Dissertations / Theses: 'Malraux, André (1901-1976) – Et les arts'

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Liu, Haiqing. "L'imaginaire de l'écriture : esthétique et stylistique romanesque d'André Malraux." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040164.

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Abstract:

André Malraux a donné à la création romanesque du XXe siècle une définition toute nouvelle, soit « l’imaginaire de l’écriture ». Nous tenons à poser l’hypothèse que l’imaginaire de l’écriture des romans malruciens relève étroitement de son Musée-Bibliothèque imaginaire. C’est justement dans cet univers de formes littéraire, artistique et culturelle, que Malraux a élaboré les nouveaux procédés créateurs pour réaliser son imaginaire romanesque. Dans la conquête d’un style concis, visuel, et significatif, il est fasciné par toutes les formes d’art et de culture qu’il ne pratique pas lui-même, peinture, cinéma, musique etc. A travers les liens profonds et subtils qui unissent ses essais esthétiques et ses œuvres romanesques, nous nous pencherons sur les éléments fictifs, narratifs et textuels de l’écriture malrucienne, et grâce auxquels, Malraux établit, par le truchement des schèmes récurrents, un domaine commun où création et réflexion, verbal et artistique, échangent leurs termes, réalisant ainsi l’unité de l’œuvre au niveau de ses structures imaginaires profondes
Andre Malraux furnished a new definition for the creation of novels in the 21st century, termed as Imagination of Writing. In the present study, it is hypothesized that Malraux’s novel creation originated from his Imaginary Museum-Library. In such a miscellaneous amalgam of literary, art and cultural forms, Malraux established unique ways of creation to realize an extraordinary novelistic imagination. Subject to influences of paintings, films, music and modern literary creation theories, the author’s Pen of Imagination is not only embodied in the poetic textual structure and consistent allusions to artistic imagination; it also refers to a mechanism through which meanings and values are actualized. Through the profound and subtle ties that unite Malraux’s art treatises and his novels, this paper focuses on how the author contrived thematic, narrative and rhetorical elements in a recurring fashion to realize exchanges of aesthetic creation and philosophic reflection, verbal forms and other artistic forms, and how he finally attained unification of all works in a profoundly imaginary structure

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Pellicciotti, Elena. "André Malraux et l’ethnologie : le dialogue des cultures entre civilisations et art." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040067.

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Abstract:

André Malraux a toujours porté un grand intérêt à tout ce qui concerne l’approche du Divers, les civilisations lointaines et inconnues, l’aventure et la définition de la notion d’homme. L’ethnologie nous a semblé offrir un parcours efficace pour essayer d’élargir, d’un regard spécifique et, croyons-nous, novateur, le champ de lecture d’une œuvre complexe et parfois difficilement classable. Notre but était de reconstruire une toile d’influences, de contaminations et de diffusions entre la pensée, le style et la création artistique de notre auteur d’une part, et certaines idées, théories et pratiques liées au domaine de l’ethnologie de l’autre. Nous avons voulu reconstruire, dans la première partie, le contexte d’origine des deux pôles de notre étude – l’œuvre d’André Malraux et l’ethnologie. Nous avons donc reconstitué le cadre historique de la naissance et de la diffusion de l’ethnologie en France pour en comprendre les enjeux, politiques, sociaux et idéologiques. La deuxième partie de notre étude a été consacrée à l’analyse de l’œuvre de Malraux, menée à partir de thématiques qui nous ont semblé particulièrement pertinentes : l’exotisme, le colonialisme, le mythe de l’aventurier, entre autres, mais surtout les thèmes du Sacré et du Mal. Dans la troisième partie nous avons examiné la notion d’art selon trois aspects différents : la considération des arts primitifs ; le rapport entre la culture orientale et l’Occident ; la fonction du musée selon la science ethnologique et selon l’idée qui ressort des écrits malruciens avec une attention particulière au concept de Musée imaginaire
André Malraux has always been attracted by the Other, by distant civilisations, by adventure and the definition of mankind. In this thesis, I have used ethnology as an original key of interpretation of his work, which forms a complex and difficult to classify corpus. The main aim of this study was to reconstruct the connections between Malraux’s thinking, style and artistic achievements and the ethnological ideas, theories and practices flourishing in his times. In the first part of this thesis, I describe the original context in which both Malraux’s work and ethnology as a discipline developed. I investigate the historical settings in which ethnology was born and developed in France, together with its cultural and societal implications. In the second part, I focus on Malraux’s work, and analyse a number of topics that I have identified as of particular relevance for my research assumption : the attraction for the exotic, colonialism and the myth of the adventurer, and the two major themes of the Sacred and Evil, in particular. In the third and final section, I look at the way art is regarded in Malraux’s works, considering three different aspects : his interest in primitive arts ; the relation between oriental and western culture ; and the idea of the museum as it is laid out in the ethnological approach and as it emerges from Malraux’s writings, with particular attention to the notion of “Musée imaginaire”

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Pageard, Camille. "Utilisation et fonction de la reproduction photographique d’oeuvres d’art dans les écrits sur l’art d’André Malraux : formes et représentations de l’histoire de l’art." Rennes 2, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00585116/fr/.

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Abstract:

Après la Second Guerre mondiale, André Malraux publie en 1951 Les Voix du silence chez Gallimard, refonte en un volume des trois tomes de Psychologie de l’art édités par Albert Skira entre 1947 et 1950. Partant du constat que les reproductions d’oeuvres d’art permettent de constituer un « musée imaginaire » dépassant les divisions géographique et historique des musées et des oeuvres, l’auteur développe une théorie de l’art transgéographique et transhistorique dans une relation serrée avec l’iconographie. Malraux s’inscrit ainsi dans une histoire de l’histoire de l’art dont le propos en images contient une théorie liée à la monstration des oeuvres par la reproduction photographique. « Le musée imaginaire » est ici considéré comme un exposé de méthode informé par la lecture des textes de Walter Benjamin. C’est alors la méthodologie historique dans son rapport avec la forme de l’écrit qui peut être saisi, son travail sur l’image lui permettant de construire une théorie propre, mais aussi de représenter visuellement son histoire de l’art de manière « cinématique ». A partir de là, c’est l’histoire de la photographie et de l’édition d’histoire de l’art qui se révèle. Son utilisation de la reproduction photographique s’inscrit en effet dans le cadre d’une réflexion sur le médium même de diffusion du discours sur l’histoire de l’art en proposant une forme éditée jouant avec les codes du genre éditorial. Une série de comparaisons avec les ouvrages de Georges Bataille, de René Huyghe, de Georges Duthuit, d’Ernst Gombrich et de John Berger permet d’en révéler la spécificité et de situer les textes de Malraux au sein d’une de l’histoire de l’histoire de l’art
After World War Two, André Malraux publish in 1951 Les Voix du silence, edited by Gallimard. The book is a rewritten version in one volume of Psychologie de l’art’s trilogy, originally published by Albert Skira between 1947 and 1950. Based on the observation that artworks’ reproductions allow to constitute a “musée imaginaire” beyond geographical and historical divisions of museums and original artworks, the author develop a “transgeographica” and “trans-historical” theory by a close relationship with illustrations. Thus, Malraux is taking part in an history of art history in which the discourse with images contains a theory linked to artworks’ presence through photographic reproduction. The “musée imaginaire” is here considered as a methodological presentation informed by the reading of Walter Benjamin’s texts. Then, an historical methodology can be understood in its relation to the written form. Malraux’s studies of image allow him to define a peculiar theory as well as to visually represent his own version of art history in a « cinematic » way. From this point, history of photography and art history’s publishing are revealed. Indeed, his use of the photographic reproduction is motivated by a reflexion on the very means of diffusion of art history discourses. Malraux creates an edited form that plays with editorial codes in use in this field. A series of comparisons with books by Georges Bataille, René Huyghe, Ernst Gombrich and John Berger allow to notice its specificity and to locate Malraux’s texts in the history of art history

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Geffray, Marie. "Pour une éthique du verbe : l’écriture et l’éloquence de Charles de Gaulle et André Malraux." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2006PA040094.

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Abstract:

Charles de Gaulle et André Malraux partagent une pratique simultanée de l’éloquence et de l’écriture. Or la conjonction des discours et des écrits d’inspiration autobiographique, réalisée sur un plan aussi bien stylistique et poétique qu’idéologique, fait sens : non seulement elle offre aux auteurs la possibilité de persuader plus efficacement lecteurs et auditeurs, mais encore elle transmet une vision du monde qui englobe toutes les manifestations de l’existence humaine (dans le domaine de l’art aussi bien que dans le domaine, politique, de l’Histoire). Fabrique du mythe, les verbes gaullien et malraucien rendent sensible, concret, ce qui appartenait à l’origine à la pensée immatérielle. En d’autres termes, les discours et les écrits constituent la révélation d’une idéologie qui les transcende. Mais ils ne le peuvent qu’à la condition de ne pas trahir les exigences de la pensée, de la transmettre exactement. Aussi le verbe répond-il à une éthique très stricte : il se fait l’exact reflet de la pensée. Il communique alors à l’humanité atteinte par les fléaux de son siècle un message humaniste : il conduit l’homme vers une forme nouvelle de transcendance, qui unit l’ensemble des valeurs humanistes – liberté, justice, fraternité
Charles de Gaulle and André Malraux share a simultaneous practice of writing and eloquence. The concurrence of these autobiographically inspired speeches and writings is significant on a stylistic and poetic level as well as on an ideological level. Not only does it augment the persuasive power of the authors, it also conveys a vision of the world that encompasses all facets of human existence (in the artistic realm as well as in the very political realm of History. ) The words of de Gaulle and Malraux are makers of myth, rendering palpable and concrete that which originally belonged to immaterial thought. In other words, the speeches and writings are the revelation of a transcending ideology, but only on condition that they are faithful to the demands of thought and convey it precisely. In this way, the word respects a very strict ethic: it becomes the mirror image of thought. The word then communicates a humanist message to a humanity suffering from the scourges of the century and leads man to a new form of transcendence, thus bringing together the complement of humanist values – liberty, justice, fraternity

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Miraucourt, Julie. "Pablo Picasso face à la littérature française : de Michel Leiris à André Malraux." Dijon, 2008. http://www.theses.fr/2008DIJOL013.

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Abstract:

Pablo Picasso a entretenu des liens très intimes avec la littérature française représentées par les poètes du Bateau-Lavoir ou les surréalistes. Il est donc intéressant d’analyser – du point de vue du peintre- la nature de ces amitiés et quels avantages Picasso a pu en tirer. En outre, ces dernières permettent de comprendre l’interaction qui existe entre ces deux domaines. Toutefois, cette étude est axée sur les relations du peintre avec deux écrivains français : Michel Leiris et André Malraux. Ce qui met en évidence l’idée de « génération » : les deux écrivains sont nés la même année à Paris, puis les trois artistes subissent les mêmes influences et ont des centres d’intérêts communs
Pablo Picasso maintained bonds of friendship with french literature, I. E with poets from the “Bateau-Lavoir” or members of surrealism. It is then very interesting to analyse – from the painter’s point of view – the nature of these friendships and how efficient they have been on Picasso’s life. Besides, they give the opportunity to understand interction between these two fields of expression. However, this study is based on the relationship between the painter and two french writers : Michel Leiris and André Malraux. It focusses on the notion of “genereation” both writers were borned the same year in Paris, then the three artists will be under the same influence and share points of interest

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Lambal, Raphaël. "Du spirituel dans l'oeuvre d'André Malraux : Le Miroir des limbes." Paris 3, 2007. http://www.theses.fr/2007PA030162.

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Abstract:

L’importance de la question du spirituel chez Malraux rend, aujourd’hui, son étude légitime. Cette notion, à la fois redoutable de par sa polysémie et fascinante, imprègne, en effet, toute son œuvre – Le Miroir des limbes notamment. Dans cette somme déconcertante par sa construction littéraire, Malraux témoigne avec force, au-delà des faits majeurs de l’histoire du XXè siècle (révolutions, guerre, décolonisation, etc. ) de son expérience perceptive de l’esprit dans ce qu’il a d’énigmatique, d’informulé et qu’il appréhende de manière directe à travers ses sens propres. Cette expérience, savamment recréée dans son œuvre, est une des plus intéressantes clés de lecture de son univers intellectuel qu’il élabore sans cesse au hasard de ses rencontres avec les cultures étrangères. Dans ses contacts avec les cultures du monde, Malraux fait le constat que l’évidence naturelle d’une culture vaut pour l’illusion chez l’autre. L’histoire du grand partage entre l’Occident et les cultures étrangères – orientale et africaine notamment – dans leur rapport avec l’invisible est parfaitement lisible dans Le Miroir des limbes. Mais pour lui, ce partage ne peut nullement entraver les échanges possibles dans l’ordre de l’esprit qui peuvent s’opérer au niveau de ce qu’il appelle « les profondeurs », et que l’art ne peut définir mais seulement manifester. Car l’esprit, qui se confond avec l’indicible, traverse toutes les cultures du monde. L’originalité de sa démarche est, peut-être, d’avoir ainsi compris que l’expérience du spirituel ne s’épuise ni dans le corpus dogmatique des religions ou autres spiritualités, ni dans l’art dont le silence dans ce domaine de l’immémorial est plus éloquent
The importance of spiritual issues for André Malraux makes his study legitimate. Indeed, this fascinating notion and complex for its perceptible in all his works – especially Le Miroir des limbes. In this comprehensive survey, disconcerting by its literary construction, Malraux gives strong evidence, beyong the major events of the twentieth century history (revolution, wars, decolonization. . . ) of his direct experience of the spirit in terms of enigma, unformulated and that he directly apprehends through his personnal vision. This experience beautifully recreated in his works is one of the most interesting ways to apprehend his intellectual universe that he constantly expresses whenever he deals with foreign cultures. Tanks to his contacts with a diversity of cultures in the world, Malraux notes that natural obviousness in a culture often results as an illusion for others. The history of the manichean separation between the Western culture and other cultures - particulary the Eastern and African ones – in their contacts with the invisible is clearly shown in Le Miroir des limbes. But, in his opinion, the diffrence can’t, in no circumstances, hamper possible exchanges in terms of spirit that can occur at the level of what he calls “profundities” and that arts cannot define but just express. For the spirit, wich goes with the inexpressible, concerns every culture in the world. He realised that the experience of the spiritual is not limited neither to the dogms in religions or the other spiritualies nor the arts which silence in the domain of the immemorial is more eloquent. And that may be what is original in his approach

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Cherruet, Sébastien. "Édouard Albert (1910-1968) : l'oeuvre complexe d'un architecte moderne." Thesis, Paris 1, 2019. http://www.theses.fr/2019PA01H041.

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Abstract:

Cette thèse se propose d’étudier l’ensemble de l’œuvre d’Édouard Albert. Diplômé de l’École des beaux-arts en 1937, l’architecte Édouard Albert (1910-1968) est l’un des hérauts de la modernité en France. Durant la Seconde Guerre mondiale, il dessine des plans d’urbanisme pour le Commissariat technique à la reconstruction immobilière et fonde une association qui se réclame de la tradition médiévale du compagnonnage. Lors de la Reconstruction, il s’inspire de l’industrie aéronautique pour concevoir des habitations, mais explore aussi les possibilités offertes par le béton précontraint. En 1954, il présente au Salon des arts ménagers une maison en bois « Minimax » qui fait écho aux recherches de Jean Prouvé (1901-1984) sur la préfabrication. A partir de 1955, en collaboration avec l’ingénieur Jean-Louis Sarf (1928-2004), Édouard Albert développe un principe d’ossature tubulaire métallique. En 1958, il reçoit le Grand prix du cercle d’études architecturales et entreprend la construction du premier gratte-ciel parisien (1961). André Malraux soutient la « synthèse des arts » qu’Édouard Albert défend à travers son projet d’« Amphithéâtre Jean Vilar » (1958-1968) et qui s’incarne dans le « gril » du campus de Jussieu (1963-1968). S’inscrivant dans une tradition du rationalisme constructif et théorisant « une option sur le vide », l’architecte associe l’expression des structures à une esthétique de la transparence. Son art cinétique apparaît dans le siège qu’il développe avec le Mobilier national (1967). La complexité et les contradictions de son architecture se cristallisent dans l’île artificielle métaboliste qu’il imagine pour Monaco (1965-1968)
This thesis is a comprehensive study of Édouard Albert’s work. After graduating in architecture at the École des beaux-arts in 1937, Édouard Albert (1910-1968) became one of the champions of Modernity in France. During the Second World War, he drew up urban plans for the French Commissariat technique à la reconstruction immobilière and founded an association claiming the legacy of the medieval Compagnon workmanship tradition. During the post-war Reconstruction, he drew inspiration from the aircraft industry to design homes, while exploring also the possibilities offered by pre-stressed concrete. At the 1954 Salon des Arts ménagers, he presented the “Minimax” wooden house, echoing the research by Jean Prouvé (1901-1984) on prefabrication. After 1955, in collaboration with the young engineer Jean-Louis Sarf (1928-2004), Édouard Albert developed a concept of tubular metal frame. In 1958, he received the Grand Prix awarded by the Cercle d’études architecturales and started building the first Parisian skyscraper (completed in 1961). André Malraux supported the “synthesis of the arts” advocated by Édouard Albert through his project for the “Jean Vilar Amphitheater” (1958-1968) – a synthesis demonstrated in particular in the so-called gril of the Jussieu Campus he designed (1963- 1968). In keeping with the architectural tradition of constructive Rationalism, and building a theory of option sur le vide (“an option on space”), Édouard Albert connected the expression of structures to an aesthetics of transparency. His kinetic art finds an embodiment in the seat he developed with the Mobilier National (1967). The complexity and contradictions of his architecture truly crystallize in the artificial “metabolist” island he thought up for Monaco (1965-1968)

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Trécourt, François, and André Malraux. "André Malraux romancier : l'exemple de L'Espoir." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040011.

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Abstract:

Ce travail est essentiellement une Edition critique de L'Espoir, comprenant le texte du roman avec renvoi à l'apparat critique (t. I), les variantes (t. II) et les notes (t. III). Elle est complété par l’édition de fragments inédits constituant un projet de second roman sur la guerre civile et deux versions du film Sierra de Teruel: le t. IV contient, outre la totalité des notices, une bibliographie et une table des matières. Cette étude démonte les mécanismes de la création: chez Malraux, le roman nait de scènes autonomes, rédigées séparément, puis dactylographiées avec une pagination propre; ces unités narratives sont ensuite montées comme un film, avec adjonction d'enchainements et unification du système des personnages. En dehors de la vie de l'escadrille internationale et de quelques observations directes, le roman a été écrit à partir de matériaux de seconde main: témoignages de camarades de combat, coupures de presse, premiers livres sur la guerre. La recherche historique s'efforce de faire le point sur le rôle réel de Malraux et de son escadrille dans la guerre d’Espagne et d'apporter le maximum de renseignements sur les personnes et les évènements évoqués par le roman. L'ensemble des documents édités avec L'Espoir complète l'information du lecteur en lui proposant la totalité de la production artistique de Malraux pendant la guerre civile espagnole
This piece of work mainly of a critical edition of L'Espoir (man's hope), which includes the text of the novel with cross-references (first volume), the variants (second volume) and the notes (third volume). In addition, several unpublished fragments of a second novel about the Spanish civil war are edited, as well as two versions of the film Sierra de Teruel: the fourth volume contains the editor's notes, the bibliography and a table of contents. This study shows how is made a novel by Malraux: it arises from independent sequences, separately written and types and paginated; the narrative units are then edited and linked like a film while like a film the system of characters is unified. Apart from episodes taken from the of the international air squadron and some firsthand observations, the novel was written from second hand materiel such as eyewitnesses' accounts, press cuttings or books. The historical research investigates into the part played by Malraux and his team in the Spanish civil war tries to bring most data about people and events mentioned in the novel. The collection of documents around the novel is intended to complete the reader's information with the publication of Malraux’s whole artistic production during that war

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Lemière, Nathalie. "André Malraux et Thomas Edward Lawrence." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040124.

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Abstract:

Il n'est pas rare que l'on mette en valeur ce qui rapproche Malraux de Lawrence; la jeunesse de l'un évoque en effet irrésistiblement celle de l'autre. La révolte arabe n'a cependant pas d'équivalent dans l'existence malrucienne: ni en Chine, ni en Indochine, Malraux ne fut un militant nationaliste. La littérature rapproche davantage les deux auteurs que la perspective biographique. Malraux mit en scène des aventuriers qui choisissaient de s'expatrier en Orient. La conception même de ces personnages emprunte aux Sept Piliers de la Sagesse et renouvelle profondément le type littéraire de l'aventurier. Après 1940, Malraux décida d'écrire une biographie de T. E. Lawrence. Ce texte, publié seulement en 1996, demeure partiellement inachevé, mais suffisamment complet pour être significatif. L'analyse du Démon de l'Absolu montre néanmoins que Malraux fut déçu, par son personnage d'une part, par sa biographie-essai d'autre part. Lawrence d'Arabie disparut alors définitivement de ses écrits
It is not unusual to emphasize what Malraux and Lawrence have in common; the youth of one is deeply reminiscent of the other's. However the Arabian rebellion has no equivalent in the life of Malraux : Malraux never fought as a nationalist whether in China or in Indo-china. It is literature rather than biography that relate Malraux to Lawrence. Malraux depicted adventurers that chose to settle in the East. The very conception of Malraux's characters borrows from The Seven Pillars of Wisdom and renews the literary character of the adventurer. After 1940, Malraux decided to write a biography of T. E. Lawrence. This text, only published in 1996, remains unfinished but is complete enough to be significant. The analysis of Le Démon de l'Absolu shows that Malraux was disappointed by his character on the one hand but also by his biography. Lawrence of Arabia then definitively disappeared from his writing

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Hiati, Rachid. "André Malraux, lecteur de Nietzsche et de Dostoi͏̈evski." Lille 3, 2001. http://www.theses.fr/2001LIL30005.

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Abstract:

"Nombre de critiques ont souligné le rôle capital joué par Nietzsche et Dostoi͏̈evski dans la formation d'André Malraux. Le sujet est vaste et complexe. Car, outre la dette contractée par Malraux vis-à-vis de chacun de ses deux illustres prédécesseurs, il faut tenir compte de l'interpénétration, à plusieurs endroits de son oeuvre, de leur influence. Comme il faut par ailleurs tenir compte du discours critique de quelques intermédiaires qui ont contribué à déterminer, chacun à sa manière, la forme de l'accueil qu'il a réservée à Nietzsche et à Dostoi͏̈evski. Deux thèmes importants, qui ne sont pas sans lien avec ses propres obsessions intellectuelles, dominent le rapport qu'il prétend établir entre eux-et avec eux : l'irrationnel, le tragique. Chez le philosophe de l'éternel retour, Malraux cherche fréquemment à nous persuader qu'il admire moins le prédicateur que l'écrivain Nietzsche. De même, il donne à entendre qu'il n'approuve la "prédication" "pathétique" du romancier russe que dans la mesure où elle se mue en oeuvre d'art. Mais il est tout à fait imprudent de prendre de telles déclarations au pied de la lettre, si l'on veut établir sur des données cohérentes les rapports qu'il entretient avec les deux écrivains. Bien souvent, quand il commente le création littéraire de Dostoi͏̈evski, Malraux lui applique une approche qui doit beaucoup aux considérations esthétiques de Nietzsche. La démarche inverse est tout aussi valable. Rien n'est plus illustratif à ce propos que son recours, dans La Condition humaine, à l'explication métaphysique de Kirilov, figure centrale des Possédés, pour définir le concept nietzchéen de la volonté de puissance. Ainsi, si l'héritage intellectuel du philosophe permet d'éclairer l'art du romancier, il en va de même de l'action qu'exercent les idées de celui-ci sur Malraux : elle permet de déterminer le type d'approche qu'il applique à la pensée nietzschéenne. Il convient de souligner encore que la meilleure façon d'interroger peut-être l'agnosticisme malrucien, ce serait de le situer entre ces deux courants d'influence. Lire avec Malraux, Nietzsche et Dostoi͏̈evski, c'est aussi se mettre à l'écoute d'un dialogue fait à la fois de rencontres et de ruptures, d'un dialogue à demi-mots ou riche en suggestions, un dialogue à travers lequel on voit se confirmer, à mesure que les données de son héritage se métamorphosent, la personnalité de l'écrivain français et l'originalité de son oeuvre"

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Sunnen, Myriam. "Dialogue d'un agnostique avec le christianisme : l'exemple d'André Malraux." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030025.

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Abstract:

Une étude chronologique des récits de Malraux fait apparaître une évolution qui, à l'égard du christianisme, le conduit de l'hostilité à une forme d'admiration. L'art chrétien, lui, l'a toujours fasciné par son refus de l'individualisme et de l'illusionnisme. S'interrogeant incessamment sur les liens entre foi religieuse et création artistique, cet agnostique partage avec certains auteurs et artistes chrétiens l'angoisse métaphysique mais aussi la recherche d'une certaine "densité" qui s'exprime avant tout par le refus du récit linéaire, de la psychologie traditionnelle et d'un certain type de réalisme. Qu'il s'agisse des figures christiques qui émaillent La Condition humaine et L'Espoir ou de l'accord entre l'homme et l'univers, la réflexion de Malraux sur le christianisme permet ainsi de mettre en évidence les liens qui unissent ses récits aux écrits esthétiques et aux divers articles, discours et préfaces
A chronological study of Malraux's works reveals his evolution from an anti-Christian position to a certain admiration for some aspects of Christianity. Malraux seemed to be drawn to Christian art because of its rejection of subjective individualism and artistic illusionism. Malraux was always intrigued by the relationship between religious faith and artistic creation. In spite of being an agnostic writer, he not only experienced the metaphysical anguish of certain Christian writers and artists, but also the search for what he defined as "density" - which above all involved a rejection of "linear narrative," "traditional psychology;" and a certain type of realism. Whether one looks at the Christ-like figures scattered throughout La Condition humaine and L'Espoir or the accord between man and universe, to reflect on Christianity in Malraux's novels is to uncover a link to his works on aesthetics, diverse articles, discourses and prefaces

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Loehr, Joël. "Répétitions et variations chez Malraux : 'La Condition humaine', 'L'Espoir'." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040187.

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Abstract:

Cette étude, centrée sur 'La Condition humaine' et 'L'Espoir', emprunte ses moyens d'analyse à la poétique du récit, pour rendre compte des répétitions et variations qui y sont à l'oeuvre. L'auteur cherche à reconsidérer la composition du roman comme texte, au lieu de le concevoir comme mise en intrigue d'une histoire. Il s'efforce de rendre compte du processus créateur. La répétition lui apparaît alors comme cette décision stylistique et structurale qui en fait l'axe même du passage du sens dans le langage romanesque. Il examine ensuite comment les phénomènes de répétition modifient l'adhésion du lecteur à la fiction pour reporter son attention sur les procédés mêmes de la narration, avant d'extraire le principe musical qui couverne la composition de ces deux romans. Conduite alors à redonner sa place à la voix du créateur, l'étude s'achève par une réflexion sur la manière dont Malraux entend, à travers son oeuvre, interroger le monde et l'Histoire. Au terme de cette exploration du rôle des répétitions et variations par lesquels il s'éloigne des littératures de représentation, Malraux apparaît comme un auteur essentiellement moderne
This study is focusing on 'La Condition humaine' and 'L'Espoir', borrows his research tools from the "poétique du récit" to analyse the "repetitions and variations" at work. .

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Hamza, Jabur Abbas. "Malraux ou la tentation de l'orient. Etude sur la conception de l'orient dans la pensee d'andre malraux." Paris 3, 1986. http://www.theses.fr/1986PA030137.

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Abstract:

These de doctorat (nouveau regime) destinee essentiellement a elucider la place qu'occupe l'element oriental au sein des attitudes, des visions, et des convictions de malraux. L'etude est divisee en trois parties dependant retrospectivement de la chronologie de l'evolution de l'ideal chez l'ecrivain. La premiere partie debute par une breve etude concernant ce qu'on appelle communement "le declin de l'occident" et la crise de la pensee occidentale apparue sous sa forme de malaise culturel. On y discute les interpretations les plus repandues. On y trouve egalement une exposition sur les livres et articles traitant ce probleme, tel que le fameux livre d'oswald spengler le declin de l'occident, certaines idees de nietzsche, de valery, de marcel arland, daniel rops, a. D. Alberes. Le deuxieme chapitre intitule "vers l'orient" traite des circonstances qui ont gouverne le premier contact de l'orient. Nous avons aiguille notre etude sous l'angle de la notion d'aventure d'abord personnelle puis romanesque. Le chapitre tient entre autre a elucider certains concepts tels que l'exotisme, le vrai et le faux dans l'aventure du temple khmer. C'est autant la notion de tentation qu'a la conception de confrontation entre valeurs heterogenes que ce chapitre se livre, pour donner finalement une idee sur la somme de la premiere experience orientale chez a. Malraux. La deuxieme partie est totalement consacree a la presence de la revolution chinoise dans l'oeuvre romanesque de malraux. Ainsi l'affinite entre nietzsche et malraux nous apparait profonde lorsqu'il s'agit de leur refus mutuel vis-a-vis du rationnalisme morne du xixe siecle occidental, ainsi que ce monisme occidental envers l'histoire et la genealogie des valeurs. Le deuxieme chapitre suit minutieusement l'evolution politique de malraux des sa deuxieme experience extreme-orientale et ses convictions sur l'evolution du statu-quo socio-politique et du conflit inter-colonial en orient. Si la notion de confrontation entre valeurs heterogenes fut l'epilogue de la pensee de malraux en ce domaine du debat orient-occident, les grands ecrits sur l'art n'echappent pas, a leur tour, a cette regle generale entre l'heritage grec antique, et celui du bouddhisme. Malraux etablit un debat qui date des annees trente. Le dialogue bouddha-appolon est le sujet du quatrieme chapitre. L'histoire de l'art hindou avant l'intrusion d'elements grecs, comme celui de l'art grec depuis l'etape archaique jusqu'a phidias, l'intervention de l'element grec avec l'evasion alexandrine dans la vallee de l'indus et l'evolution du genre artistique de gandara, nous conduit a etablir une esquisse sur les convictions malruciennes les plus profondes vis-a-vis de ce mariage artistique
Doctorate thesis (new regime) essentialy intended to elucidate the place occupied by the "oriental" within the attitudes, the visions, and the convictions of malraux. The study is divided in three parts depending retrospectively on the chronologie of the writer ideals evolution. The first part begans on a brief study concerning what we usually name "the occident declin", the occidental attitude of mind appeared under a cultural indisposition form. Thus its interpretation discussion is more spread. We will also find an exposition on books and articles treating problems such as the famous oswald spengler's book, the occident declin, the nietzsche, valery, marcel arland, daniel rops and a. D alberes ideas. The second chapter entitled : "forward orient" treats about the circumstances which had governed the first oriental contacts. We also incide in our study a personal and then a romantic adventure. This chapter is trying to illucidate some consepts, such as exotisme, heroisme and the right and the wrong in the khmer temple. The second part is totaly consecrate to the presence of the chinese revolution in the malraux's romantic works. Thus the affinity between nietzsche and malraux appears deep to us about their unusual refusal on the dejected rationnalisme of the occidental xix century as for the occidental deject against the history and as for the genealogy of values. The second chapter is following scrupulously the malraux's political evolution from his first far east experience and his conviction on the socio-political statusquo and the inter-colonial conflict. If the heterogeneous values confrontation notion has been the epilogue of malraux's thought, the grand scriptures on art are not breaking free from the east-west debate between the greek inheritance and those of the bouddhisme. Malraux is establishing a debate dating 1930. The dialogue between bouddha and appolon is the subject of the fourth chapter. The hindu's art history before the greek elements intrusion ; the archaical step of the greek art till phidias, the intervention of the greek element with alexandrisme into the indus valley and the artistical genus of gandara, have brings us to establish an esquisse on the esquisse on the malraux's convictions, the deepest on this subject

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Bezci, Engin. "L' éthique du sujet dans l' oeuvre romanesque d' André Malraux." Besançon, 2005. http://www.theses.fr/2005BESA1012.

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Abstract:

À partir de la deuxième moitié du XIXe siècle, la civilisation européenne témoigne des crises successives qui provoquent finalement une crise générale sur le plan moral et intellectuel, d'où un désordre d'idées parallèlement au grand bouleversement de l'ordre des choses après les remous funestes de l'Histoire. À la fin du siècle et notamment après la Grande Guerre, le panorama général qui se présente est assez inquiétant, voire désespéré : l'homme dont le Dieu est mort, et qui a été " débarrassé " des valeurs qui, à la fois, faisaient son bonheur et son malheur se trouve tout seul, " décentré " dans un monde effondré sur ses propres bases. Donc l'Histoire contraint la nouvelle génération née avec le siècle à rebâtir l'homme sur des nouvelles assises. Il n'est pas surprenant à cet égard qu'André Malraux et ses contemporains se penchent particulièrement sur la question de l'identité de l'homme et sur les problèmes éthiques. Analyste remarquable de la crise d'identité de l'homme occidental dans ses essais La Tentation de l'Occident (1926) et D'une jeunesse européenne (1927), André Malraux propose dans ses romans, à travers ses personnages, une certaine image de l'homme hanté par la condition humaine et élabore une éthique qui cherche à donner un sens à l'existence humaine dans un monde livré à l'absurde. L'étude présente essaie de déterminer les aspects essentiels de cette éthique
As of the second half of the 19th century, European civilisation experienced a series of crises which provoked a wide moral and intellectual crises. This resulted in a general confusion of ideas related to the great disaster and chaos of the tragic aftermath of history. Indeed at the end of the century, especially after the Great War, the panorama that lied before the world was one of despair and anguish: man whose God was dead and who lost the values that gave him a reason for living found himself alone, destabilized in a world that had collapsed around him. It is not surprising therefore that André Malraux and other authors of this generation are concerned more particularly with the question of man's identity and ethics. Through the characters of his novels, André Malraux proposes a certain image of man haunted by the human condition, and develops an ethics which seeks to give a world delivered unto the absurd. The present study attempts to determine essential aspects of this ethics

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Pillet, Claude. "La Création du monde dans "Le Miroir des limbes" d'André Malraux." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040278.

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Abstract:

Si l'on veut comprendre la plus grande ambition poétique de l'oeuvre de Malraux, il est nécessaire de considérer le réel dans lequel elle affirme s'insérer, non comme sa part dénotative, mais comme son principal dispositif esthétique. "Englobant" du monde, ce réel s'inscrit dans l'oeuvre malrucienne comme si elle était sa part réfléchissante. "Le Miroir des limbes, autobiographique et fictif, systématise cet effet de création. Le haut lieu et l'altérité asiatique, le grand homme de l'histoire et l'artiste, le héros de la fraternité et son héraut rendent possible, au coeur de la réalité du monde, la présence d'un autre monde aussi vrai que le premier. Par sa "signature" (Lyotard), Malraux assume sa condition humaine, comme Lazare sa mort limbique ou comme les victimes des camps leur extrême misère. Et par le " principe malrucien du renversement ", Le Miroir des limbes fait advenir le pouvoir même dont est capable la création artistique : l'affranchissement en vérité de toute fiction
To understand the greatest poetic ambition in Malraux's work, one has to consider the reality in which this ambition claims to fit in, not as denotative element but as it main aesthetic device. "Englobant" of the world, this reality is part of Malraux's work as if it were its reflecting stenght. "Miroir des limbes", an autobiographic and fictional work, systematyzes this sort of creation. The sacred and the Asian alterity, the great man of history and the artist, the hero of fraternity and its herald, all these elements make the presence of another world possible and as real as ours, at the heart of reality itself. With his "signature" (Lyotard), Malraux accepts his human condition like Lazarus accepts his death or like the victims in concentration camps accepted extreme misery. Through the "principe malrucien du renversement", Miroir des limbes realizes the power itself, that power which the artistic creation is capable of, the true liberty from all fiction

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He, Fei. "Entre Orient et Occident, le monde spirituel et philosophique d'André Malraux." Thesis, Limoges, 2015. http://www.theses.fr/2015LIMO0073.

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Abstract:

La complexité de l'écrivain-baroudeur, tous les biographes de Malraux l'ont maintes fois soulignée est une des composantes de son génie. La difficulté de cerner l'homme multiforme a fait de lui une légende vivante. Les étudiants asiatiques peuvent être particulièrement sensibles à la fascination qu'il a éprouvé pour leur continent, son art, sa culture, sa foi, ses habitants. L'attirance profonde de Malraux pour cette culture plusieurs fois millénaire, son mystère, sa mystique, les touche profondément et peut faire naître l'idée de tenter une approche du personnage sous un éclairage plus oriental... Grand connaisseur des textes sacrés asiatiques, Malraux devait percevoir que pouvoir, célébrité, luxe dont il s'entourait souvent étaient incompatibles avec la paix du coeur. Ses principaux biographes ( Lacouture, Todd, Picon, Brincourt etc...) ont bien noté les hésitations de Malraux entre la robe du sage et la tenace mondanité. En finale la sagesse semble l'avoir emporté chez le vieil homme de Verrières-le-Buisson
The complexity of the writer-adventurer – André Malraux, all his biographers have one thing in common : they have repeatedly emphasized his genius and talent. The difficulty of identifying the multifaceted man has made him a living legend. Asian students might notice this fascination that Malraux felt for the oriental continent, arts, cultures, religions, civilization etc. Malraux deeply felt in love with eastern millennia culture, mystery, he had been deeply touched and was in searching of more oriental lighting... As a great connoisseur of Asian sacred texts, Malraux posseced that power, fame, luxury that surrounded him. His main biographers ( Lacouture, Todd, Picon, Brincourt etc... ) have noted the hesitations of Malraux between the dress of the wise and tenacious worldliness. In the final wisdom seems to have prevailed in the old man of Verrières-le-Buisson

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Shin, Joung-Ho. "L'esthétique de la comparaison dans les romans d'André Malraux." Toulouse 2, 1995. http://www.theses.fr/1995TOU20058.

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Abstract:

Dans ses romans, andre malraux construit un "homme" a partir de l'idee orientale, selon laquelle l'occidental peut resoudre son angoisse existentielle par sa totale integration dans l'univers du cycle eternel de la vie et de la mort. Toutes les comparaisons sont construites pour suggerer cette communion entre l'orient et l'occident, autrement dit, l'identite entre la vie et la mort. L'image de cette communion s'accompagne toujours a la fois de l'idee d'une volonte et de la sensation d'une metamorphose sans fin, et qui aboutit enfin a la sensation de plenitude que l'homme peut eprouver grace a l'identification avec l'essence d'un monde eternel retour
In his novels, andre malraux formulates a personal, decidedly eastern philosophy, in which man can resolve his western existential anguish through a total intergration into the eternal life-death cycle of the universe. All the comparisons are built in order to suggest the possibility of the communion between the east et the west, or rather, the unity of life and death. The imagery of this communion simultaneously couples with the will to conquer and with the sense of universal metamorphosis, and ultimately results in a sense of man's identity with, rather than opposition to, the world

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Talon, Guy. "Destin et dialogue dans l'oeuvre romanesque et autobiographique d'Audré Malraux." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040034.

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Abstract:

Utilisant, avec prudence, des "grilles" de lecture plurielles (biographique et psychologique, historique et sociologique, philosophique, mythologique, structurale, etc. ), j'ai essayé de cerner les puissances du destin telles qu'elles apparaissent à André Malraux, et qu'il dévoile dans ses romans nourris d'autobiographie et dans son autobiographie romanesque. Puis, j'ai cherché à démontrer comment il a, à l'aide de l'arme protéiforme du dialogue, voulu réduire, par l'action et par l'écriture, l'ennemi ainsi démasqué. Mais le destin ne cède qu'en de rares occurrences et il finit par redevenir maitre du jeu. Car la tentative, flamboyante, d'André Malraux n'est autre que le dernier sursaut d'un humanisme agnostique ("l'espoir des désespérés") aujourd'hui emporte, avec le reste, dans la chute de la civilisation occidentale
By resorting with caution to manifold approaches - biographical and psychological, historical and sociological, philosophical, mythological, structural ones - I have tried to delimit the powers of fate such as they appear to André Malraux and that he unveils in this autobiographical novels and in his novelistic autobiography. Then I have endeavored to show how thanks to the protean weapon of dialogue, he has determined to crush the enemy thus unmasked through action and writing. But fate yields ground only on rare occasions and it eventually regains control of the field. Malraux' flamboyant attempt is indeed but the last convulsive movement of some agnostic humanism ("the hope of the hopeless") carried away today, with everything else, in the fall of western civilization

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El, Jari Habib. "Les idees politiques d'andre malraux." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040090.

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Abstract:

La these consiste dans l'analyse de quelques problemes que pose le politique et les solutions qu'a tente d'apporter l'auteur a ces questions. Ainsi, nous avons voulu demontrer dans le premier chapitre que le probleme de la recherche d'une nature humaine au-dela des civilisations et des cultures entraine l'auteur a etablir une notion de l'homme delimitee metaphysiquement parlant aux simples actions humaines reduisant ainsi l'homme a sa simple qualite d'homo-faber. Dans le second chapitre l'analyse du couple individu societe entraine l'auteur a poser l'individu comme une entite particuliere se suffisant a elle-meme qui lui interdit ainsi d'echapper a "l'individualisme" qui n'a cesse, pourtant, tout au long de son oeuvre, de le condamner le troisieme chapitre essaie de demontrer que l'existentialo-marxisme de malraux n'est qu'une forme deguisee du materialisme quant au quatrieme chapitre l'analyse porte sur la signification et la fonction du politique et comment malraux, comme tous les modernes voit dans l'activite politique une simple coexistence sociale imposee par les interets d'un ensemble d'hommes alors que dans la tradition l'activite politique definit la nature meme de l'homme puisque c'est grace a elle que l'homme accomplit son humanite. L'appendice, a travers l'analyse des memoires de l'auteur tente de demontrer que des premisses de changements fondamentaux sont apparues dans l'attitude negative de l'auteur vis a vis de l'activite politique
This thesis try to explain the problems and the political solutions of malraux. The first chapter want to prove many contradictions about the them of human nature. When we speak about human nature out of culture and civilisation we are contrained to found it on only the nothingness of man. So another solution is developped by the the writer. He says we must speak no about the essence of human being but about his capacity in doing actions. But the problem is that definition reduce the quality of human being on just his quality of "homo-faber" and forget his especially of human being able to think. The second chapetr try to explain the different problems of the them of individu and society. The problem is not very good resolved by the writer we cannot speak about individu like an independant entity the third chapetr try to prove that the "existentialo-marxisme" of malraux is simply another form of materialism. The chapter number for try to explain how malraux like all athor moder writers take the human society like an industrial society and no like the element where the human being become more human being. The appendice speak about the relation of malraux with the historic personnality

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Saint-Cheron, François de. "La pensée sur l'art d'André Malraux : projet d'édition critique de ses propos et écrits dispersés 1922-1976." Paris 3, 1991. http://www.theses.fr/1992PA030025.

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Abstract:

En marge de ses essais majeurs, andre malraux n'a cesse de mediter sur la creation artistique. Paroles et ecrits, les textes ici rassembles, presentes et annotes, couvrent une periode qui s'etend de 1922 a 1976 et attestent donc que malraux s'interessa des sa jeunesse aux arts et aux artistes, et non pas seulement apres 1945. Trois domaines fondamentaux y apparaissent : celui desarts sacres, celui des arts plastiques, celui de l'art moderne; de plus, deux themes recurrents : le refus des theses deterministres, le refus des valeurs marxistes. Au-dela des influences presumees, malraux se distingue des historiens de l'art par une obsession decisive, celle de l'homme aux prises avec son destin, et par un style qui confere a ses reflexions sur l'art une dimension artistique
Besides his major works, andre malraux did'nt releavze meditating on the artistic creation. The speeches, forewords and articles here gathered, presented and commented, cover the 1922-1976 period, therefore demonstrating that malraux always got interested in the arts and artists, even before 1945. Three main fields appear : the one of sacred arts, the one of asian arts, the one of modern art; more, two recurrent topics : the refusal of marxist ideas and the refusal of determinist principles, over the supposed influence, malraux differs from the historians of art by a fundamental obsession, the man in front of his destiny, and by a particular style that gives his thinkings on art an artistic size

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Moukoko, Gobina. "Littérature et humanisme : André Malraux, Sembène Ousmane et le souci de l'homme." Paris 12, 1988. http://www.theses.fr/1988PA120044.

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Abstract:

Le souffle qui anime l'oeuvre litteraire d'andre malraux et celle de sembene ousmane nous apporte une illustration pertinente de l'humanisme de notre temps : une attention particuliere portee a tout ce qui peut contribuer a la promotion de l'homme et au respect de sa dignite. L'histoire est le point de depart de leur demarche, une histoire dont ils sont aussi des conteurs priviligies parce que, tres souvent, ils en ont ete des acteurs. Ils en donnent ainsi un temoignage fonde generalement sur leur propre experience, et d'ou il ressort que la condition humaine est, dans l'ensemble, tragique. Pourtant, loin de deboucher sur un pessimisme definitif, un tel constat, selon malraux et sembene, devrait nous amener a reagir, au besoin par la force, afin de promouvoir le bonheur de l'homme. Notre dignite est donc en definitive notre affaire a tous, grands ou petits, heros ou humbles gens. Toutefois, une responsabilite particuliere semble revenir ici a l'artiste, qui devrait etre le chantre par excellence de l'homme, qui devrait profondement inculquer en chacun de nous le culte de la dignite humaine. Ceci suppose, de la part de l'artiste lui-meme, et pour son propre compte, la mise au point d'une "pedagogie" fonctionnelle
The guiding spirit of a. Malraux and sembene ousmane literary work leads to a pertinent illustration of humanism in our time : particular attention is given to all that could contribute to self-respect. History is the starting point of their thought process, a story in which they are also privileged narrators, for very often they were also actors. They also give us a testimony, for the most part, based on their own experience, and from which it appears that human condition is, on the whole, tragic. However, far from opening on to a final pessimism, such a statement, according to a. Malraux and sembene o, should make us react, if need be by force to promote mankind's happiness. Therefore mankind's dignity is every one's concern, no matter how important or unimportant he may be, be they heros or humble folk. However, a special responsibility is incombant on the artist, who should be above all mankind's bard, who should deeply instil in us the cult of human dignity. This suppose, on the artist part, and for himself, putting into practice a functional "pedagogy"

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Battesti-Venturini, Marie-Michèle. "La peinture de la société à travers l'oeuvre romanesque d'André Malraux : résonances et dissonances." Corte, 2000. http://www.theses.fr/2000CORT2007.

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Abstract:

En étudiant l'œuvre romanesque de Malraux, le but visé était d'éclaircir quelques énigmes et de présenter l'homme en étroite relation avec son œuvre, de dégager les ressorts de sa pensée, de son action et le lien entre la représentation de la société et les débats esthétiques et idéologiques qui lui sont liés : en somme mettre en regard l'autobiographie et l'histoire, notamment les aventures d’Indochine, d’Espagne. . . . Et démontrer comment Malraux situe l'individu et le monde et ses dialogues avec le général de Gaulle, Nehru, Mao et Senghor présents dans le miroir des limbes. Dans un mouvement dialectique, le but est de faire apparaitre une cohérence et des correspondances significatives. La culture et la réflexion de Malraux semblent s'ordonner autour de l'être intérieur que l'œuvre nous renvoie et de l'être extérieur - les grands hommes d'état, des révolutionnaires. . . Un autre domaine essentiel interroge à travers la notion de mythe, la puissance symbolique des personnages mis en scène dans ses ouvrages depuis « Lunes en papier » jusqu'aux « antimémoires ou aux « oraisons funèbres ». Cette perspective d'historiographie contemporaine et de l'imaginaire qui l'accompagne a commandé le plan de l'étude. Il s'agissait de mettre en valeur la continuité métaphorique, esthétique, métaphysique et les processus d'unification du donne dans la peinture de la société, des résonances et des dissonances. En somme, comment Malraux appréhende-t-il la réalité ? Cette peinture apparait comme le lieu de contact et d'union entre l'univers et le moi. Le moi de cet homme d'action existe et se manifeste dans une relation. En fait, il y a les romans d'André Malraux et le roman d'André Malraux.

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Larrat, Jean-Claude. "André Malraux, théoricien de la littérature : des "Origines de la poésie cubiste" aux "Voix du silence" (1920-1951)." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1990PA040125.

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Abstract:

Cette étude des réflexions de Malraux sur la littérature, à travers articles et déclarations (1920-1951), montre qu'après avoir défendu (1920-1923) la poésie "cubiste" contre le surréalisme naissant, Malraux s'est rallié à l'esprit N. R. F. Incarné par Gide. L'aventure indochinoise lui fournit l'occasion de définir l'esprit de la littérature européenne par comparaison avec la conception orientale de l'art et, entre 1926 et 1929, Malraux-critique cherche dans une littérature de rêverie ou de méditation l'affirmation d'une nouvelle conscience du moi et de ses rapports avec le monde. La littérature se révélant incapable d'assumer ces ambitions nietzschéennes, Malraux s'intéresse ensuite à des oeuvres où s'exprime une expérience plus directe et plus humble du dépassement de l'individualisme et où la dignité humaine est une valeur à incarner. Il espère aussi qu'un réalisme épique, inspiré du cinéma,pourra donner aux grandes aventures historiques la forme de mythes soreliens. Mais l'étude sur T. E. Lawrence (1946) constate l'échec de "mémoires épiques", tandis que celle sur Laclos (1939) insiste sur la portée personnelle (et non collective) du mythe romanesque. Dans 'Les voix du silence', Malraux étudie dans les arts plastiques la poursuite des ambitions métaphysiques imparfaitement servies par la littérature
This study deals with the thoughts of Malraux about literature as expressed through his articles and settlements (1920-1951). .

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Kontiza, Catherine. ""l'espoir" et "cites a la derive". Roman et histoire." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0320.

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Abstract:

Quatre analyses differentes concernant deux romans : "l'espoir" d'a. Malraux et "cites a la derive" de s. Tsirkas. La premiere esquisse "le "mythe personnel" des ecrivains a travers leur oeuvre. La deuxieme vise a discerner l'optique personnelle des ecrivains par rapport au devenir historico-politique que reconstituent leurs ouvrages respectifs. La troisieme etudie les elements de l'histoire politique qui figurent dans ces oeuvres. Enfin la quatrieme examine comment certains concepts de ces ouvrages se trouvent etre enracines dans la vie quotidienne actuelle. Une recherche qui essaie de combiner certains points de vue propres a des disciplines differentes : psychanalyse, structuralisme, histoire politique et sociologue, tandis que l'objet d'etude est uniquement limite a deux romans
Four differents analyses concerning two novels : "the hope" by a. Malraux and "dfifting cities" by s. Tsirkas. The first analysis outlines "the personal myth" of the writers through their novel. The second studies the ideology of the writers through the architectural structure of these novels. The third examines the political history related in these two novels. The fourth points out certains concepts of these novels which preserve their cultural value nowadays. A research which tries to combine certains points of view peculiars to differents sectors of humans sciences : psychoanalysis, structuralism, political history and sociology, while the object fo the study is limited only to two novels

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Zhang, Xun. "L'image de la Chine chez André Malraux." Thesis, Sorbonne université, 2020. http://www.theses.fr/2020SORUL117.

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Abstract:

Le mythe de la Chine est particulier chez Malraux, car il conçoit la Chine de la même façon que ce pays construit sa propre image : sans focalisation, ou selon des focalisations multiples en conservant des « zones de brouillard ». Il ne cherche pas à rendre la Chine « cohérente » ou « coordonnée », mais la maintient dans son état de confusion et de contrastes. Quant aux pensées chinoises, Malraux perçoit avant tout les intentions cachées des propositions confucianistes ou taoïstes. Cependant, il refuse de « tirer des leçons » de la philosophie chinoise. Malraux reconstruit la pensée chinoise en recourant à la même méthode avec laquelle il conçoit l’image générale de la Chine, en s’appuyant toujours sur sa technique symboliste de reproduction à l’aide de déductions et de caractérisations et en pliant l’objet concret au mythe malrucien. De part et d’autre de la « communication » entre Malraux et la Chine, certaines actions trahissent les intentions initiales de chaque partie : Malraux cherche un moyen de réprimer la tendance égocentrique de l’humanisme mais, irrité par les pensées chinoises non-humanistes, il s’en détourne pour souligner l’importance de l’homme et de l’individu ; et si les Chinois sont tentés de procéder à « l’autocritique » de leur propre civilisation, ils défendent instinctivement leurs idées de la définition de l’homme face aux critiques malruciennes concernant l’ignorance de l’individu
What makes Malraux’s Chinese myth so special is that he used exactly the same method to create an image of China as China itself to build its own: without a focal point or with multiple focal points while retaining some "grey areas". He never sought to make China "consistent" or "coordinated”, but left it in its own state of confusion and contrast. Concerning Chinese thoughts, Malraux was especially able to perceive the hidden intentions of Confucian or Taoist proposals. However, he refused to "learn lessons" from Chinese philosophy. Malraux reconstructed Chinese thoughts by employing exactly the same method as for constructing a general image of China, relying on his Symbolist technique of reproducing, making deductions and characterizations, and bending the concrete object within the framework of “Malraux’s myth”. Furthermore, some actions on each side of the "communication" between Malraux and China betray their initial intentions: while Malraux initially sought a way to suppress the egocentric tendency of humanism, he was irritated by Chinese non-humanism and turned intimately to emphasizing the importance of man (especially of individual); on the other side, it seems that even though Chinese people were tempted to "criticize their own civilization", they were instinctively opposed to Malraux’s criticisms of their ignorance of individuality and always defended their intrinsic conception of man

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Pliaka, Vasilakou Konstantina. ""Le miroir des limbes" d'André Malraux et la métamorphose." Grenoble 3, 2005. http://www.theses.fr/2005GRE39009.

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Abstract:

La métamorphose, notion capitale dans l'œuvre d'André Malraux (1901-1976), tend à s'imposer comme réalité et processus créateur dans cette œuvre presque autobiographique, le "Miroir des limbes" (1967-1976). Oeuvre de fin de vie, fruit d'une très longue élaboration, regroupant deux tomes bien distincts, les "antimémoires" et "la corde et les souris", le Miroir des limbes semble accomplir une double mission : elle est à la fois témoignage précieux d'une métamorphose personnelle et historique et exemple précis, car nous avons l'occasion de remarquer comment la conception, l'évolution de l'œuvre mais aussi son genre et son style sont eux-mêmes changement et métamorphose. Notion par excellence artistique la métamorphose dans le "Miroir des limbes" devint loi du monde dans le cadre d'un siècle tourmenté par des mutations profondes mais aussi phénomène physique et quête ontologique. Ce parcours existentiel examiné de prime abord se ferme sur une valorisation de l'écriture comme pouvoir renversant. Malraux expérimente une technique nouvelle : la métamorphose comme processus créateur au sein de la littérature. Nous tentons une explication du "Miroir des limbes" sous le point de vue de cette métamorphose en analysant son monde ambigu, en grattant sous la peau des personnages et dénichant une tentative de créer un genre original : le colloque. En conclusion, la métamorphose est à l'origine d'une œuvre à la fois farfelue, insolite mais aussi intemporelle car avant tout discontinue et a-temporelle comme les tableaux que le musée imaginaire de l'écrivain regroupait par simple métamorphose du regard. Dépassant le cadre d'une simple description thématique pour placer l'œuvre dans une perspective dynamique se baladant à travers plusieurs types de métamorphose, nous espérons arriver à rapprocher les mystères d'une pense originale et les détours d'une écriture insolite, une écriture des métamorphoses.

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Katunarić, Béné Sineva. "Deux écrivains dans le siècle André Malraux Miroslav Krleža et l'Europe littéraire de l'entre deux guerres." Grenoble 3, 2001. http://www.theses.fr/2001GRE39001.

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Rhyou, Bok-Ryeol. "La piste du theme de l'orient dans les romans d'andre malraux." Caen, 1992. http://www.theses.fr/1992CAEN1104.

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Abstract:

Dans les premiers romans de malraux appeles les romans "asiatiques" les conquerants, la voie royale, la condition humaine, l'ecrivain manifeste le caractere obsessionnel du theme de l'orient. La presence de l'orient y est avant tout subordonnee a une quete d'une nouvelle valeur de l'homme. Face a la crise de civilisation de l'occident, en proie a une mise en question fondamentale des valeurs, malraux cherche une solution ou une reponse a cette question dans le monde oriental, plus particulierement dans sa dimension spirituelle. Cette these tente d'abord de degager les themes dominants des romans asiatiques de malraux, en rapport avec les preoccupations metaphysiques de l'ecrivain et ses reflexions sur les differentes images de l'orient. Ainsi s'instaure un debat entre la civilisation occidentale et celles de l'orient. Suit l'examen de la confrontation des personnages de ces romans asiatiques avec l'orient, son histoire, ses civilisations, son climat, son atmosphere et sa spiritualite. Enfin sont examinees les grandes pensees philisophiques et religieuses de l'orient, en vue d'apprecier leur influence sur ces oeuvres de malraux

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Chiheb, Abderrahim. "L'esthétique romanesque chez André Malraux et Jean-Paul Sartre dans Les Conquérants, La Condition humaine, L'Espoir, L'Âge de raison, Le Sursis et La Mort dans l'âme : étude comparée." Paris 3, 1993. http://www.theses.fr/1994PA030204.

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Abstract:

Cette etude comparee s'est fixee un double objectif : le premier est tout d'abord l'examne de la question du point de vue, les differentes formes de discours, la structure narrative, la description, le personnage, le probleme de l'illusion referentielle, l'ideologie. . . Etc,. Dans les oeuvres d'a. Malraux (les comquerants, la condition humaine et l'espoir) et celles de j. P. Sartre (l'age de raison, le sursis et la mort dans l'ame). Deuxiemement, l'evaluation a la lumiere des conclusions de cet examen, de la contribution de ces deux auteurs par leur ecriture au passage du roman du realisme classique (a travers flaubert, zola, balzac. . . Etc. ) au nouveau roman
The aim of this comparative study is double : first of all, there are the examination of the narrative structure, the description, the caracter, the problem of the referential illusion, the ideologie, etc. . . In a. Malraux's works (the conquerors, the human condition and the hope) and in j. P. Sartre (the age of the reason, the repieve and the heart is ached). Then, the second objectif is to assess how much these two writers have shard in the evolution of the novel from the classical realisme into nouveau roman

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Tannery, Claude. "Malraux l'agnostique absolu, ou la métamorphose comme loi du monde." Paris 3, 1993. http://www.theses.fr/1993PA030090.

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L'Hermitte-Howlett, Sylvie. "Malraux, lecteur de Dostoi͏̈evski." Paris 3, 2002. http://www.theses.fr/2002PA030043.

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Abstract:

Cette étude a voulu faire d'une relation implicite qui unit les romans d'André Malraux à ceux de Dostoi͏̈evski une analyse explicite en confrontant systématiquement les deux œuvres. Les différentes lectures de Dostoi͏̈evski, et divers intercesseurs comme Gide, Suarès et Chestov, permettent à Malraux de tisser un dialogue intime avec le romancier russe, de découvrir son " démon " et d'approfondir le problème du Mal. Les premiers romans de Malraux adaptent l'héritage dostoi͏̈evskien aux contextes révolutionnaires asiatique et européen. Progressivement, Malraux s'approprie et transfigure cet héritage au point d'en faire sa signature évidente ; ses derniers écrits rendent à Dostoi͏̈evski un hommage qui ressemble parfois à une identification. Les analyses des romans de Dostoi͏̈evski par Malraux révèlent une conception de la création romanesque formaliste avant la lettre. À travers ses romans, ses essais, ses préfaces, ses comptes rendus, ses discours et ses entretiens, cette étude tente également de reconstituer l'essai sur Dostoi͏̈evski que Malraux n'eut pas l'occasion de publier
The aim of this study is to carry out, by a systematic confrontation of their works, an explicit analysis of the way in which André Malraux and Dostoievsky's novels are implicitly closely related. The different readings of Dostoievsky and various intercessors like Gide, Suarès and Chestov enable Malraux to weave a most personal dialogue with the Russian novelist, so as to discover his " demon " and more deeply fathom the question of Evil. Malraux's early novels adapted Dostoievsky's heritage to the Asian and European revolutionary contexts. Malraux gradually appropriates this heritage for himself to such extent that it becomes his own signature. His last writings pay Dostoievski a tribute which appears sometimes like a form of identification. The analysis of Dostoievsky's novels by Malraux reveals a formalistic conception of novel writing before its time. Through his novels, his essays, prefaces, accounts, speeches and interviews we have sought to piece together the essay on Dostoievsky which Malraux didn't have the chance to publish

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Han, Yongtaek. "Les techniques narratives dans La condition humaine d'André Malraux et leur signification : le problème du temps." Dijon, 1993. http://www.theses.fr/1993DIJOL015.

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Abstract:

Cette thèse explore les techniques narratives dans La condition humaine d'André Malraux, en particulier, le problème de la temporalité narrative. La première partie, consacrée aux temps verbaux, étudie les fonctions et les valeurs du passe simple, de l'imparfait, du présent et du monologue rapporté dans le système d'expression de la subjectivité du narrateur. La seconde partie a pour objet à la fois l'analyse de la relation entre le temps de l'histoire et le temps référentiel et l'agencement du temps dans l'écriture : moment de la narration, vitesse, fréquence et ordre. Ces analyses nous montrent les caractéristiques et la structure profonde de l'art romanesque de la condition humaine. Dans la troisième partie sont étudiés le rapport entre le temps et l'organisation de l'intrigue et l'expression de l'écoulement du temps et de l'instant intemporel. En fait le déchirement temporel entre l'écoulement et l'instant intemporel est en fin de compte la notion nucléaire, reconfigurée par le roman, qui explique le sens métaphysique et existentiel des actions des personnages et la signification de la structure narrative de la condition humaine
This work explores the narrative technics in La condition humaine of André Malraux, principally the problem of the time in the narrative. The first part, devoted to the tenses, analyzes the functions of passé simple, imparfait, present and the quoted monologue in relation to the expressive system of narrator's subjectivity. The second part deals the comparison between the time of story and the referential time and the analysis of the organization of time in the writing: moment of narration, speed, frequency and order. Theses analyses show us the characteristics and the profound narrative structure of La condition humaine. In the third part, the expressions of time and the relation between time and plot are analyzed. In fact, the conflict between the lapse of time and the eternal instant is the nuclear notion which explains the metaphysical and existential meaning of the personage's actions and at the same time the signification of the narrative structure

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Lengongo, Chamberlin. "La tentation lyrique : tragique et consolation dans l’œuvre romanesque d’André Malraux." Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100182.

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Abstract:

Le tragique semble encore être au cœur de la littérature française au XXe siècle malgré la mort de la tragédie classique évoquée par des critiques comme Georges Steiner. En effet, la mort de la tragédie ne renvoie pas pour autant à la disparition du tragique. Bien au contraire, le tragique survit et prend de nouvelles formes dont celle du roman. C’est précisément cette « nouvelle forme » que nous analysons dans cette thèse intitulée « La tentation lyrique : tragique et consolation dans l’œuvre romanesque d’André Malraux » car « le roman moderne est […] un moyen d’expression privilégiée du tragique de l’homme, non une élucidation de l’individu ». C’est dans ce sens que ses romans participent de ce que Jean-Marie Domenach appelle le retour du tragique qui, dans son retour ne se limite plus au cadre du théâtre mais le déborde pour ainsi finir par s’investir dans d’autres genres tels le roman, la poésie, la musique voire le cinéma. Cette étude porte donc sur la vision tragique de Malraux. Elle examine comment elle se forge, son évolution et son mode d’expression. Nous essayons ainsi de voir les rapports complexes qui existent, chez Malraux, entre le tragique et le lyrique. Nous tentons, en outre, de voir comment Malraux parvient à sublimer ce tragique moderne en développant une poétique de la consolation
The tragedy still seems to be in the middle of the French literature at the XXème century in spite of the death of the traditional tragedy evoked by critics like George Steiner. Indeed, the death of the tragedy does not return therefore to the disappearance of the tragedy. Quite to the contrary, the tragedy survives and takes new forms of which that of the novel. It is precisely this “new form” which we analyze in this thesis entitled “lyric temptation: tragedy and consolation in the novel of Andre Malraux” because “the modern novel is […] a means of expression privileged of the tragedy of the man, not an elucidation of the individual”. It is in this direction which its novels take part of what Jean-Marie Domenach calls the return of the tragedy which, in its return is not limited any more to the framework of the theatre but overflows it for thus ending up investing in other kinds the such novel, poetry, the music even the cinema. This study thus relates to the tragic vision of Malraux. It examines how it is forged, its evolution and its mode of expression. We thus try to see the complex relationship which exists, at Malraux, between the tragedy and the lyric one. We try, moreover, to see how Malraux manages to sublimate this modern tragedy by developing poetic consolation

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Lee, In-Chul. "La valeur supreme selon francois mauriac, andre malraux et marguerite yourcenar." Toulouse 2, 1993. http://www.theses.fr/1993TOU20052.

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Abstract:

Le but de cette these est d'etudier la valeur contemporaine et la grandeur humaine observees, de 1925 jusqu'a 1968, par francois mauriac, andre malraux et marguerite yourcenar. Les deux premieres parties sont consacrees aux etudes de l'evolution de la valeur depuis la dechristianisation jusqu'a l'apparition de nouvelles ideologies et a l'introduction d es pensees etrangeres. La troisieme partie vise a etudier la grandeur humaine suggeree par les trois auteurs
The aime of this thesis is the study of the contemporary value and of the greatness of man observed, between 1925 and 1968, by francois mauriac, andre malraux et marguerite yourcenar. The first and second parts are devoted to the studies of the evolution of the value since the dechristianization to the emergency of the new ideologies and to the introductio n of foreign thoughts. The third part is aimed to study the greatness of man suggested by the three authors

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Priolet, Mathilde. "Les pratiques culturelles et l'éclipse du politique." Paris 8, 2006. http://www.theses.fr/2006PA083673.

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Abstract:

Au tournant des XIXe et XXe siècles apparaissent deux mouvements concomitants qui marquent d'un côté un processus d'éclipse du politique, et de l'autre un processus d'expansion de la culture qui, peu à peu et de manière liquide, viendra englober toutes les sphères de la « vita activa » ne relevant ni de la subsistance, ni de la procréation. Advient alors un processus de culturisation des enjeux du politique qui le vide de sa substance polémique et prétend aborder la pluralité, condition du politique, sous le signe de la normalisation et du consensus. La foule est au cœur de ces deux processus, qui passe d'un état de foule émeutière et révolutionnaire à celui de foule attroupée. Parallèlement, la démocratie culturelle cohabite avec une démocratie immunitaire qui gère la population sous le signe du « noli me tangere ». La situation de l'artiste dans une telle démocratie interroge sur la possibilité d'une réactivation du politique par les chevilles ouvrières de la démocratie culturelle
At the turn of the 20th century, one may see two concomitant movements: the first one was the disappearance of politics and the second one was a process of cultural expansion. Culture began, step by step, to encapsulate all aspects of life. The culturisation of political life became the norm and sought to condition the structure of politics. Within these two movements, the crowd shifted from being a rioting crowd to a cultural crowd. Cultural democracy stood by quasi-removed/immune democracy and the situation of the artist in such a democracy raised the question of a possible reactivation of political democracy by the new artist proletariat

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Versaci, Antonella. "L'origine des secteurs sauvegardés : intentions et difficultés dans la mise en place des premières opérations." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA083101.

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Abstract:

La loi française du 4 août 1962 a posé pour la première fois la question de la sauvegarde des quartiers historiques, avec trois buts essentiels : sauvegarder les coeurs des villes présentant un intérêt historique, artistique et culturel ; rendre habitables des logements anciens insalubres ; créer des dispositifs financiers incitatifs. Mais l'application a donné des résultats sinon insignifiants, du moins lents et contradictoires. A travers l'analyse historique des secteurs sauvegardés de première génération et de la prise de conscience de l'importance de préserver le patrimoine urbain, l'objectif de cette étude est de dégager l'état des conceptions patrimoniales de l'époque, leur mise en pratique, leurs erreurs et leurs réussites. Cela est utile pour cerner les politiques à suivre aujourd'hui dans le cadre de la sauvegarde et de la mise en valeur des centres historiques, ainsi que pour aborder les relations entre les aspects juridiques, historiques, financiers, dans leurs rapports avec l'architecture et l'urbanisme
The French law of 4 August 1962 raised for the first time the question of the protection of the historic areas, its three fundamental objectives being: safeguarding city centres of a historic, artistic and cultural importance; rendering previously uninhabitable lodging habitable, and; establishing financial incentives. At the time, four hundred cities were deemed worthy of protection. Today, less than 98 areas have been classified as "secteurs sauvegardés". This amount ought not be considered negligible. Numerous steps have been taken towards the safeguarding of the urban heritage, but this evolution has been slow and contradictory. The objective of this work is to shed light on the conceptions of heritage prevalent at the time, their practical implementation, the weaknesses and the strengths thereof via a historical analysis of the first generation "secteurs sauvegardés". The finding emanating from this research will aid in identifying appropriate policy for today’s safeguard and recognition of historic centres

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Bennis, Abdelaziz. "Andre malraux : histoire d'un parcours entre deux tentations croisees : le realisme journalistique et le monde imaginaire du mythomane." Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030098.

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Abstract:

Longtemps mesestime par la critique, l'element journalistique joue pourtant un role majeur dans l'oeuvre d'andre malraux. Cette etude se fixe un double objectif : le premier consiste essentiellement a examiner la place qu'occupent les differentes formes journalistiques dans l'activite et la reflexion litteraires d'un ecrivain se situant a la jonction du fictif et du reel ; le deuxieme s'efforce de porter un regard nouveau sur un createur pris dans la gangue des evenements historiques. La these evoque un parcours qui permet de comprendre les diverses modalites de la connivence, de la filiation et des ecarts entre quelques textes malruciens et les principales donnees qui caracterisent l'esthetique du journalisme. Le reportage, ce discours contraignant, ne pouvait offrir a l'imaginaire d'un contemporain de l'intemporel de la stature de malraux, le modele d'une ecriture a la hauteur de ses ambitions et de ses interrogations fondamentales sur l'humaine condition.

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Nam, Bongsoon. "Etude du subjonctif dans trois œuvres françaises du XXe siècle : 'Thérèse Desqueyroux' de François Mauriac, 'La Voie royale' d'André Malraux et 'Terre des hommes' d'Antoine de Saint-Exupéry." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040040.

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Abstract:

Notre étude porte sur le subjonctif dans trois œuvres françaises du XXe siècle :Thérèse Desqueyroux de François Mauriac, La Voie royale d'André Malraux et Terre des hommes d'Antoine de Saint-Exupéry. Nous proposons comme condition de l'apparition du subjonctif l'hypothèse suivante : l'emploi du subjonctif est le signe d'un anti-raisonnement sous-jacent. Pour vérifier notre hypothèse, tous les relevés du subjonctif dans les trois œuvres sont étudiés syntaxiquement dans les propositions indépendantes, principales, complétives, relatives et circonstancielles ; ils sont aussi observés sémantiquement selon les idées véhiculées par le verbe principal ou le contexte. À la fin de chaque chapitre, des tableaux récapitulent les emplois du subjonctif analysés. À travers cette étude, nous dégageons les emplois propres à chacun des trois écrivains dans le contexte concret de l'œuvre littéraire, et tentons de rendre compte de l'emploi général du subjonctif
Our study deals with the subjunctive mood in three French novels of the 20th century : Thérèse Desqueyroux by François Mauriac, La Voie royale by André Malraux and Terre des hommes by Antoine de Saint-Exupéry. The hypothesis propounded to explain the use of subjunctive is as follows : the use of the subjunctive is a sign of the existence of an underlying process of thought antithetic to that expressed. Every use of the subjunctive in the three novels is thus analysed syntactically in independent, main, noun, relative and circumstancial clauses ; they are also studied semantically according to the ideas conveyed by the main verb or by the context. At the end of each chapter, a table recapitulates the various uses of the subjunctive studied. Through this study, we distinguish between the uses of the subjunctive peculiar to each of the three writers considered, in concrete literary examples, and the general use of the subjunctive

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Hata, Ayako. "Orient et Occident dans les premiers écrits d’André Malraux : une réflexion culturelle dans les années 1920." Thesis, Paris 3, 2009. http://www.theses.fr/2009PA030035.

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Abstract:

Nous reprenons dans une nouvelle optique la réflexion de Malraux sur l’Orient et l’Occident dans les années 1920. Comment pense-t-il l’Occident face à l’autre culturel? Qu’elle est l’originalité de son discours sur l’Orient et l’Occident? Nous tentons de la mettre en évidence en intégrant ce discours dans le débat sur ce dualisme culturel paru dans trois revues : La Revue Universelle, Europe et La Nouvelle Revue Française. À l’époque où deux intellectuels, Henri Massis et René Guénon, réfléchissent à la reconstruction de l’Occident par le catholicisme, et se demandent si elle doit se faire en s’ouvrant à l’influence de la pensée orientale ou sur son exclusion, Malraux, favorable à l’influence orientale, mais très nietszchéen, ne songe pas à recourir à la religion pour l’Occident dont il souligne l’état de crise. Il lui paraît que l’Occident s’est construit la notion de l’individu et le respect du pouvoir et de l’action. Cette figure de l’Occident surgit face au miroir de l’Orient – principalement la Chine où l’individu n’existait pas. Malraux également dénonce l’impasse de l’individualisme et l’échec du monde moderne guidé par la raison et le progrès. A la crise sociale et culturelle, il ne propose de remède décisive Il chante l’absurde, sur un ton pathétique, soulignant le Moi incertain de l’homme qui ne sait pas échapper à la mort. Son Occident, sous-tendu par cette conscience nihiliste, est une vision tragique où l’absurde est pensé comme une fatalité
I aim to provide a new analysis of André Malraux’s essay which compares and contrasts the Orient and Occident in the 1920’s. How does he consider the Occident in the face of the cultural other? Wherein lies the originality of his essay? My work strives to uncover this originality by inserting Malraux into a debate regarding cultural duality occurring in three journals: La Revue Universelle, Europe and La Nouvelle Revue Française. During this period, two intellectuals, Henri Massis and René Guénon, reflected upon the extent to which both Catholicism and Eastern thought should play a role in the reconstruction of a post-World War I society. While Malraux was sympathetic to Oriental culture and thought, he remained very Nietzschen and thus refused to turn to Western religion. According his vision, the Occident was responsible for the construction of the notions of the individual and respect for power and action. This image of the Occide! nt comes to light in the mirror of the Orient – especially in the case of China where the individual didn’t exist. Malraux also denounces the cul-de-sac of individualism and the failure of a modern world where reason and progress are valued above all. Malraux provides no remedy for this cultural and social crisis. He sings the absurd with a pathetic tone, a tone that expresses an uncertain ‘self’ of a human unable to escape death. His Occident, based on this nihilistic consciousness, is a tragic vision in which the absurd is an inevitable fate

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Hopital, Marie-Noelle. "Quelques auteurs témoins de la Guerre de 1939-40 : Gracq, Malraux, Saint-Exupéry, Sartre." Aix-Marseille 1, 1994. http://www.theses.fr/1994AIX10032.

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Abstract:

La these porte sur la guerre de 1939-40 vue par gracq, malraux, saint-exupery et sartre. Sont comparees les oeuvres suivantes : un balcon en foret, le prologue et l'epilogue des noyers de l'altenburg, pilote de guerre et la mort dans l'ame. Quatre intellectuels combattants analysent la drole de guerre et la debade en france. Temoins et acteurs du conflit, les auteurs utilisent le monologue interieur qui leur permet d'alterner les registres familiers et poetiques, realistes et lyriques, voire epiques. A l'exception de julien gracq qui privilegie les notations sensorielles et adopte une attitude distante face aux evenements, les ecrivains se situent dans un courant de litterature engagee. Les travaux evoquent les themes abordes dans les ouvrages (psychologie des soldats, souffrance des hommes, aspect technique, immersion dans la nature, relation entre l'armee et les civils, regard sur l'exode) et les idees developpees par les auteurs (considerations politiques et philosophiques sur la guerre, humanisme, notions d'absurde et de liberte notamment).

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Grira, Sarra. "Roman autobiographique et engagement : une antinomie ? (XXe siècle)." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCA017.

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Abstract:

Comment concilier le récit d’une expérience personnelle qui met le “moi” écrivain au coeur de l’entreprise auctoriale avec le désir d’intervenir dans la chose publique et politique ? Et comment réunir ces deux dimensions dans l’espace poétique de la fiction afin que ni la biographie ni l’idée ne prennent le pas sur le romanesque ? C’est ce que nous nous sommes proposé d’étudier à travers les exemples de cinq oeuvres : La Maison du peuple de Louis Guilloux, L’Espoir d'André Malraux, La Conspiration de Paul Nizan, Les Mandarins de Simone de Beauvoir et Le Premier Homme d’Albert Camus. Il est apparu que nos auteurs n’ont pas seulement leur amitié ou leurs conflits en commun, mais également une vision convergente sur la manière de conjuguer leur vécu et les causes de leur temps, avec çà et là, les particularités propres à chacun, que nous avons tenté de mettre en lumière. La période que couvre le corpus allant de la fin des années 1920 jusqu’à la fin des années 1950, sa confrontation avec des théories littéraires qui ont fleuri à partir des années 1970 manifeste la pertinence des questions que continue à soulever une littérature engagée dont on a sonné le glas, et pas seulement sur le plan formel. Prenant ce corpus pour matériau d’analyse sans nous y restreindre, nous détaillons les questions de poétique et de genres littéraires que soulève la désignation “roman autobiographique”, les techniques de représentation et de transposition ainsi que la part de subjectivité qui préside à une écriture en situation, afin de déterminer comment une expérience personnelle se transforme en exercice esthétique pour aboutir à une éthique de l’action
How do authors reconcile the desire to share their personal experience — where the “I” is the heart of the work — with the desire to participate in public and political life ? And how can they bring together these two dimensions in the poetic space of fiction, so that neither their biography nor their main thesis end up of overshadowing the work’s novelistic qualities? These are the questions we proposed to examine through five novels: La Maison du Peuple by Louis Guilloux, L’Espoir (“Man’s Hope") by André Malraux, La Conspiration (“The Conspiracy”) by Paul Nizan, Les Mandarins (“The Mandarins”) by Simone de Beauvoir, and Le Premier Homme (“The First Man”) by Albert Camus. We found that, beyond their friendship and their shared battles, these authors also shared similar views on how to reconcile their personal experiences and the causes of their time — with, here and there, their own particularities, which we examined. The confrontation of these works, which range from the 1920s to the late 1950s, with the literary theories that emerged starting in the 1970s attests to the pertinence of questions raised by this socially-conscious literature (and not only on the formal level). Using this corpus for analysis, but without restricting ourselves to it, we examined the questions of poetics and genre raised by the term “autobiographical novel”, techniques of representation and transposition, and the subjectivity inherent to engaged writing. This will lead us to understand how a personal experience can be transformed into an aesthetic exercise and result in an ethics of praxis

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Bron, Jean-Albert. "L' image à contre-sens (1950-1968) : le discours critique et l'exploration théorique face aux "modernités" cinématographiques." Paris 7, 2013. http://www.theses.fr/2013PA070011.

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Abstract:

La thèse a pour objectif d'analyser les lignes de force et les contradictions de la pensée du cinéma chez les intellectuels français confrontés entre 1950 et 1968 à une rupture des formes et des enjeux filmiques dans l'espace du cinéma européen. Un premier temps définit un Collectif intellectuel critique, extérieur aux cercles cinéphiliques, pour analyser les attentes idéologiques, morales et esthétiques des intellectuels dans leur réception du cinéma durant cette période. Un second temps s'attache à analyser trois piliers théoriques à même d'éclairer, au seuil de 1950, ces grilles de réception : les propositions théoriques de l'existentialisme et de Merleau-Ponty d'une part ; l'impact des textes esthétiques de Malraux d'autre part ; enfin, les propositions théoriques de Cohen-Séat sur le cinéma. Un troisième temps est consacré aux chemins divers de la pensée du cinéma durant la période étudiée, en accordant une place particulière aux textes d'Albert Laffay, Edgar Morin, Christian Metz et Roland Barthes. Enfin, un quatrième temps prend en compte les films privilégiés par la réception du Collectif Intellectuel critique, pour expliciter les difficultés de cette période à penser l'expérience filmique, et souligner le jeu complexe des intuitions qui continueront durablement à nourrir les chemins d'une théorie du cinéma
This dissertation aims at analysing how French intellectuals considered cinema — their main strengths and contradictions — between 1950 and 1968, at a time when they were confronted with a major turnaround in the evolution of forms and in terms of film issues in the European cinema sphere. Firstly, an Intellectual Critical Group is being defined, that stands outside the cinephilic circles, with a view to analyse the intellectuals' expectations (ideology, morale and aesthetic) about movie re,ception. Secondly, these reception grids (in the early 1950's) are made explicit through three theoretical mainstays: the theoretical proposais issued by the Existentialist movement and Merleau-Ponty; the impact of Malraux's writings on aesthetic; and Cohen-Séat's theoretical approach on cinema. Thirdly, the various aspects of film theory are considered during this period, with a particular focus on the works of Albert Laffay, Edgar Morin, Christian Metz, and Roland Barthes. Lastly, the four part deals with the movies favoured by the Intellectual Critical Group's reception to account for the difficulty, at that time, to reflect on film experience, and to emphasise the intricate and complex of those intuitions winch will foster the progression of Film theory, in the long term

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Dissertations / Theses on the topic 'Malraux, André (1901-1976) – Et les arts'

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