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Dissertations / Theses on the topic 'Malraux, André'
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Raymond, Gino Gerard. "Politics and myth in the novels of Andre Malraux." Thesis, University of Cambridge, 1987. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.280261.
Full text
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Lee, In-Chul. "La valeur supreme selon francois mauriac, andre malraux et marguerite yourcenar." Toulouse 2, 1993. http://www.theses.fr/1993TOU20052.
Full textAbstract:
Le but de cette these est d'etudier la valeur contemporaine et la grandeur humaine observees, de 1925 jusqu'a 1968, par francois mauriac, andre malraux et marguerite yourcenar. Les deux premieres parties sont consacrees aux etudes de l'evolution de la valeur depuis la dechristianisation jusqu'a l'apparition de nouvelles ideologies et a l'introduction d es pensees etrangeres. La troisieme partie vise a etudier la grandeur humaine suggeree par les trois auteurs<br>The aime of this thesis is the study of the contemporary value and of the greatness of man observed, between 1925 and 1968, by francois mauriac, andre malraux et marguerite yourcenar. The first and second parts are devoted to the studies of the evolution of the value since the dechristianization to the emergency of the new ideologies and to the introductio n of foreign thoughts. The third part is aimed to study the greatness of man suggested by the three authors
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Oliveira, Clarissa Laus Pereira. "A condição crítica de André Malraux no Brasil e na Espanha : recepção crítica das obras La condition humaine, L'espoir e Antimémoires." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2006. http://hdl.handle.net/10183/7605.
Full textAbstract:
O presente trabalho trata da recepção crítica, no Brasil e na Espanha, de três obras do escritor francês André Malraux - La Condition humaine, L’Espoir e Antimémoires. A análise fundamenta-se em alguns princípios teóricos da Literatura Comparada e utiliza noções básicas da Estética da Recepção, da Crítica Literária e da Tradução. O estudo reúne e analisa textos publicados em jornais e revistas, literários e jornalísticos, no período compreendido entre 1933, ano da publicação de La Condition humaine e 2001, ano do centenário de nascimento do escritor. Compõem também o corpus alguns textos produzidos em momentos de especial interesse da biografia do autor (participação na Guerra Civil Espanhola, visita ao Brasil, falecimento e transferência das cinzas para o Panthéon parisiense). Além da pesquisa em jornais e revistas, a Internet foi também uma fonte importante de informações. O estudo mostra que Malraux despertou inicialmente a atenção dos críticos e leitores com seus romances ideológicos, participativos e até revolucionários, adequados ao horizonte de expectativa dos leitores da época, dominada então pela política e pela ideologia, assim como revela que o interesse das gerações pós-guerra por Malraux se justifica pelo valor estético de suas obras. A pesquisa evidencia uma diferença significativa entre o Brasil e a Espanha no que se refere, de um lado, ao número de edições das obras traduzidas e, de outro, ao momento em que ocorreram as traduções. Na Espanha, a tradução começou somente a partir da década de 60, enquanto que no Brasil, de 1933 a 1973, registrou-se uma edição em português a cada década, fato que se repetiu na década de 90 e em 2001. Conta-se um total de 36 edições na Espanha e de apenas 7 edições no Brasil das três obras estudadas. Estes dados são apresentados em gráficos nos anexos da tese, assim como quatro tabelas com as máximas malrucianas, as edições das traduções brasileiras e espanholas das obras, a malruciana brasileira e a malruciana espanhola. Nos anexos, pode-se ler também o discurso pronunciado por Malraux em Madri, no dia 7 de julho de 1937 e, a título de ilustração, seguem-se fotos de Barcelona durante a Guerra Civil, com referências aos locais feitas por Malraux em L’Espoir. A bibliografia comporta, em diferentes itens, referências a textos das críticas brasileira e espanhola, a textos encontrados na Internet e às obras consultadas para a fundamentação teórica da pesquisa.
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Lengongo, Chamberlin. "La tentation lyrique : tragique et consolation dans l’œuvre romanesque d’André Malraux." Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100182.
Full textAbstract:
Le tragique semble encore être au cœur de la littérature française au XXe siècle malgré la mort de la tragédie classique évoquée par des critiques comme Georges Steiner. En effet, la mort de la tragédie ne renvoie pas pour autant à la disparition du tragique. Bien au contraire, le tragique survit et prend de nouvelles formes dont celle du roman. C’est précisément cette « nouvelle forme » que nous analysons dans cette thèse intitulée « La tentation lyrique : tragique et consolation dans l’œuvre romanesque d’André Malraux » car « le roman moderne est […] un moyen d’expression privilégiée du tragique de l’homme, non une élucidation de l’individu ». C’est dans ce sens que ses romans participent de ce que Jean-Marie Domenach appelle le retour du tragique qui, dans son retour ne se limite plus au cadre du théâtre mais le déborde pour ainsi finir par s’investir dans d’autres genres tels le roman, la poésie, la musique voire le cinéma. Cette étude porte donc sur la vision tragique de Malraux. Elle examine comment elle se forge, son évolution et son mode d’expression. Nous essayons ainsi de voir les rapports complexes qui existent, chez Malraux, entre le tragique et le lyrique. Nous tentons, en outre, de voir comment Malraux parvient à sublimer ce tragique moderne en développant une poétique de la consolation<br>The tragedy still seems to be in the middle of the French literature at the XXème century in spite of the death of the traditional tragedy evoked by critics like George Steiner. Indeed, the death of the tragedy does not return therefore to the disappearance of the tragedy. Quite to the contrary, the tragedy survives and takes new forms of which that of the novel. It is precisely this “new form” which we analyze in this thesis entitled “lyric temptation: tragedy and consolation in the novel of Andre Malraux” because “the modern novel is […] a means of expression privileged of the tragedy of the man, not an elucidation of the individual”. It is in this direction which its novels take part of what Jean-Marie Domenach calls the return of the tragedy which, in its return is not limited any more to the framework of the theatre but overflows it for thus ending up investing in other kinds the such novel, poetry, the music even the cinema. This study thus relates to the tragic vision of Malraux. It examines how it is forged, its evolution and its mode of expression. We thus try to see the complex relationship which exists, at Malraux, between the tragedy and the lyric one. We try, moreover, to see how Malraux manages to sublimate this modern tragedy by developing poetic consolation
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RAMOND, MACHABEIS JACQUELINE. "La tentation du sacre dans l'oeuvre d'andre malraux." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040198.
Full textAbstract:
Combinant l'etude lexicologique des mots relatifs au sacre dans l'oeuvre de malraux, et l'analyse d'un reseau de symboles recurrents apparaissant dans certaines sequences de texte, cette these demontre le caractere a la fois explicite et implicite des manifestations du sacre malrucien. Historiquement, le sacre evolue depuis son etat originel, correspondant a la phase archaique de l'histoire de l'humanite, jusqu'a une forme humanisee refletant l'aptitude de l'homme a maitriser ce qui le depasse. Realisee par les moyens de l'art, cette mise en forme montre le reflux du sacre proportionnellement a l'affirmation des valeurs autonomes de l'artiste. On saisit ce phenomene en suivant l'evolution de l'espace sacre architectural qu'accompagne l'humanisation de la sculpture monumentale. Une seconde approche definit le sacre comme une composante intrinseque de la nature humaine qui se perpetue, par l'inconscient dans lequel il s'enracine, dans sa forme originelle. L'homme doit discipliner la tendance negative de son etre pour acceder a la conscience dont sa race a l'apanage. Le sacre malrucien se resume dans le parallelismede deux evolutions: celle dont attestent les formes artistiques en accord avec la transformation du sentiment a l'egard de la transcendance, et celle dont fait preuve la constitution de l'humanisme depuis le heros revolutionnaire jusqu'a l'artiste pacifiste. La "tentation" du sacre se comprend de deux manieres: elle retrace l'experience vecue de l'homme s'affranchissant des contraintes alienantes du destin originel du monde; elle decrit le processus de conquete menee par le civilisateur qui a pour mission d'organiser le chaos. Par sa structure, l'oeuvre de malraux illustre la permanence de cette conquete qui se developpe selon un schema contrapuntique dont le temps du mepris fournit le modele cache<br>By combining a lexicological study of words relating to the sacred in the works of malraux, with an analysis of the network of recurring symboles which appear in certain textual sequences, this thesis illustrates the implicit at the same time explicit nature of the expression of the sacred of malraux. Historicaly speaking. The sacred evolves from its original state, which corresponds to the archaic phase of human history; it attains a "humanised" form which reflects man's aptitude to gain a mastery of that which is beyond his own existence. Expressed by artistic means, this manifestation shows the reflux of the sacred in proportion to the artist's confirmation of his individual values. This phenomen can be grasped by following the evolution of the sacred architectural space accompagnied by the humanisation of monumental sculpting. A second approach defines the sacred as an intrinsic element of human nature which is perpetuated in its original form by the inconscious mind in which it has its roots. Man must discipline the negative tendency of his nature so as to gain access to that consciousness which is the prerogative of his race. The malraux concept of the sacred is summed up in two parallel developments: one attested to by artistic forms in accordance with the transformation of feeling with regard to transcendency, and one expressed by the constitution of humanism from the revolutionary hero to the pacifist artist. The "temptation" of the sacred is understood in two ways: it follows the experiences lived by man when he shakes himself free from the alienating constraints of the primeval destiny of the world; it describes the conquering process wageg by the civilizing force whose mission is to create order from chaos. In its structure the work of malraux illustrates the permanence of this conquest which unfolds according to a contrapuntal scheme whose hidden model is furnished by le temps du mepris
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Chen, Chien-Hong. "Etude comparative de la creation romanesque chez andre malraux et ernest hemingway : de l'univers romanesque a sa representation." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040165.
Full textAbstract:
L'etranger chez andre malraux et ernest hemingway porte plutot sur leur esthetique romanesque que sur l'exotisme. Il s'agit de la recherche du paysage ideal chez les heros malrucien et hemingwayen : ici et maintenant. Ce fait aboutit au monde vecu rond et hermetique qui traduit la condition humaine. Or la structure particuliere de l'univers romanesque sous-tend l'experience gnoseologique que subissent les heros : l'innocence - l'experience - l'innocence experimentee. En vue de l'ici et du maintenant, la strategie narrative chez les deux auteurs tend vers la scence, tandis que leur ecriture est celle au degre zero. L'ironie assure la mise en oeuvre de leur thematique, dans la mesure ou elle a recours a la suggestion et a une gamme de perspectives contrastantes<br>The foreign countries in the works of andre malraux and ernest hemingway bear on their fictional esthetics rather than on the exoticism. It is the search of the ideal landscape on the part of malraux and hemingway heroes : here and now. This fact results in the round and hermetic lived world which translates the humain condition. And yet, the parlticular structure of the fictional world props the epistomologic experience through which the heroes go : innocence - experience - experienced innocence. For the purpose of here and now, the narrative strategy in the fictional works of the two authors tends to the scence, while their writings are at the degree zero. The irony assure the functioning of their ghematics, in so far as it appeals to the suggestion and a gamut of contrasting perspectives
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Bennis, Abdelaziz. "Andre malraux : histoire d'un parcours entre deux tentations croisees : le realisme journalistique et le monde imaginaire du mythomane." Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030098.
Full textAbstract:
Longtemps mesestime par la critique, l'element journalistique joue pourtant un role majeur dans l'oeuvre d'andre malraux. Cette etude se fixe un double objectif : le premier consiste essentiellement a examiner la place qu'occupent les differentes formes journalistiques dans l'activite et la reflexion litteraires d'un ecrivain se situant a la jonction du fictif et du reel ; le deuxieme s'efforce de porter un regard nouveau sur un createur pris dans la gangue des evenements historiques. La these evoque un parcours qui permet de comprendre les diverses modalites de la connivence, de la filiation et des ecarts entre quelques textes malruciens et les principales donnees qui caracterisent l'esthetique du journalisme. Le reportage, ce discours contraignant, ne pouvait offrir a l'imaginaire d'un contemporain de l'intemporel de la stature de malraux, le modele d'une ecriture a la hauteur de ses ambitions et de ses interrogations fondamentales sur l'humaine condition.
8
Soubigou, Gilbert. "Le theme de l'aventurier-roi au vingtieme siecle." Nantes, 1988. http://www.theses.fr/1988NANT3004.
Full textAbstract:
L'aventurier-roi est un personnage oublie en marge du pouvoir colonial. Dans la realite, james brooke, david de mayrena et t. E. Lawrence ont ete des aventuriers fondateurs de royaumes. En litterature, le theme de l'aventurier-roi au vingtieme siecle est illustre par kipling (le personnage de dravot dans l'homme qui voulut etre roi), conrad (kurtz dans coeur des tenebres), jules et michel verne (killer dans l'etonnante aventure de la mission barsac), malraux (perken-grabot dans la voie royale et clappique-mayrena dans le miroir des limbes), schoendoerffer (learoyd dans l'adieu au roi). Dans la realite comme dans la fiction, le reve eveille et la quete prometheenne conduisent a la prise de pouvoir mais aussi a la chute, et l'itineraire de l'aventurier-roi se termine dans la derision et le "qu'importe?". L'aventure du royaume a ete, neanmoins, un anti-destin<br>The king-adventurer is a forgotten character, on the fringe of colonial power. In their lives, james brooke, david de mayrena and t. E. Lawrence have been king-adventurers, adventurers who have founded kingdoms. In literature, that theme has been respectively illustrated by kipling (the character of dravot in the man who whould be king), conrad (kurtz in heart of darkness), jules and michel verne (killer in l'etonnante aventure de la mission barsac), malraux(perkengrabot in la voie royale and clappique-mayrena in le miroir des limbes), schoendoerffer (learoyd in l'adieu au roi). In reality as in fiction, the promethean quest for a kingdom, born in day-dream, ends in derision and in the "is it worth it?" nevertheless, the adventure of the kingdom has been a counter-fate
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SAID, KADHIM WALAIA. "Le theme de la resistance dans la litterature francaise 1940-1945 : analyse thematique de quelques oeuvres de vercors, romain gary, jean-louis bory, armand salacrou, jean-paul sartre et andre malraux." Caen, 1990. http://www.theses.fr/1990CAEN1075.
Full textAbstract:
L'image de la resistance francaise a l'occupation allemande entre 1940-1945 dans la litterature reflete l'evolution des idees et de la sensibilite en france. En seux parties, nous essayons d'analyser la description de la resistance dans les oeuvres de six auteurs. Dans la premiere partie nous montrons qu'en 1940, et sous le poids des evenements historiques, les ecrivains francais gardaient une attitude pacifiste. Les trois ecrivains resistants : vercors, romain gary et jean-louis bory temoignent dans leurs textes de cette attitude. Dans la deuxieme partie nous analysons le theme de la resistance apres la liberation chez jean-paul sartre, salacrou et andre malraux pour voir comment ces trois ecrivains ont concu la clandestinite et l'engagement apres la guerre<br>The image of the french resistance under germain occupation from 1940 to 1945 in litterature shows the evolution of the ideas and sensibilities in france. To try to analyse the description of the resistance in the works of six authors, i have to divide this work into two parts; in the first part, we will try to show that in 1940, and under the influence of historical events, the french authors kept and attitude of pacifism. The three authors considered as resistant : vercors, romain gary and jean-louis bory bear testimony to this attitude in their works. In the second part, we will analysis the theme of the resistance after the liberation in jean-paul sartre, armand salacrou and andre malraux's works to see how they conceived clandestinity and engagement after the war
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Sunnen, Myriam. "Malraux et le christianisme /." Paris : H. Champion, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb414809055.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Littérature française--Paris 3, 2004. Titre de soutenance : Dialogue d'un agnostique ave le christianisme : l'exemple d'André Malraux.<br>Bibliogr. p. 493-527. Index.
11
Vinh, Dao. "André Malraux ou La quête de la fraternité /." Genève : Droz, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb354921518.
Full text
12
Hamon, Bénédicte Bogros Olivier. "La médiathèque André Malraux de Lisieux." [S.l.] : [s.n.], 2004. http://www.enssib.fr/bibliotheque/documents/dcb/rshamon-benedicte.pdf.
Full text
13
Trécourt, François, and André Malraux. "André Malraux romancier : l'exemple de L'Espoir." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040011.
Full textAbstract:
Ce travail est essentiellement une Edition critique de L'Espoir, comprenant le texte du roman avec renvoi à l'apparat critique (t. I), les variantes (t. II) et les notes (t. III). Elle est complété par l’édition de fragments inédits constituant un projet de second roman sur la guerre civile et deux versions du film Sierra de Teruel: le t. IV contient, outre la totalité des notices, une bibliographie et une table des matières. Cette étude démonte les mécanismes de la création: chez Malraux, le roman nait de scènes autonomes, rédigées séparément, puis dactylographiées avec une pagination propre; ces unités narratives sont ensuite montées comme un film, avec adjonction d'enchainements et unification du système des personnages. En dehors de la vie de l'escadrille internationale et de quelques observations directes, le roman a été écrit à partir de matériaux de seconde main: témoignages de camarades de combat, coupures de presse, premiers livres sur la guerre. La recherche historique s'efforce de faire le point sur le rôle réel de Malraux et de son escadrille dans la guerre d’Espagne et d'apporter le maximum de renseignements sur les personnes et les évènements évoqués par le roman. L'ensemble des documents édités avec L'Espoir complète l'information du lecteur en lui proposant la totalité de la production artistique de Malraux pendant la guerre civile espagnole<br>This piece of work mainly of a critical edition of L'Espoir (man's hope), which includes the text of the novel with cross-references (first volume), the variants (second volume) and the notes (third volume). In addition, several unpublished fragments of a second novel about the Spanish civil war are edited, as well as two versions of the film Sierra de Teruel: the fourth volume contains the editor's notes, the bibliography and a table of contents. This study shows how is made a novel by Malraux: it arises from independent sequences, separately written and types and paginated; the narrative units are then edited and linked like a film while like a film the system of characters is unified. Apart from episodes taken from the of the international air squadron and some firsthand observations, the novel was written from second hand materiel such as eyewitnesses' accounts, press cuttings or books. The historical research investigates into the part played by Malraux and his team in the Spanish civil war tries to bring most data about people and events mentioned in the novel. The collection of documents around the novel is intended to complete the reader's information with the publication of Malraux’s whole artistic production during that war
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Lemière, Nathalie. "André Malraux et Thomas Edward Lawrence." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040124.
Full textAbstract:
Il n'est pas rare que l'on mette en valeur ce qui rapproche Malraux de Lawrence; la jeunesse de l'un évoque en effet irrésistiblement celle de l'autre. La révolte arabe n'a cependant pas d'équivalent dans l'existence malrucienne: ni en Chine, ni en Indochine, Malraux ne fut un militant nationaliste. La littérature rapproche davantage les deux auteurs que la perspective biographique. Malraux mit en scène des aventuriers qui choisissaient de s'expatrier en Orient. La conception même de ces personnages emprunte aux Sept Piliers de la Sagesse et renouvelle profondément le type littéraire de l'aventurier. Après 1940, Malraux décida d'écrire une biographie de T. E. Lawrence. Ce texte, publié seulement en 1996, demeure partiellement inachevé, mais suffisamment complet pour être significatif. L'analyse du Démon de l'Absolu montre néanmoins que Malraux fut déçu, par son personnage d'une part, par sa biographie-essai d'autre part. Lawrence d'Arabie disparut alors définitivement de ses écrits<br>It is not unusual to emphasize what Malraux and Lawrence have in common; the youth of one is deeply reminiscent of the other's. However the Arabian rebellion has no equivalent in the life of Malraux : Malraux never fought as a nationalist whether in China or in Indo-china. It is literature rather than biography that relate Malraux to Lawrence. Malraux depicted adventurers that chose to settle in the East. The very conception of Malraux's characters borrows from The Seven Pillars of Wisdom and renews the literary character of the adventurer. After 1940, Malraux decided to write a biography of T. E. Lawrence. This text, only published in 1996, remains unfinished but is complete enough to be significant. The analysis of Le Démon de l'Absolu shows that Malraux was disappointed by his character on the one hand but also by his biography. Lawrence of Arabia then definitively disappeared from his writing
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Hayashi, Takashi. "L'Image d'André Malraux au Japon." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376143429.
Full text
16
Zhang, Xun. "L'image de la Chine chez André Malraux." Thesis, Sorbonne université, 2020. http://www.theses.fr/2020SORUL117.
Full textAbstract:
Le mythe de la Chine est particulier chez Malraux, car il conçoit la Chine de la même façon que ce pays construit sa propre image : sans focalisation, ou selon des focalisations multiples en conservant des « zones de brouillard ». Il ne cherche pas à rendre la Chine « cohérente » ou « coordonnée », mais la maintient dans son état de confusion et de contrastes. Quant aux pensées chinoises, Malraux perçoit avant tout les intentions cachées des propositions confucianistes ou taoïstes. Cependant, il refuse de « tirer des leçons » de la philosophie chinoise. Malraux reconstruit la pensée chinoise en recourant à la même méthode avec laquelle il conçoit l’image générale de la Chine, en s’appuyant toujours sur sa technique symboliste de reproduction à l’aide de déductions et de caractérisations et en pliant l’objet concret au mythe malrucien. De part et d’autre de la « communication » entre Malraux et la Chine, certaines actions trahissent les intentions initiales de chaque partie : Malraux cherche un moyen de réprimer la tendance égocentrique de l’humanisme mais, irrité par les pensées chinoises non-humanistes, il s’en détourne pour souligner l’importance de l’homme et de l’individu ; et si les Chinois sont tentés de procéder à « l’autocritique » de leur propre civilisation, ils défendent instinctivement leurs idées de la définition de l’homme face aux critiques malruciennes concernant l’ignorance de l’individu<br>What makes Malraux’s Chinese myth so special is that he used exactly the same method to create an image of China as China itself to build its own: without a focal point or with multiple focal points while retaining some "grey areas". He never sought to make China "consistent" or "coordinated”, but left it in its own state of confusion and contrast. Concerning Chinese thoughts, Malraux was especially able to perceive the hidden intentions of Confucian or Taoist proposals. However, he refused to "learn lessons" from Chinese philosophy. Malraux reconstructed Chinese thoughts by employing exactly the same method as for constructing a general image of China, relying on his Symbolist technique of reproducing, making deductions and characterizations, and bending the concrete object within the framework of “Malraux’s myth”. Furthermore, some actions on each side of the "communication" between Malraux and China betray their initial intentions: while Malraux initially sought a way to suppress the egocentric tendency of humanism, he was irritated by Chinese non-humanism and turned intimately to emphasizing the importance of man (especially of individual); on the other side, it seems that even though Chinese people were tempted to "criticize their own civilization", they were instinctively opposed to Malraux’s criticisms of their ignorance of individuality and always defended their intrinsic conception of man
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Cruz, Richard A. (Richard Alan). "André Malraux: the Anticolonial and Antifascist Years." Thesis, University of North Texas, 1996. https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc277996/.
Full textAbstract:
This dissertation provides an explanation of how André Malraux, a man of great influence on twentieth century European culture, developed his political ideology, first as an anticolonial social reformer in the 1920s, then as an antifascist militant in the 1930s. Almost all of the previous studies of Malraux have focused on his literary life, and most of them are rife with errors. This dissertation focuses on the facts of his life, rather than on a fanciful recreation from his fiction. The major sources consulted are government documents, such as police reports and dispatches, the newspapers that Malraux founded with Paul Monin, other Indochinese and Parisian newspapers, and Malraux's speeches and interviews. Other sources include the memoirs of Clara Malraux, as well as other memoirs and reminiscences from people who knew Andre Malraux during the 1920s and the 1930s. The dissertation begins with a survey of Malraux's early years, followed by a detailed account of his experiences in Indochina. Then there is a survey of the period from 1926 to 1933, when Malraux won renown as a novelist and as a man with special insight into Asian affairs. The dissertation then focuses on Malraux's career as a militant antifascist during the 1930s, including an analysis of Malraux's organization of an air squadron for the Spanish Republic, and his trip to North America to raise funds. The dissertation concludes with an analysis of Malraux's evolution from an apolitical, virtually unknown writer into a committed anticolonial social reformer and an antifascist militant. The man and his political ideology were intricately interwoven. His brief career as a political journalist in Saigon was crucial in his transformation from an apolitical Parisian dandy into a political activist. Because he regarded fascism as a dire threat to European civilization, Malraux gave his full support to the Soviet Union and the Spanish Republic during the 1930s.
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Machabéis, Jacqueline. "La Tentation du sacré dans l'oeuvre d'André Malraux." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37607561n.
Full text
19
Bahmer, Claudia. "Weltkunst Formpsychologie und Kulturanthropologie in André Malraux' Kunstschriften." Berlin Kulturverl. Kadmos, 2006. http://d-nb.info/991770420/04.
Full text
20
Hiati, Rachid. "André Malraux, lecteur de Nietzsche et de Dostoi͏̈evski." Lille 3, 2001. http://www.theses.fr/2001LIL30005.
Full textAbstract:
"Nombre de critiques ont souligné le rôle capital joué par Nietzsche et Dostoi͏̈evski dans la formation d'André Malraux. Le sujet est vaste et complexe. Car, outre la dette contractée par Malraux vis-à-vis de chacun de ses deux illustres prédécesseurs, il faut tenir compte de l'interpénétration, à plusieurs endroits de son oeuvre, de leur influence. Comme il faut par ailleurs tenir compte du discours critique de quelques intermédiaires qui ont contribué à déterminer, chacun à sa manière, la forme de l'accueil qu'il a réservée à Nietzsche et à Dostoi͏̈evski. Deux thèmes importants, qui ne sont pas sans lien avec ses propres obsessions intellectuelles, dominent le rapport qu'il prétend établir entre eux-et avec eux : l'irrationnel, le tragique. Chez le philosophe de l'éternel retour, Malraux cherche fréquemment à nous persuader qu'il admire moins le prédicateur que l'écrivain Nietzsche. De même, il donne à entendre qu'il n'approuve la "prédication" "pathétique" du romancier russe que dans la mesure où elle se mue en oeuvre d'art. Mais il est tout à fait imprudent de prendre de telles déclarations au pied de la lettre, si l'on veut établir sur des données cohérentes les rapports qu'il entretient avec les deux écrivains. Bien souvent, quand il commente le création littéraire de Dostoi͏̈evski, Malraux lui applique une approche qui doit beaucoup aux considérations esthétiques de Nietzsche. La démarche inverse est tout aussi valable. Rien n'est plus illustratif à ce propos que son recours, dans La Condition humaine, à l'explication métaphysique de Kirilov, figure centrale des Possédés, pour définir le concept nietzchéen de la volonté de puissance. Ainsi, si l'héritage intellectuel du philosophe permet d'éclairer l'art du romancier, il en va de même de l'action qu'exercent les idées de celui-ci sur Malraux : elle permet de déterminer le type d'approche qu'il applique à la pensée nietzschéenne. Il convient de souligner encore que la meilleure façon d'interroger peut-être l'agnosticisme malrucien, ce serait de le situer entre ces deux courants d'influence. Lire avec Malraux, Nietzsche et Dostoi͏̈evski, c'est aussi se mettre à l'écoute d'un dialogue fait à la fois de rencontres et de ruptures, d'un dialogue à demi-mots ou riche en suggestions, un dialogue à travers lequel on voit se confirmer, à mesure que les données de son héritage se métamorphosent, la personnalité de l'écrivain français et l'originalité de son oeuvre"
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Hamza, Jabur Abbas. "Malraux ou la tentation de l'orient. Etude sur la conception de l'orient dans la pensee d'andre malraux." Paris 3, 1986. http://www.theses.fr/1986PA030137.
Full textAbstract:
These de doctorat (nouveau regime) destinee essentiellement a elucider la place qu'occupe l'element oriental au sein des attitudes, des visions, et des convictions de malraux. L'etude est divisee en trois parties dependant retrospectivement de la chronologie de l'evolution de l'ideal chez l'ecrivain. La premiere partie debute par une breve etude concernant ce qu'on appelle communement "le declin de l'occident" et la crise de la pensee occidentale apparue sous sa forme de malaise culturel. On y discute les interpretations les plus repandues. On y trouve egalement une exposition sur les livres et articles traitant ce probleme, tel que le fameux livre d'oswald spengler le declin de l'occident, certaines idees de nietzsche, de valery, de marcel arland, daniel rops, a. D. Alberes. Le deuxieme chapitre intitule "vers l'orient" traite des circonstances qui ont gouverne le premier contact de l'orient. Nous avons aiguille notre etude sous l'angle de la notion d'aventure d'abord personnelle puis romanesque. Le chapitre tient entre autre a elucider certains concepts tels que l'exotisme, le vrai et le faux dans l'aventure du temple khmer. C'est autant la notion de tentation qu'a la conception de confrontation entre valeurs heterogenes que ce chapitre se livre, pour donner finalement une idee sur la somme de la premiere experience orientale chez a. Malraux. La deuxieme partie est totalement consacree a la presence de la revolution chinoise dans l'oeuvre romanesque de malraux. Ainsi l'affinite entre nietzsche et malraux nous apparait profonde lorsqu'il s'agit de leur refus mutuel vis-a-vis du rationnalisme morne du xixe siecle occidental, ainsi que ce monisme occidental envers l'histoire et la genealogie des valeurs. Le deuxieme chapitre suit minutieusement l'evolution politique de malraux des sa deuxieme experience extreme-orientale et ses convictions sur l'evolution du statu-quo socio-politique et du conflit inter-colonial en orient. Si la notion de confrontation entre valeurs heterogenes fut l'epilogue de la pensee de malraux en ce domaine du debat orient-occident, les grands ecrits sur l'art n'echappent pas, a leur tour, a cette regle generale entre l'heritage grec antique, et celui du bouddhisme. Malraux etablit un debat qui date des annees trente. Le dialogue bouddha-appolon est le sujet du quatrieme chapitre. L'histoire de l'art hindou avant l'intrusion d'elements grecs, comme celui de l'art grec depuis l'etape archaique jusqu'a phidias, l'intervention de l'element grec avec l'evasion alexandrine dans la vallee de l'indus et l'evolution du genre artistique de gandara, nous conduit a etablir une esquisse sur les convictions malruciennes les plus profondes vis-a-vis de ce mariage artistique<br>Doctorate thesis (new regime) essentialy intended to elucidate the place occupied by the "oriental" within the attitudes, the visions, and the convictions of malraux. The study is divided in three parts depending retrospectively on the chronologie of the writer ideals evolution. The first part begans on a brief study concerning what we usually name "the occident declin", the occidental attitude of mind appeared under a cultural indisposition form. Thus its interpretation discussion is more spread. We will also find an exposition on books and articles treating problems such as the famous oswald spengler's book, the occident declin, the nietzsche, valery, marcel arland, daniel rops and a. D alberes ideas. The second chapter entitled : "forward orient" treats about the circumstances which had governed the first oriental contacts. We also incide in our study a personal and then a romantic adventure. This chapter is trying to illucidate some consepts, such as exotisme, heroisme and the right and the wrong in the khmer temple. The second part is totaly consecrate to the presence of the chinese revolution in the malraux's romantic works. Thus the affinity between nietzsche and malraux appears deep to us about their unusual refusal on the dejected rationnalisme of the occidental xix century as for the occidental deject against the history and as for the genealogy of values. The second chapter is following scrupulously the malraux's political evolution from his first far east experience and his conviction on the socio-political statusquo and the inter-colonial conflict. If the heterogeneous values confrontation notion has been the epilogue of malraux's thought, the grand scriptures on art are not breaking free from the east-west debate between the greek inheritance and those of the bouddhisme. Malraux is establishing a debate dating 1930. The dialogue between bouddha and appolon is the subject of the fourth chapter. The hindu's art history before the greek elements intrusion ; the archaical step of the greek art till phidias, the intervention of the greek element with alexandrisme into the indus valley and the artistical genus of gandara, have brings us to establish an esquisse on the esquisse on the malraux's convictions, the deepest on this subject
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El, Jari Habib. "Les idees politiques d'andre malraux." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040090.
Full textAbstract:
La these consiste dans l'analyse de quelques problemes que pose le politique et les solutions qu'a tente d'apporter l'auteur a ces questions. Ainsi, nous avons voulu demontrer dans le premier chapitre que le probleme de la recherche d'une nature humaine au-dela des civilisations et des cultures entraine l'auteur a etablir une notion de l'homme delimitee metaphysiquement parlant aux simples actions humaines reduisant ainsi l'homme a sa simple qualite d'homo-faber. Dans le second chapitre l'analyse du couple individu societe entraine l'auteur a poser l'individu comme une entite particuliere se suffisant a elle-meme qui lui interdit ainsi d'echapper a "l'individualisme" qui n'a cesse, pourtant, tout au long de son oeuvre, de le condamner le troisieme chapitre essaie de demontrer que l'existentialo-marxisme de malraux n'est qu'une forme deguisee du materialisme quant au quatrieme chapitre l'analyse porte sur la signification et la fonction du politique et comment malraux, comme tous les modernes voit dans l'activite politique une simple coexistence sociale imposee par les interets d'un ensemble d'hommes alors que dans la tradition l'activite politique definit la nature meme de l'homme puisque c'est grace a elle que l'homme accomplit son humanite. L'appendice, a travers l'analyse des memoires de l'auteur tente de demontrer que des premisses de changements fondamentaux sont apparues dans l'attitude negative de l'auteur vis a vis de l'activite politique<br>This thesis try to explain the problems and the political solutions of malraux. The first chapter want to prove many contradictions about the them of human nature. When we speak about human nature out of culture and civilisation we are contrained to found it on only the nothingness of man. So another solution is developped by the the writer. He says we must speak no about the essence of human being but about his capacity in doing actions. But the problem is that definition reduce the quality of human being on just his quality of "homo-faber" and forget his especially of human being able to think. The second chapetr try to explain the different problems of the them of individu and society. The problem is not very good resolved by the writer we cannot speak about individu like an independant entity the third chapetr try to prove that the "existentialo-marxisme" of malraux is simply another form of materialism. The chapter number for try to explain how malraux like all athor moder writers take the human society like an industrial society and no like the element where the human being become more human being. The appendice speak about the relation of malraux with the historic personnality
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He, Fei. "Entre Orient et Occident, le monde spirituel et philosophique d'André Malraux." Thesis, Limoges, 2015. http://www.theses.fr/2015LIMO0073.
Full textAbstract:
La complexité de l'écrivain-baroudeur, tous les biographes de Malraux l'ont maintes fois soulignée est une des composantes de son génie. La difficulté de cerner l'homme multiforme a fait de lui une légende vivante. Les étudiants asiatiques peuvent être particulièrement sensibles à la fascination qu'il a éprouvé pour leur continent, son art, sa culture, sa foi, ses habitants. L'attirance profonde de Malraux pour cette culture plusieurs fois millénaire, son mystère, sa mystique, les touche profondément et peut faire naître l'idée de tenter une approche du personnage sous un éclairage plus oriental... Grand connaisseur des textes sacrés asiatiques, Malraux devait percevoir que pouvoir, célébrité, luxe dont il s'entourait souvent étaient incompatibles avec la paix du coeur. Ses principaux biographes ( Lacouture, Todd, Picon, Brincourt etc...) ont bien noté les hésitations de Malraux entre la robe du sage et la tenace mondanité. En finale la sagesse semble l'avoir emporté chez le vieil homme de Verrières-le-Buisson<br>The complexity of the writer-adventurer – André Malraux, all his biographers have one thing in common : they have repeatedly emphasized his genius and talent. The difficulty of identifying the multifaceted man has made him a living legend. Asian students might notice this fascination that Malraux felt for the oriental continent, arts, cultures, religions, civilization etc. Malraux deeply felt in love with eastern millennia culture, mystery, he had been deeply touched and was in searching of more oriental lighting... As a great connoisseur of Asian sacred texts, Malraux posseced that power, fame, luxury that surrounded him. His main biographers ( Lacouture, Todd, Picon, Brincourt etc... ) have noted the hesitations of Malraux between the dress of the wise and tenacious worldliness. In the final wisdom seems to have prevailed in the old man of Verrières-le-Buisson
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Liu, Haiqing. "L'imaginaire de l'écriture : esthétique et stylistique romanesque d'André Malraux." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040164.
Full textAbstract:
André Malraux a donné à la création romanesque du XXe siècle une définition toute nouvelle, soit « l’imaginaire de l’écriture ». Nous tenons à poser l’hypothèse que l’imaginaire de l’écriture des romans malruciens relève étroitement de son Musée-Bibliothèque imaginaire. C’est justement dans cet univers de formes littéraire, artistique et culturelle, que Malraux a élaboré les nouveaux procédés créateurs pour réaliser son imaginaire romanesque. Dans la conquête d’un style concis, visuel, et significatif, il est fasciné par toutes les formes d’art et de culture qu’il ne pratique pas lui-même, peinture, cinéma, musique etc. A travers les liens profonds et subtils qui unissent ses essais esthétiques et ses œuvres romanesques, nous nous pencherons sur les éléments fictifs, narratifs et textuels de l’écriture malrucienne, et grâce auxquels, Malraux établit, par le truchement des schèmes récurrents, un domaine commun où création et réflexion, verbal et artistique, échangent leurs termes, réalisant ainsi l’unité de l’œuvre au niveau de ses structures imaginaires profondes<br>Andre Malraux furnished a new definition for the creation of novels in the 21st century, termed as Imagination of Writing. In the present study, it is hypothesized that Malraux’s novel creation originated from his Imaginary Museum-Library. In such a miscellaneous amalgam of literary, art and cultural forms, Malraux established unique ways of creation to realize an extraordinary novelistic imagination. Subject to influences of paintings, films, music and modern literary creation theories, the author’s Pen of Imagination is not only embodied in the poetic textual structure and consistent allusions to artistic imagination; it also refers to a mechanism through which meanings and values are actualized. Through the profound and subtle ties that unite Malraux’s art treatises and his novels, this paper focuses on how the author contrived thematic, narrative and rhetorical elements in a recurring fashion to realize exchanges of aesthetic creation and philosophic reflection, verbal forms and other artistic forms, and how he finally attained unification of all works in a profoundly imaginary structure
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Sunnen, Myriam. "Dialogue d'un agnostique avec le christianisme : l'exemple d'André Malraux." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030025.
Full textAbstract:
Une étude chronologique des récits de Malraux fait apparaître une évolution qui, à l'égard du christianisme, le conduit de l'hostilité à une forme d'admiration. L'art chrétien, lui, l'a toujours fasciné par son refus de l'individualisme et de l'illusionnisme. S'interrogeant incessamment sur les liens entre foi religieuse et création artistique, cet agnostique partage avec certains auteurs et artistes chrétiens l'angoisse métaphysique mais aussi la recherche d'une certaine "densité" qui s'exprime avant tout par le refus du récit linéaire, de la psychologie traditionnelle et d'un certain type de réalisme. Qu'il s'agisse des figures christiques qui émaillent La Condition humaine et L'Espoir ou de l'accord entre l'homme et l'univers, la réflexion de Malraux sur le christianisme permet ainsi de mettre en évidence les liens qui unissent ses récits aux écrits esthétiques et aux divers articles, discours et préfaces<br>A chronological study of Malraux's works reveals his evolution from an anti-Christian position to a certain admiration for some aspects of Christianity. Malraux seemed to be drawn to Christian art because of its rejection of subjective individualism and artistic illusionism. Malraux was always intrigued by the relationship between religious faith and artistic creation. In spite of being an agnostic writer, he not only experienced the metaphysical anguish of certain Christian writers and artists, but also the search for what he defined as "density" - which above all involved a rejection of "linear narrative," "traditional psychology;" and a certain type of realism. Whether one looks at the Christ-like figures scattered throughout La Condition humaine and L'Espoir or the accord between man and universe, to reflect on Christianity in Malraux's novels is to uncover a link to his works on aesthetics, diverse articles, discourses and prefaces
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Bezci, Engin. "L' éthique du sujet dans l' oeuvre romanesque d' André Malraux." Besançon, 2005. http://www.theses.fr/2005BESA1012.
Full textAbstract:
À partir de la deuxième moitié du XIXe siècle, la civilisation européenne témoigne des crises successives qui provoquent finalement une crise générale sur le plan moral et intellectuel, d'où un désordre d'idées parallèlement au grand bouleversement de l'ordre des choses après les remous funestes de l'Histoire. À la fin du siècle et notamment après la Grande Guerre, le panorama général qui se présente est assez inquiétant, voire désespéré : l'homme dont le Dieu est mort, et qui a été " débarrassé " des valeurs qui, à la fois, faisaient son bonheur et son malheur se trouve tout seul, " décentré " dans un monde effondré sur ses propres bases. Donc l'Histoire contraint la nouvelle génération née avec le siècle à rebâtir l'homme sur des nouvelles assises. Il n'est pas surprenant à cet égard qu'André Malraux et ses contemporains se penchent particulièrement sur la question de l'identité de l'homme et sur les problèmes éthiques. Analyste remarquable de la crise d'identité de l'homme occidental dans ses essais La Tentation de l'Occident (1926) et D'une jeunesse européenne (1927), André Malraux propose dans ses romans, à travers ses personnages, une certaine image de l'homme hanté par la condition humaine et élabore une éthique qui cherche à donner un sens à l'existence humaine dans un monde livré à l'absurde. L'étude présente essaie de déterminer les aspects essentiels de cette éthique<br>As of the second half of the 19th century, European civilisation experienced a series of crises which provoked a wide moral and intellectual crises. This resulted in a general confusion of ideas related to the great disaster and chaos of the tragic aftermath of history. Indeed at the end of the century, especially after the Great War, the panorama that lied before the world was one of despair and anguish: man whose God was dead and who lost the values that gave him a reason for living found himself alone, destabilized in a world that had collapsed around him. It is not surprising therefore that André Malraux and other authors of this generation are concerned more particularly with the question of man's identity and ethics. Through the characters of his novels, André Malraux proposes a certain image of man haunted by the human condition, and develops an ethics which seeks to give a world delivered unto the absurd. The present study attempts to determine essential aspects of this ethics
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Poterlot, Catherine. "L'imaginaire dans les romans d'André Malraux." Université Paris-Est Créteil Val de Marne (UPEC), 1985. http://www.theses.fr/1985PA120002.
Full text
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Vinh, Dao. "La Fraternité humaine dans l'oeuvre d'André Malraux." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040078.
Full textAbstract:
La fraternité humaine constitue un élément absolument essentiel dans la pensée et dans l'œuvre d'André Malraux. Dès les premiers romans, la fraternité représente un refuge vers lequel les héros-aventuriers se tournent pour se défendre contre l'angoisse, la solitude et les autres manifestations du destin. Lorsque le héros abandonne ses préoccupations egocentriques d'une confrontation solitaire avec le destin pour se vouer à la lutte pour la justice sociale, la fraternité révolutionnaire atteint une dimension nouvelle. Elle unit désormais le peuple à ses combattants, elle devient le but de la révolution qui vise à instaurer une société fraternelle. Dans ses réflexions sur la création artistique, Malraux voit en l'art un élément susceptible de susciter un sentiment de fraternité avec toutes les générations et toutes les civilisations qu'a connues la terre. Enfin, dans ses derniers livres, Malraux rapporte les souvenirs de fraternité qu'il a vécus pendant la résistance. C'est selon lui le sentiment humain assez puissant pour être opposé à la barbarie, à l'univers indiffèrent et à la mort<br>Human fraternity is an absolutely essential feature in Malraux’s thinking and works. In his first novels, fraternity constitutes for his adventurer heroes a defense against anguish, loneliness and other manifestations of the destiny. When Malraux’s heroes gives up his egoistic concerns linked with his solitary confrontation with the destiny and devotes himself to the struggle for social justice, the revolutionary fraternity embraces new dimensions. Henceforth, fraternity links the whole population and its fighters. In fact, it becomes the ultimate objective of the revolution which aims to set up a fraternal society. In his meditations on artistic creation, Malraux thinks that art is likely to promote a fraternal solidarity between generations and civilizations. Finally, in his last works, Malraux reminisces his experiences on comradeship during the resistance. Fraternity according to Malraux is the strongest human feeling that can successfully resist to barbarity, to the whole indifferent universe and to death
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L'Hermitte-Howlett, Sylvie. "Malraux, lecteur de Dostoi͏̈evski." Paris 3, 2002. http://www.theses.fr/2002PA030043.
Full textAbstract:
Cette étude a voulu faire d'une relation implicite qui unit les romans d'André Malraux à ceux de Dostoi͏̈evski une analyse explicite en confrontant systématiquement les deux œuvres. Les différentes lectures de Dostoi͏̈evski, et divers intercesseurs comme Gide, Suarès et Chestov, permettent à Malraux de tisser un dialogue intime avec le romancier russe, de découvrir son " démon " et d'approfondir le problème du Mal. Les premiers romans de Malraux adaptent l'héritage dostoi͏̈evskien aux contextes révolutionnaires asiatique et européen. Progressivement, Malraux s'approprie et transfigure cet héritage au point d'en faire sa signature évidente ; ses derniers écrits rendent à Dostoi͏̈evski un hommage qui ressemble parfois à une identification. Les analyses des romans de Dostoi͏̈evski par Malraux révèlent une conception de la création romanesque formaliste avant la lettre. À travers ses romans, ses essais, ses préfaces, ses comptes rendus, ses discours et ses entretiens, cette étude tente également de reconstituer l'essai sur Dostoi͏̈evski que Malraux n'eut pas l'occasion de publier<br>The aim of this study is to carry out, by a systematic confrontation of their works, an explicit analysis of the way in which André Malraux and Dostoievsky's novels are implicitly closely related. The different readings of Dostoievsky and various intercessors like Gide, Suarès and Chestov enable Malraux to weave a most personal dialogue with the Russian novelist, so as to discover his " demon " and more deeply fathom the question of Evil. Malraux's early novels adapted Dostoievsky's heritage to the Asian and European revolutionary contexts. Malraux gradually appropriates this heritage for himself to such extent that it becomes his own signature. His last writings pay Dostoievski a tribute which appears sometimes like a form of identification. The analysis of Dostoievsky's novels by Malraux reveals a formalistic conception of novel writing before its time. Through his novels, his essays, prefaces, accounts, speeches and interviews we have sought to piece together the essay on Dostoievsky which Malraux didn't have the chance to publish
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Pillet, Claude. "La Création du monde dans "Le Miroir des limbes" d'André Malraux." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040278.
Full textAbstract:
Si l'on veut comprendre la plus grande ambition poétique de l'oeuvre de Malraux, il est nécessaire de considérer le réel dans lequel elle affirme s'insérer, non comme sa part dénotative, mais comme son principal dispositif esthétique. "Englobant" du monde, ce réel s'inscrit dans l'oeuvre malrucienne comme si elle était sa part réfléchissante. "Le Miroir des limbes, autobiographique et fictif, systématise cet effet de création. Le haut lieu et l'altérité asiatique, le grand homme de l'histoire et l'artiste, le héros de la fraternité et son héraut rendent possible, au coeur de la réalité du monde, la présence d'un autre monde aussi vrai que le premier. Par sa "signature" (Lyotard), Malraux assume sa condition humaine, comme Lazare sa mort limbique ou comme les victimes des camps leur extrême misère. Et par le " principe malrucien du renversement ", Le Miroir des limbes fait advenir le pouvoir même dont est capable la création artistique : l'affranchissement en vérité de toute fiction<br>To understand the greatest poetic ambition in Malraux's work, one has to consider the reality in which this ambition claims to fit in, not as denotative element but as it main aesthetic device. "Englobant" of the world, this reality is part of Malraux's work as if it were its reflecting stenght. "Miroir des limbes", an autobiographic and fictional work, systematyzes this sort of creation. The sacred and the Asian alterity, the great man of history and the artist, the hero of fraternity and its herald, all these elements make the presence of another world possible and as real as ours, at the heart of reality itself. With his "signature" (Lyotard), Malraux accepts his human condition like Lazarus accepts his death or like the victims in concentration camps accepted extreme misery. Through the "principe malrucien du renversement", Miroir des limbes realizes the power itself, that power which the artistic creation is capable of, the true liberty from all fiction
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Loehr, Joël. "Répétitions et variations chez Malraux : 'La Condition humaine', 'L'Espoir'." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040187.
Full textAbstract:
Cette étude, centrée sur 'La Condition humaine' et 'L'Espoir', emprunte ses moyens d'analyse à la poétique du récit, pour rendre compte des répétitions et variations qui y sont à l'oeuvre. L'auteur cherche à reconsidérer la composition du roman comme texte, au lieu de le concevoir comme mise en intrigue d'une histoire. Il s'efforce de rendre compte du processus créateur. La répétition lui apparaît alors comme cette décision stylistique et structurale qui en fait l'axe même du passage du sens dans le langage romanesque. Il examine ensuite comment les phénomènes de répétition modifient l'adhésion du lecteur à la fiction pour reporter son attention sur les procédés mêmes de la narration, avant d'extraire le principe musical qui couverne la composition de ces deux romans. Conduite alors à redonner sa place à la voix du créateur, l'étude s'achève par une réflexion sur la manière dont Malraux entend, à travers son oeuvre, interroger le monde et l'Histoire. Au terme de cette exploration du rôle des répétitions et variations par lesquels il s'éloigne des littératures de représentation, Malraux apparaît comme un auteur essentiellement moderne<br>This study is focusing on 'La Condition humaine' and 'L'Espoir', borrows his research tools from the "poétique du récit" to analyse the "repetitions and variations" at work. .
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Shin, Joung-Ho. "L'esthétique de la comparaison dans les romans d'André Malraux." Toulouse 2, 1995. http://www.theses.fr/1995TOU20058.
Full textAbstract:
Dans ses romans, andre malraux construit un "homme" a partir de l'idee orientale, selon laquelle l'occidental peut resoudre son angoisse existentielle par sa totale integration dans l'univers du cycle eternel de la vie et de la mort. Toutes les comparaisons sont construites pour suggerer cette communion entre l'orient et l'occident, autrement dit, l'identite entre la vie et la mort. L'image de cette communion s'accompagne toujours a la fois de l'idee d'une volonte et de la sensation d'une metamorphose sans fin, et qui aboutit enfin a la sensation de plenitude que l'homme peut eprouver grace a l'identification avec l'essence d'un monde eternel retour<br>In his novels, andre malraux formulates a personal, decidedly eastern philosophy, in which man can resolve his western existential anguish through a total intergration into the eternal life-death cycle of the universe. All the comparisons are built in order to suggest the possibility of the communion between the east et the west, or rather, the unity of life and death. The imagery of this communion simultaneously couples with the will to conquer and with the sense of universal metamorphosis, and ultimately results in a sense of man's identity with, rather than opposition to, the world
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Moukoko, Gobina. "Littérature et humanisme André Malraux, Sembene Ousmane et le souci de l'homme /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376167437.
Full text
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Moukoko, Gobina. "Littérature et humanisme : André Malraux, Sembène Ousmane et le souci de l'homme." Paris 12, 1988. http://www.theses.fr/1988PA120044.
Full textAbstract:
Le souffle qui anime l'oeuvre litteraire d'andre malraux et celle de sembene ousmane nous apporte une illustration pertinente de l'humanisme de notre temps : une attention particuliere portee a tout ce qui peut contribuer a la promotion de l'homme et au respect de sa dignite. L'histoire est le point de depart de leur demarche, une histoire dont ils sont aussi des conteurs priviligies parce que, tres souvent, ils en ont ete des acteurs. Ils en donnent ainsi un temoignage fonde generalement sur leur propre experience, et d'ou il ressort que la condition humaine est, dans l'ensemble, tragique. Pourtant, loin de deboucher sur un pessimisme definitif, un tel constat, selon malraux et sembene, devrait nous amener a reagir, au besoin par la force, afin de promouvoir le bonheur de l'homme. Notre dignite est donc en definitive notre affaire a tous, grands ou petits, heros ou humbles gens. Toutefois, une responsabilite particuliere semble revenir ici a l'artiste, qui devrait etre le chantre par excellence de l'homme, qui devrait profondement inculquer en chacun de nous le culte de la dignite humaine. Ceci suppose, de la part de l'artiste lui-meme, et pour son propre compte, la mise au point d'une "pedagogie" fonctionnelle<br>The guiding spirit of a. Malraux and sembene ousmane literary work leads to a pertinent illustration of humanism in our time : particular attention is given to all that could contribute to self-respect. History is the starting point of their thought process, a story in which they are also privileged narrators, for very often they were also actors. They also give us a testimony, for the most part, based on their own experience, and from which it appears that human condition is, on the whole, tragic. However, far from opening on to a final pessimism, such a statement, according to a. Malraux and sembene o, should make us react, if need be by force to promote mankind's happiness. Therefore mankind's dignity is every one's concern, no matter how important or unimportant he may be, be they heros or humble folk. However, a special responsibility is incombant on the artist, who should be above all mankind's bard, who should deeply instil in us the cult of human dignity. This suppose, on the artist part, and for himself, putting into practice a functional "pedagogy"
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Pellicciotti, Elena. "André Malraux et l’ethnologie : le dialogue des cultures entre civilisations et art." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040067.
Full textAbstract:
André Malraux a toujours porté un grand intérêt à tout ce qui concerne l’approche du Divers, les civilisations lointaines et inconnues, l’aventure et la définition de la notion d’homme. L’ethnologie nous a semblé offrir un parcours efficace pour essayer d’élargir, d’un regard spécifique et, croyons-nous, novateur, le champ de lecture d’une œuvre complexe et parfois difficilement classable. Notre but était de reconstruire une toile d’influences, de contaminations et de diffusions entre la pensée, le style et la création artistique de notre auteur d’une part, et certaines idées, théories et pratiques liées au domaine de l’ethnologie de l’autre. Nous avons voulu reconstruire, dans la première partie, le contexte d’origine des deux pôles de notre étude – l’œuvre d’André Malraux et l’ethnologie. Nous avons donc reconstitué le cadre historique de la naissance et de la diffusion de l’ethnologie en France pour en comprendre les enjeux, politiques, sociaux et idéologiques. La deuxième partie de notre étude a été consacrée à l’analyse de l’œuvre de Malraux, menée à partir de thématiques qui nous ont semblé particulièrement pertinentes : l’exotisme, le colonialisme, le mythe de l’aventurier, entre autres, mais surtout les thèmes du Sacré et du Mal. Dans la troisième partie nous avons examiné la notion d’art selon trois aspects différents : la considération des arts primitifs ; le rapport entre la culture orientale et l’Occident ; la fonction du musée selon la science ethnologique et selon l’idée qui ressort des écrits malruciens avec une attention particulière au concept de Musée imaginaire<br>André Malraux has always been attracted by the Other, by distant civilisations, by adventure and the definition of mankind. In this thesis, I have used ethnology as an original key of interpretation of his work, which forms a complex and difficult to classify corpus. The main aim of this study was to reconstruct the connections between Malraux’s thinking, style and artistic achievements and the ethnological ideas, theories and practices flourishing in his times. In the first part of this thesis, I describe the original context in which both Malraux’s work and ethnology as a discipline developed. I investigate the historical settings in which ethnology was born and developed in France, together with its cultural and societal implications. In the second part, I focus on Malraux’s work, and analyse a number of topics that I have identified as of particular relevance for my research assumption : the attraction for the exotic, colonialism and the myth of the adventurer, and the two major themes of the Sacred and Evil, in particular. In the third and final section, I look at the way art is regarded in Malraux’s works, considering three different aspects : his interest in primitive arts ; the relation between oriental and western culture ; and the idea of the museum as it is laid out in the ethnological approach and as it emerges from Malraux’s writings, with particular attention to the notion of “Musée imaginaire”
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Håkansson, Fredrik. "Unesco, Malraux och ombildningens museum : Estetik och kosmopolitik i efterkrigstid." Thesis, Södertörn University College, The School of Culture and Communication, 2007. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:sh:diva-1269.
Full textAbstract:
<p>An inquiry into the post-war European aesthetic and political landscape should take the international organization Unesco’s colour reproductions and travelling exhibitions of paintings into consideration. In these, the organization implements André Malraux’ idea of the “imaginary museum” as a framework for a future cosmopolitical, aesthetic (and utopian) community. During the late 1940’s, the Swedish government also discusses the need for raising an “aesthetic awareness” amongst their citizens as a consequence to a poor knowledge in the fine arts. In short, there is a poor developed sensibility amongst the Swedish people. An aesthetic (re)shaping has political consequences since it concerns the sensibility of the political subject and his or hers ability to partake in a political order. The issue at hand is how these re-shapings are constituted and further developed, i.e. how these create new ways of sensing and new forms for the political subject. Or, in the stance of Unesco: the cosmopolitical subject.</p><p>The international organization Unesco has its roots in the early 20th century. The making of the organization – both its birth and bureaucratic constitution – coincides with an emergent information society. Radio, colour-photography, television and film all defy boundaries in some way. These media re-organized time, space and perception, changing the awareness of the other. These media linked the world together in the following logic: same time, but different place. The work that Unesco undertook came to revolve around these media and this logic, especially since Unesco furthered Malraux’s imaginary museum. Unesco’s constitution describes the origins of conflict as residing in man’s mind and promotes the free flow of ideas by word and image. New media would act in an enlightening way and play a significant role in making the organizations dream of a global unity come true. This thesis describes art’s function in Unesco’s attempt to bring this utopia to life.</p><br><p>En undersökning av efterkrigstidens estetiska och politiska landskap bör ta hänsyn till den internationella organisationen Unesco:s kataloger och vandringsutställningar med färgreproduktioner. Organisationen implementerar i dessa André Malrauxs ”imaginära museum” som en tankemodell för en framtida kosmopoltisk, estetisk (och utopisk) gemenskap. Under det sena 1940-talet diskuteras också i Sverige behovet av ”estetisk fostran” som en konsekvens av en estetisk obildning, en illa utvecklad sensibilitet hos det svenska folket. En estetisk (om)bildning har en politisk innebörd såtillvida att det rör det politiska subjektets förnimmande och hans eller hennes förmåga att vara delaktig i en politisk ordning. Frågan är hur ovan nämnda ombildningar konstitueras och utvecklas, hur dessa kan alstra nya sätt att förnimma eller ge upphov till nya former för den politiska subjektiviteten. Eller för Unesco:s räkning: den kosmopolitiska subjektiviteten.</p><p>Den internationella organisationen Unesco har rötter i det tidiga 1900-talet. Organisationens konstitution – dess födelse och författning – sammanfaller med ett framväxande informationssamhälle. Radion, färgfotografiet, televisionen och filmen trotsar på olika sätt gränser. Den omordning av tid, rum och perception som dessa medier medgav, gav en ny medvetenhet om den andre. Medierna knöt samman världen enligt logiken: samtidigt, men på olika platser. Unesco:s arbete kom på olika sätt att kretsa kring dessa medier och denna logik, särskilt som man vidareutvecklade Malrauxs imaginära museum. Unesco:s konstitution beskriver konflikters inre härkomst och uttrycker en vilja att låta idéer flöda fritt över nationsgränser med hjälp av ord och bild. De nya medierna kunde verka upplysande och skulle spela en framträdande roll i organisationens förverkligande av sin dröm om en världspolitisk enhet. Denna uppsats beskriver konstens plats i Unesco:s försök att förverkliga denna utopi.</p>
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Talon, Guy. "Destin et dialogue dans l'oeuvre romanesque et autobiographique d'Audré Malraux." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040034.
Full textAbstract:
Utilisant, avec prudence, des "grilles" de lecture plurielles (biographique et psychologique, historique et sociologique, philosophique, mythologique, structurale, etc. ), j'ai essayé de cerner les puissances du destin telles qu'elles apparaissent à André Malraux, et qu'il dévoile dans ses romans nourris d'autobiographie et dans son autobiographie romanesque. Puis, j'ai cherché à démontrer comment il a, à l'aide de l'arme protéiforme du dialogue, voulu réduire, par l'action et par l'écriture, l'ennemi ainsi démasqué. Mais le destin ne cède qu'en de rares occurrences et il finit par redevenir maitre du jeu. Car la tentative, flamboyante, d'André Malraux n'est autre que le dernier sursaut d'un humanisme agnostique ("l'espoir des désespérés") aujourd'hui emporte, avec le reste, dans la chute de la civilisation occidentale<br>By resorting with caution to manifold approaches - biographical and psychological, historical and sociological, philosophical, mythological, structural ones - I have tried to delimit the powers of fate such as they appear to André Malraux and that he unveils in this autobiographical novels and in his novelistic autobiography. Then I have endeavored to show how thanks to the protean weapon of dialogue, he has determined to crush the enemy thus unmasked through action and writing. But fate yields ground only on rare occasions and it eventually regains control of the field. Malraux' flamboyant attempt is indeed but the last convulsive movement of some agnostic humanism ("the hope of the hopeless") carried away today, with everything else, in the fall of western civilization
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Miraucourt, Julie. "Pablo Picasso face à la littérature française : de Michel Leiris à André Malraux." Dijon, 2008. http://www.theses.fr/2008DIJOL013.
Full textAbstract:
Pablo Picasso a entretenu des liens très intimes avec la littérature française représentées par les poètes du Bateau-Lavoir ou les surréalistes. Il est donc intéressant d’analyser – du point de vue du peintre- la nature de ces amitiés et quels avantages Picasso a pu en tirer. En outre, ces dernières permettent de comprendre l’interaction qui existe entre ces deux domaines. Toutefois, cette étude est axée sur les relations du peintre avec deux écrivains français : Michel Leiris et André Malraux. Ce qui met en évidence l’idée de « génération » : les deux écrivains sont nés la même année à Paris, puis les trois artistes subissent les mêmes influences et ont des centres d’intérêts communs<br>Pablo Picasso maintained bonds of friendship with french literature, I. E with poets from the “Bateau-Lavoir” or members of surrealism. It is then very interesting to analyse – from the painter’s point of view – the nature of these friendships and how efficient they have been on Picasso’s life. Besides, they give the opportunity to understand interction between these two fields of expression. However, this study is based on the relationship between the painter and two french writers : Michel Leiris and André Malraux. It focusses on the notion of “genereation” both writers were borned the same year in Paris, then the three artists will be under the same influence and share points of interest
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Schnabel, Annette. "Intertextualités dans Le miroir des limbes I, Antimémoires d'André Malraux." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030028.
Full textAbstract:
Après un tour d'horizon de terminologie linguistique, nous avons étudié dans l'ordre la position du Miroir des limbes I, Antimémoires par rapport au genre des Mémoires et des textes plus ou moins autobiographiques, quoique parfois nettement à la charnière entre le roman et l'autobiographie. Dans un deuxième temps, il a été question du jeu de l'hypertexte et de l'hypotexte, c'est-à-dire des prolongations apportées à certains romans ou essais (Les Noyers de l'Altenburg, la trilogie asiatique) que Malraux reprend dans ses Antimémoires (" autotextualité "). Dans un troisième temps, nous avons étudié la permutation du dire intertextuel - le discours d'autrui - et les effets de citation. A notre avis, la problématique du dialogisme est d'une part liée à la conception qu'a Malraux et de la mort et de l'histoire et d'autre part directement aux instances d'énonciation. Il nous semble que Malraux fait - par le biais de ses personnages - " dialoguer les lobes de son cerveau ". Lors de cette recherche, il s'est avéré que la permutation du dire intertextuel est avant tout d'ordre autotextuel parce que l'intertextualité tend à se résoudre en autotextualité. L'idée de confrontation, déjà chère à Malraux dans les années vingt, régit sa façon particulière - la manière Malraux - d'aborder et l'art (le Musée imaginaire) et la littérature (la Bibliothèque intérieure). De ce côté-là, Malraux semble bien être à la charnière entre la critique des sources et l'intertextualité au sens moderne<br>After a general survey of linguistic terminology, I firstly examined how Malraux's position in Antimemoirs ( Le Miroir des limbes I, Antimémoires, 1967) fits in the memorialist genre and also other texts which, while more or less autobiographical, nevertheless touch the borderline between novel and autobiography. Secondly, I discussed the interplay of hypertext and hypotext i. E. Malraux's prolongations from earlier novels such as The Walnut Trees of Altenburg (1943) and the Asian trilogy. Thirdly, I made a detailed examination of the permutation of intertextual statements concerning other people's discourse and the effects that their quotations produced. It seems to me that the issue of dialogism is on the one hand linked to Malraux's idea of death and history and on the other to people's enunciation (of it). Via his (fictional) characters Malraux in fact enters into a dialogue with his own intellectual preoccupations. On the course of my study I noticed that intertextual statements can, above all, be read as autotextual statements. The key idea of confrontation, already dear to Malraux in the 20th and which governs his writings on art ( Imaginary Museum) and literature (Interior Library), is due to a very personal style I have called "Malraux's manner". Malraux thus seems to move on the borderline between traditional source criticism and modern intertextuality
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Pliaka, Vasilakou Konstantina. ""Le miroir des limbes" d'André Malraux et la métamorphose." Grenoble 3, 2005. http://www.theses.fr/2005GRE39009.
Full textAbstract:
La métamorphose, notion capitale dans l'œuvre d'André Malraux (1901-1976), tend à s'imposer comme réalité et processus créateur dans cette œuvre presque autobiographique, le "Miroir des limbes" (1967-1976). Oeuvre de fin de vie, fruit d'une très longue élaboration, regroupant deux tomes bien distincts, les "antimémoires" et "la corde et les souris", le Miroir des limbes semble accomplir une double mission : elle est à la fois témoignage précieux d'une métamorphose personnelle et historique et exemple précis, car nous avons l'occasion de remarquer comment la conception, l'évolution de l'œuvre mais aussi son genre et son style sont eux-mêmes changement et métamorphose. Notion par excellence artistique la métamorphose dans le "Miroir des limbes" devint loi du monde dans le cadre d'un siècle tourmenté par des mutations profondes mais aussi phénomène physique et quête ontologique. Ce parcours existentiel examiné de prime abord se ferme sur une valorisation de l'écriture comme pouvoir renversant. Malraux expérimente une technique nouvelle : la métamorphose comme processus créateur au sein de la littérature. Nous tentons une explication du "Miroir des limbes" sous le point de vue de cette métamorphose en analysant son monde ambigu, en grattant sous la peau des personnages et dénichant une tentative de créer un genre original : le colloque. En conclusion, la métamorphose est à l'origine d'une œuvre à la fois farfelue, insolite mais aussi intemporelle car avant tout discontinue et a-temporelle comme les tableaux que le musée imaginaire de l'écrivain regroupait par simple métamorphose du regard. Dépassant le cadre d'une simple description thématique pour placer l'œuvre dans une perspective dynamique se baladant à travers plusieurs types de métamorphose, nous espérons arriver à rapprocher les mystères d'une pense originale et les détours d'une écriture insolite, une écriture des métamorphoses.
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Moatti, Christiane Deroche. "André Malraux une vision de la personne à travers les personnages de ses romans." Lille : A.N.R.T, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36105628m.
Full text
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Lambal, Raphaël. "Du spirituel dans l'oeuvre d'André Malraux : Le Miroir des limbes." Paris 3, 2007. http://www.theses.fr/2007PA030162.
Full textAbstract:
L’importance de la question du spirituel chez Malraux rend, aujourd’hui, son étude légitime. Cette notion, à la fois redoutable de par sa polysémie et fascinante, imprègne, en effet, toute son œuvre – Le Miroir des limbes notamment. Dans cette somme déconcertante par sa construction littéraire, Malraux témoigne avec force, au-delà des faits majeurs de l’histoire du XXè siècle (révolutions, guerre, décolonisation, etc. ) de son expérience perceptive de l’esprit dans ce qu’il a d’énigmatique, d’informulé et qu’il appréhende de manière directe à travers ses sens propres. Cette expérience, savamment recréée dans son œuvre, est une des plus intéressantes clés de lecture de son univers intellectuel qu’il élabore sans cesse au hasard de ses rencontres avec les cultures étrangères. Dans ses contacts avec les cultures du monde, Malraux fait le constat que l’évidence naturelle d’une culture vaut pour l’illusion chez l’autre. L’histoire du grand partage entre l’Occident et les cultures étrangères – orientale et africaine notamment – dans leur rapport avec l’invisible est parfaitement lisible dans Le Miroir des limbes. Mais pour lui, ce partage ne peut nullement entraver les échanges possibles dans l’ordre de l’esprit qui peuvent s’opérer au niveau de ce qu’il appelle « les profondeurs », et que l’art ne peut définir mais seulement manifester. Car l’esprit, qui se confond avec l’indicible, traverse toutes les cultures du monde. L’originalité de sa démarche est, peut-être, d’avoir ainsi compris que l’expérience du spirituel ne s’épuise ni dans le corpus dogmatique des religions ou autres spiritualités, ni dans l’art dont le silence dans ce domaine de l’immémorial est plus éloquent<br>The importance of spiritual issues for André Malraux makes his study legitimate. Indeed, this fascinating notion and complex for its perceptible in all his works – especially Le Miroir des limbes. In this comprehensive survey, disconcerting by its literary construction, Malraux gives strong evidence, beyong the major events of the twentieth century history (revolution, wars, decolonization. . . ) of his direct experience of the spirit in terms of enigma, unformulated and that he directly apprehends through his personnal vision. This experience beautifully recreated in his works is one of the most interesting ways to apprehend his intellectual universe that he constantly expresses whenever he deals with foreign cultures. Tanks to his contacts with a diversity of cultures in the world, Malraux notes that natural obviousness in a culture often results as an illusion for others. The history of the manichean separation between the Western culture and other cultures - particulary the Eastern and African ones – in their contacts with the invisible is clearly shown in Le Miroir des limbes. But, in his opinion, the diffrence can’t, in no circumstances, hamper possible exchanges in terms of spirit that can occur at the level of what he calls “profundities” and that arts cannot define but just express. For the spirit, wich goes with the inexpressible, concerns every culture in the world. He realised that the experience of the spiritual is not limited neither to the dogms in religions or the other spiritualies nor the arts which silence in the domain of the immemorial is more eloquent. And that may be what is original in his approach
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Tannery, Claude. "Malraux l'agnostique absolu, ou la métamorphose comme loi du monde." Paris 3, 1993. http://www.theses.fr/1993PA030090.
Full text
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Pageard, Camille. "Utilisation et fonction de la reproduction photographique d’oeuvres d’art dans les écrits sur l’art d’André Malraux : formes et représentations de l’histoire de l’art." Rennes 2, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00585116/fr/.
Full textAbstract:
Après la Second Guerre mondiale, André Malraux publie en 1951 Les Voix du silence chez Gallimard, refonte en un volume des trois tomes de Psychologie de l’art édités par Albert Skira entre 1947 et 1950. Partant du constat que les reproductions d’oeuvres d’art permettent de constituer un « musée imaginaire » dépassant les divisions géographique et historique des musées et des oeuvres, l’auteur développe une théorie de l’art transgéographique et transhistorique dans une relation serrée avec l’iconographie. Malraux s’inscrit ainsi dans une histoire de l’histoire de l’art dont le propos en images contient une théorie liée à la monstration des oeuvres par la reproduction photographique. « Le musée imaginaire » est ici considéré comme un exposé de méthode informé par la lecture des textes de Walter Benjamin. C’est alors la méthodologie historique dans son rapport avec la forme de l’écrit qui peut être saisi, son travail sur l’image lui permettant de construire une théorie propre, mais aussi de représenter visuellement son histoire de l’art de manière « cinématique ». A partir de là, c’est l’histoire de la photographie et de l’édition d’histoire de l’art qui se révèle. Son utilisation de la reproduction photographique s’inscrit en effet dans le cadre d’une réflexion sur le médium même de diffusion du discours sur l’histoire de l’art en proposant une forme éditée jouant avec les codes du genre éditorial. Une série de comparaisons avec les ouvrages de Georges Bataille, de René Huyghe, de Georges Duthuit, d’Ernst Gombrich et de John Berger permet d’en révéler la spécificité et de situer les textes de Malraux au sein d’une de l’histoire de l’histoire de l’art<br>After World War Two, André Malraux publish in 1951 Les Voix du silence, edited by Gallimard. The book is a rewritten version in one volume of Psychologie de l’art’s trilogy, originally published by Albert Skira between 1947 and 1950. Based on the observation that artworks’ reproductions allow to constitute a “musée imaginaire” beyond geographical and historical divisions of museums and original artworks, the author develop a “transgeographica” and “trans-historical” theory by a close relationship with illustrations. Thus, Malraux is taking part in an history of art history in which the discourse with images contains a theory linked to artworks’ presence through photographic reproduction. The “musée imaginaire” is here considered as a methodological presentation informed by the reading of Walter Benjamin’s texts. Then, an historical methodology can be understood in its relation to the written form. Malraux’s studies of image allow him to define a peculiar theory as well as to visually represent his own version of art history in a « cinematic » way. From this point, history of photography and art history’s publishing are revealed. Indeed, his use of the photographic reproduction is motivated by a reflexion on the very means of diffusion of art history discourses. Malraux creates an edited form that plays with editorial codes in use in this field. A series of comparisons with books by Georges Bataille, René Huyghe, Ernst Gombrich and John Berger allow to notice its specificity and to locate Malraux’s texts in the history of art history
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Saint-Cheron, François de. "La pensée sur l'art d'André Malraux : projet d'édition critique de ses propos et écrits dispersés 1922-1976." Paris 3, 1991. http://www.theses.fr/1992PA030025.
Full textAbstract:
En marge de ses essais majeurs, andre malraux n'a cesse de mediter sur la creation artistique. Paroles et ecrits, les textes ici rassembles, presentes et annotes, couvrent une periode qui s'etend de 1922 a 1976 et attestent donc que malraux s'interessa des sa jeunesse aux arts et aux artistes, et non pas seulement apres 1945. Trois domaines fondamentaux y apparaissent : celui desarts sacres, celui des arts plastiques, celui de l'art moderne; de plus, deux themes recurrents : le refus des theses deterministres, le refus des valeurs marxistes. Au-dela des influences presumees, malraux se distingue des historiens de l'art par une obsession decisive, celle de l'homme aux prises avec son destin, et par un style qui confere a ses reflexions sur l'art une dimension artistique<br>Besides his major works, andre malraux did'nt releavze meditating on the artistic creation. The speeches, forewords and articles here gathered, presented and commented, cover the 1922-1976 period, therefore demonstrating that malraux always got interested in the arts and artists, even before 1945. Three main fields appear : the one of sacred arts, the one of asian arts, the one of modern art; more, two recurrent topics : the refusal of marxist ideas and the refusal of determinist principles, over the supposed influence, malraux differs from the historians of art by a fundamental obsession, the man in front of his destiny, and by a particular style that gives his thinkings on art an artistic size
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Rhyou, Bok-Ryeol. "La piste du theme de l'orient dans les romans d'andre malraux." Caen, 1992. http://www.theses.fr/1992CAEN1104.
Full textAbstract:
Dans les premiers romans de malraux appeles les romans "asiatiques" les conquerants, la voie royale, la condition humaine, l'ecrivain manifeste le caractere obsessionnel du theme de l'orient. La presence de l'orient y est avant tout subordonnee a une quete d'une nouvelle valeur de l'homme. Face a la crise de civilisation de l'occident, en proie a une mise en question fondamentale des valeurs, malraux cherche une solution ou une reponse a cette question dans le monde oriental, plus particulierement dans sa dimension spirituelle. Cette these tente d'abord de degager les themes dominants des romans asiatiques de malraux, en rapport avec les preoccupations metaphysiques de l'ecrivain et ses reflexions sur les differentes images de l'orient. Ainsi s'instaure un debat entre la civilisation occidentale et celles de l'orient. Suit l'examen de la confrontation des personnages de ces romans asiatiques avec l'orient, son histoire, ses civilisations, son climat, son atmosphere et sa spiritualite. Enfin sont examinees les grandes pensees philisophiques et religieuses de l'orient, en vue d'apprecier leur influence sur ces oeuvres de malraux
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Battesti-Venturini, Marie-Michèle. "La peinture de la société à travers l'oeuvre romanesque d'André Malraux : résonances et dissonances." Corte, 2000. http://www.theses.fr/2000CORT2007.
Full textAbstract:
En étudiant l'œuvre romanesque de Malraux, le but visé était d'éclaircir quelques énigmes et de présenter l'homme en étroite relation avec son œuvre, de dégager les ressorts de sa pensée, de son action et le lien entre la représentation de la société et les débats esthétiques et idéologiques qui lui sont liés : en somme mettre en regard l'autobiographie et l'histoire, notamment les aventures d’Indochine, d’Espagne. . . . Et démontrer comment Malraux situe l'individu et le monde et ses dialogues avec le général de Gaulle, Nehru, Mao et Senghor présents dans le miroir des limbes. Dans un mouvement dialectique, le but est de faire apparaitre une cohérence et des correspondances significatives. La culture et la réflexion de Malraux semblent s'ordonner autour de l'être intérieur que l'œuvre nous renvoie et de l'être extérieur - les grands hommes d'état, des révolutionnaires. . . Un autre domaine essentiel interroge à travers la notion de mythe, la puissance symbolique des personnages mis en scène dans ses ouvrages depuis « Lunes en papier » jusqu'aux « antimémoires ou aux « oraisons funèbres ». Cette perspective d'historiographie contemporaine et de l'imaginaire qui l'accompagne a commandé le plan de l'étude. Il s'agissait de mettre en valeur la continuité métaphorique, esthétique, métaphysique et les processus d'unification du donne dans la peinture de la société, des résonances et des dissonances. En somme, comment Malraux appréhende-t-il la réalité ? Cette peinture apparait comme le lieu de contact et d'union entre l'univers et le moi. Le moi de cet homme d'action existe et se manifeste dans une relation. En fait, il y a les romans d'André Malraux et le roman d'André Malraux.
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Dunstan, Inés. "Hope and sorrow : André Malraux, Gustav Regler, Arthur Koestler, communism, and the Spanish civil war /." Title page, table of contents and introduction only, 2005. http://web4.library.adelaide.edu.au/theses/09AR/09ard9261.pdf.
Full text
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Machado, Patricia de Oliveira. "Da hegemonia do eu à irrupção do outro : o erotismo nas obras de André Malraux." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2017. http://repositorio.unb.br/handle/10482/31154.
Full textAbstract:
Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Letras, Departamento de Teoria Literária e Literaturas, 2017.<br>Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2017-12-04T17:10:42Z
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Previous issue date: 2018-02-05<br>Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES).<br>Este trabalho tem como objetivo refletir acerca do erotismo na obra de André Malraux, seguindo, primeiro, um movimento que parte da hegemonia do eu e vai em direção à irrupção do outro e, em segundo lugar, traçando um paralelo com a própria escritura do autor. Para tal, faz-se necessário, na primeira parte da tese, retraçar as concepções tradicionais de erotismo e de escritura, cujo ponto de partida é o individualismo e a primazia do eu. Por seu turno, na segunda parte, intenta-se colocar em questão a hegemonia do eu nas relações eróticas, apontando para os vestígios, os traços da irrupção do outro. Na contracorrente das reduções biográficas do texto malruciano e de um erotismo egoísta cujo fim é humilhar o outro, o presente trabalho mostrará que o abandono da procura do autor na obra, bem como o enfraquecimento do eu nas relações eróticas, conduz-nos à descoberta de uma alteridade infinitamente distante e irredutível.<br>This study aims to reflect on the eroticism in the work of André Malraux, following, first, a movement that starts from the hegemony of the self and goes towards the irruption of the other and, secondly, drawing a parallel with the own writing of the author. To do this, it is necessary, in the first part of the work, to retrace the traditional conceptions of eroticism and writing, whose starting point is the individualism and the primacy of the self. On the other hand, in the second part, an attempt is made to question the hegemony of the self in erotic relations, pointing to the vestiges, to the traces of the irruption of the other. In the countercurrent of the biographical reductions of the Malrauxian work and of a selfish eroticism, whose goal is to humiliate the other, the present study shows that the abandonment of the search for the author in the literary work, as well as the weakening of the self in the erotic relations, leads us to the discovery of an infinitely distant and irreducible alterity.
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Geffray, Marie. "Pour une éthique du verbe : l’écriture et l’éloquence de Charles de Gaulle et André Malraux." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2006PA040094.
Full textAbstract:
Charles de Gaulle et André Malraux partagent une pratique simultanée de l’éloquence et de l’écriture. Or la conjonction des discours et des écrits d’inspiration autobiographique, réalisée sur un plan aussi bien stylistique et poétique qu’idéologique, fait sens : non seulement elle offre aux auteurs la possibilité de persuader plus efficacement lecteurs et auditeurs, mais encore elle transmet une vision du monde qui englobe toutes les manifestations de l’existence humaine (dans le domaine de l’art aussi bien que dans le domaine, politique, de l’Histoire). Fabrique du mythe, les verbes gaullien et malraucien rendent sensible, concret, ce qui appartenait à l’origine à la pensée immatérielle. En d’autres termes, les discours et les écrits constituent la révélation d’une idéologie qui les transcende. Mais ils ne le peuvent qu’à la condition de ne pas trahir les exigences de la pensée, de la transmettre exactement. Aussi le verbe répond-il à une éthique très stricte : il se fait l’exact reflet de la pensée. Il communique alors à l’humanité atteinte par les fléaux de son siècle un message humaniste : il conduit l’homme vers une forme nouvelle de transcendance, qui unit l’ensemble des valeurs humanistes – liberté, justice, fraternité<br>Charles de Gaulle and André Malraux share a simultaneous practice of writing and eloquence. The concurrence of these autobiographically inspired speeches and writings is significant on a stylistic and poetic level as well as on an ideological level. Not only does it augment the persuasive power of the authors, it also conveys a vision of the world that encompasses all facets of human existence (in the artistic realm as well as in the very political realm of History. ) The words of de Gaulle and Malraux are makers of myth, rendering palpable and concrete that which originally belonged to immaterial thought. In other words, the speeches and writings are the revelation of a transcending ideology, but only on condition that they are faithful to the demands of thought and convey it precisely. In this way, the word respects a very strict ethic: it becomes the mirror image of thought. The word then communicates a humanist message to a humanity suffering from the scourges of the century and leads man to a new form of transcendence, thus bringing together the complement of humanist values – liberty, justice, fraternity