringen, une maison noble de la monarchie des Habsbourg élevée au rang princier en 1767. Durant la décennie révolutionnaire, les mobilités familiales entre Vienne, Prague et Teplitz se déroulent en même temps que la circulation d’un nombre croissant de baigneurs, parmi lesquels les fonctionnaires de la monarchie, les vétérans des armées de Prusse, de Saxe et d’Autriche ou les nobles francophones en exil. Les correspondances et les journaux comme ceux de Charles-Joseph de Clary-Aldringen (1777-1831) contiennent de précieuses informations sur la manière dont cette grande famille vécut le temps des révolutions et des restaurations en Europe centrale. Avec les comptabilités et les documents administratifs, les Clary-Aldringen ont également laissé de riches sources iconographiques qui présentent un regard original sur le monde de la « première société » au tournant du XIXe siècle. Leurs archives éclairent une période où le théâtre, la peinture et la littérature de société répondent à une quête identitaire née au moment des émigrations comme celle du prince de Ligne accueilli par sa belle famille à Teplitz en 1794. Cette thèse propose d’examiner le fonctionnement de cette maison princière pour mieux comprendre les transformations de la culture aristocratique qui accompagnent les transformations du pouvoir juridique et politique de la noblesse à l’échelle des seigneuries comme dans le concert des nations du XIXe siècle.Quels sont les enjeux d’une vie construite à Teplitz et dans le monde, alors que les bouleversements de la fin de l’époque moderne entraînent la recomposition de l’Europe des dynasties ? Les aspects éducatifs, les mobilités dans la monarchie et à l’étranger ou l’usage du français et de l’allemand sont des éléments essentiels pour aborder une période de refondation de la légitimité aristocratique avec la disparition du Saint-Empire Romain Germanique et la politique des congrès menée après 1815. Les recherches dans les archives de cette grande famille francophone visent ainsi à interroger la conception aristocratique d’une « Europe des Habsbourg » entre la Révolution française et le Printemps des peuples<br>At the turn of the 19th century, Teplitz was a well-known spa at the border between North Bohemia and Saxony. It was also part of the seignorial estates of the Clary-Aldringen family who had been promoted to Princely House in 1767. The first Princes of Clary- Aldringen led an aristocratic way of life in their palaces in Vienna and Prague and in their castle in Teplitz. The letters and diaries written by Charles Joseph of Clary-Aldringen provide essential information to understand how this aristocratic family faced the challenges of the revolutions and restorations in Central Europe. Those were unstable times when political and social powers became questioned while new nations were emerging in central Europe.What is at stake then in their lives when the revolutionary upheavals unbalance the dynastic order in Europe? This research aims to analyse how this princely House managed to face the transformations in aristocratic culture at the end of the Holy Roman Empire and in the first decades of the Austrian empire. Indeed the Clary-Aldringen left a hoard of visual documents also with financial and administrative records, all showing the striking features of the “First Society” in the Habsburg monarchy. The archives lead us back to a period when amateur theatre, paintings and writings were given pride of place. The exceptional variety of the documents found allows us to better apprehend how the aristocrats of the Habsburg monarchy conceived their roles and their legitimacy in Europe during the period of revolutions and just before the Spring of the Peoples. One decisive key lies in the fact that this family kept travelling over Europe after 1792

Nous proposons dans cette thèse une étude des phénomènes politiques dans la réserve mohawk de Kahnawake au Canada. Nous fondons notre interrogation sur des données croisées du symbolique et de la praxis, du perçu/vécu et des dimensions pragmatiques étayées par différents aspects de la culture matérielle. Ce projet d'anthropologie politique, qui fait des ontologies, des phénomènes de subjectivation et des pratiques les axes principaux de recherche, nous invite à investir autant les cadres normatifs et idéels que les dynamiques structurelles qui animent la communauté et ces différentes institutions. Nous souhaitions nous détacher des études qui se fondent sur des paradigmes construits à partir d'une dyade antagoniste tradition/modernité, authenticité/rupture, etc. De même, nous avons rompu avec des travaux qui pointent essentiellement les aspects fonctionnels du politique et des institutions. En serrant au plus près ce vaste ensemble, qui embrasse une variété de champs, nous postulons l'existence d'une mécanique sociale, politique et spirituelle cohérente capable d'épouser les courbes irrégulières de la vie de cette population, marquée par des angles aigus qu'ont dessiné la colonisation et ses conséquences<br>In this thesis, we propose a study of political phenomena in the mohawk reservation of Kahnawake in Canada. We base our interrogation on data crossed between symbolism and praxis, the perceived and the experienced and the pragmatic dimensions supported by different aspects of material culture. This project of political anthropology which makes ontologies, subjectification phenomena and practices the central theme of its research, invites us to invest normative and ideational frameworks as much as the structural dynamics that animate the community and its different institutions. We wish to detach ourselves from studies that base themselves on paradigms built from such antagonistic dyads as tradition/modernity, authenticity/rupture, etc. Furthermore, we have broken off from works that essentially point to the functional aspects of the political and the institutional. In closely tightening up this vast ensemble that embraces a variety of fields, we postulate the existence of a coherent social, political and spiritual mechanism, able to espouse the irregular curves of this population’s life, marked by the sharp angles drawn by colonization and its consequences

Les cérémonies bourguignonnes : révélations protéiformes des valeurs esthétiques d'une vie culturelle rayonnante ou instrument politique d'un Etat en marche ? C'est autour de cette question que l'étude des cérémonies organisées dans le cadre des villes des Pays-Bas bourguignons a permis d'expliquer les fondements et de souligner la maîtrise d'un instrument essentiel du pouvoir : la communication symbolique. L'attention portée sur neuf villes (Arras, Saint-Omer, Douai, Lille, Gand, Bruges, Valenciennes, Mons et Bruxelles) a donné à ce travail l'ampleur nécessaire pour appréhender les mécanismes de gouvernement et plus précisément les politiques de séduction à l'échelle de l'Etat. Ainsi, condamnés à une itinérance incessante, les ducs ont bénéficié d'une culture festive préexistante, d'un solide réseau de communication et d'une attente toujours pressante de la part du peuple des villes, pour mettre en scène cette apparition extraordinaire de l'Etat, rappelant inlassablement leur légitimité et leur autorité. Toutefois, progressivement, la montée en puissance des compagnies festives urbaines et la volonté d'afficher des intérêts propres a rappelé que l'espace public est avant tout un forum où le partage du pouvoir peut-être discuté ou tout au moins donner l'illusion d'être discuté. Les cérémonies, qui accompagnent plus qu'elles ne fondent la construction de l'Etat, ont souligné l'importance à la fois de la propagande et de la négociation dans le gouvernement de ces terres du Nord

L’analyse de la mode vestimentaire dans l’URSS khrouchtchévienne permet de saisir l’impact de la conjoncture politico-économique sur la société et la vie quotidienne. La compétition avec l’Occident a pour conséquence l’émergence du concept de la mode socialiste qui visé à normaliser l’apparence dés Soviétiques par le biais de l'éducation du goût. La réforme centrée sur la satisfaction des besoins vestimentaires met en épreuve les capacités de l’économie planifiée d’équilibrer l’offre à la demandé, de prendre en compte les variations de la mode. L'ouverture de la société soviétique vers l’extérieur a pour conséquence la mise en place de canaux de transferts officiels et informels de la mode occidentale. La diversité des tendances de mode et la « culture de pénurie » donnent naissance à des stratégies d’acquisition de vêtements. Les cultures de consommation formées à partir des diverses combinaisons de celles-ci reflètent la stratification sociale<br>Studying fashion in USSR under Khrushchev helps to understand the impact of the political and economic situation on the Soviet society and everyday life. The compétition with the West has as a consequence the emergence of socialist fashion concept that aims to normalise the appearance of Soviet people through education of their taste. The reform aimed at satisfying needs in clothes confronts planned economy with the problem to find a balance between the offer and the demand, to take changes in fashion into account. The opening of the Soviet society to the West results in the emergence of official and informal channels of transfers of Western fashion to USSR. The diversity of tendencies in fashion and culture of shortages give a birth to various strategies of clothes acquisition. Consumer cultures formed of various combinations of the strategies reflect not only individual reactions to the situation, but also social stratification and cohesion

Paris, capitale du royaume de France, devient, au tournant du XVe s. Un enjeu du pouvoir. A la faveur de l'affaiblissement de la monarchie provoqué par la minorité puis par la folie de Charles VI, les princes de sang acquièrent une place primordiale dans le gouvernement et résident souvent à Paris, dont le contrôle conditionne celui du royaume. Ce travail étudie les relations qui, à la faveur de ces séjours, s'établissent entre la ville de Paris et la cour des ducs de Bourgogne Philippe le Hardi, Jean sans Peur et Philippe le Bon, jusqu'en 1422. La présence de la cour en ville se marque tout d'abord à travers les hôtels ducaux, mais également via les déplacements des membres de la cour et la diffusion dans l'espace urbain de signes y renvoyant. Des relations économiques s'établissent : la cour, en s'approvisionnant en ville, influe sur le marché urbain, tandis qu'en retour elle met en place une logistique adaptée. Les interactions au niveau des individus sont nombreuses : la cour intègre des Parisiens en même temps qu'elle facilite l'implantation de non-Parisiens en ville, le duc s'efforçant de limiter les confrontations tout en pratiquant une politique du don qui renforce ses réseaux au sein de la société urbaine. Enfin, la cour se donne à voir dans toute sa spécificité au cœur de la ville à travers des fêtes et manifestations qui sont autant d'occasions d'établir une forme de communication avec les Parisiens, mettant ainsi en lumière son rôle primordial dans l'exercice du pouvoir<br>At the turn of the 15th century, Paris, capital of the French Realm, became the centre of a major power stuggle. As the minority and then madness of King Charles VI weakened the monarchy, the Royal Princes began to play a dominant role in governing the country. They therefore stayed in Paris, as by controlling the capital they would also control the country. This work sets out to study the relations which developed between Paris and the court of the Dukes of Burgundy, Philip the Bold, John the Fearless and Philip the Good, during threir stays in the capital, until 1422. The presence of the court in the city was first and foremost visible through the ducal hotels, but also through the movements of court members and the urban spread of signs associated with the dukes. Economic ties were also developed : by buying goods from local merchants, the court influenced the urban market. At the same time, it also had to adapt its logistical organisation to the urban environment. On a personal level, courtiers and city-dwellers had numerous occasions to interact. The duke often intervened to prevent any tension between his people and the townsfolk, whilst building up his Parisian networks through generous gifts. Finally, the court was itself on display on feast days and other special occasions, which were also used as a means of communicating with the townspeople. This emphasises the role played by the court in the exercise of power

L'objet de la présente étude est de déterminer quelle place était accordée à la pratique de la médecine et aux professionnels de santé dans les cours princières occidentales du bas Moyen Age, à travers l'exemple de la cour des ducs de Bourgogne Valois, de l'avènement de Philippe Hardi en 1363 à la mort de Marie de Bourgogne en 1482. Dans une première partie sont identifiées les différentes professions médicales représentées à la cour de Bourgogne : physiciens ou médecins, chirurgiens, barbiers, épiciers-apothicaires et sages-femme, ainsi que leurs différentes voies d'accès à la cour ducale. Ces spécialistes se distinguent par la formation qu'ils ont reçue et par leurs compétences particulières qui, réunies, leurs permettent de former une équipe soignante polyvalente. L"organisation de celle-ci au sein de l'hôtel ducal et ses limites seront abordées dans une deuxième partie. Ce personnel médical, gravitant au plus près de la famille ducale, bénéficie de revenus et privilèges notables, afférents à la place qui leur est attribuée à la cour. La troisième partie de cette thèse est consacrée à la pratique médicale proprement dite : les différentes étapes de la prise en charge du patient, nommée "collatio", sont détaillées. Elles visent à établir le diagnostic. Les divers procédés permettant de rétablir l'équilibre humoral sont ensuite décrits : ils prennent la forme, en préventif, de conseils d'hygiène de vie ; en curatif, de traitements physiques et psychologiques, médicamenteux et chirurgicaux. Le rôle fondamental de praticiens de santé au moment des naissances et décès princiers constituent les dernières analyses de ces travaux; Fondés sur un dépouillement de sources comptables essentiellement, mais aussi normatives, didactiques et narratives, ils sont accompagnés d'un catalogue prosopographique reprenant la biographique de chacun des praticiens ayant fréquenté la cour de Bourgogne au cours de la période considérée<br>The purpose of this study is to determine what place was given to the practice of medicine ans health professionals in Western princely courts of the late Middle Ages, through the example of the court of dukes of Burgundy Valois, from the accession of Philip the Bold in 1363 to the death of Mary Burgundy in 1482. In the first part are identified the various medical professions represented at the court of Burgundy : physicians, surgeons, barbers, apothecaries ans midwives, and their different access to the ducal court. These spécialists are distinguished by their training and their special sdills which, combined allows them to form e versatile healthcare team. The organization of the latter in the "hôtel", and limitations, will be addressed in the second part. This gravitating medical personnel closer to the ducal family gains income and notable privileges relating to the place assigned to them in court. The third part of this dissetation is devoted to the actual medical practice : the different stages of the parient's care are detailed, namely the collective consultation, to estavlish the diagnosis. The various methods to restore humoral balance are then desceibed : lifestyle advices for the prenventive aspect ; and physical, psychological, medical and surgical treatments for the curative one. The fundamental role of health practitoners at the time of princely births and deaths constitute the latest analysis of this work. Based mainly on accounting sources, but also normative, didactic and narrative, they are accompanied by a prosopographic catalog gathering the biography of each practitioner who attended the court of Burfundy during the period