Academic literature on the topic 'Mandingue'
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Journal articles on the topic "Mandingue"
1
KANE, Dame. "Soundjata ou l’epopée mandingue à la lumiere de la structure du mythe du héros ou le désir d’etre Dieu de Philippe Sellier." FRANCISOLA 3, no. 1 (July 9, 2018): 88. http://dx.doi.org/10.17509/francisola.v3i1.11894.
Full textAbstract:
RÉSUMÉ. L’intrusion de l’oralité dans les champs de recherche universitaire d’Afrique noire dans les années 1960, a mis au grand jour la richesse des récits épiques maliens. Plusieurs possibilités se présentent dans leur étude notamment l’analyse de leur liens avec l’épopée occidentale. Ce qui pourrait se faire en nous appuyant sur l’approche de Sellier (1970) suivant une démarche comparative. Soundjata, figure historique fondatrice de l’empire du Mali et initiatrice de la charte du Manden établie à kouroukan Fouga avec ses alliés de Kirina ayant triomphé du Roi forgeron Soumaoro Kanté à la bataille de Kirina en1235, devient, de ce fait, un personnage épique. Son épopée chantée par les griots, autrefois détenteurs de l’histoire, sera reprise par plusieurs auteurs comme Niane (1960) dans Soundjata ou l’épopée mandingue qui exalte les exploits de ce Roi-lion qui continue de marquer la mémoire des africains notamment de son peuple. Dans cet article, il est question, donc, de voir si cette œuvre de Niane prend en considération les différentes étapes du modèle héroïque classique tel qu’il est présenté par Sellier (1970) dans La structure du mythe du héros ou le désir d’être Dieu. Mots-clés : épopée, héros, manding, négro-africain, Sellier, Soundjata ABSTRACT. The intrusion of orality into the academic research fields of black Africa in the 1960s brought to light the richness of Malian epic narratives. Several possibilities exist in their study, including the analysis of their links with the Western epic. This could be done by using the Sellier approach (1970) using a comparative approach. Soundjata, founding historical figure of the Malian empire and initiator of the Manden charter established at Kurukan Fouga with his Kirina allies having triumphed over the blacksmith king Soumaoro Kanté at the Battle of Kirina in 1235, becomes, therefore, an epic character . His epic sung by the griots, formerly holders of the story, will be taken up by several authors like Niane (1960) in Soundjata or the Mandingo epic that extols the exploits of this Lion King who continues to mark the memory of Africans including his people. In this article, it is a question, therefore, to see if this work of Niane takes into consideration the different stages of the classic heroic model as presented by Sellier (1970) in The structure of the myth of the hero or the desire of to be God. Keywords: épic, héro, manding, négro-african, Sellier, Soundjata
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Provost, Monique. "L’expression matérielle québécoise du djembé africain de culture mandingue." Ethnologies 37, no. 2 (October 18, 2017): 161–83. http://dx.doi.org/10.7202/1041492ar.
Full textAbstract:
Le djembé, tambour d’origine mandingue, est un objet culturel africain qui a connu un phénomène de mondialisation dans les années 1990. On le retrouve autant aux États-Unis qu’en Inde ou au Japon; il a même été adopté par certains Autochtones d’Amérique du Nord et il est fabriqué par des artisans québécois. Cet article présente une analyse comparative entre la méthode africaine traditionnelle de fabrication encore pratiquée aujourd’hui au Burkina Faso et la méthode québécoise. Cette comparaison des chaînes opératoires de chacun des artisans, finement illustrées, démontre comment la fabrication locale d’un objet exogène peut refléter les pratiques de la collectivité qui se l’approprie.
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Turco, Angelo. "Sémantiques de la violence : territoire, guerre et pouvoir en Afrique mandingue." Cahiers de géographie du Québec 51, no. 144 (February 19, 2008): 307–32. http://dx.doi.org/10.7202/017621ar.
Full textAbstract:
Résumé Le thème de la guerre dans l’Afrique mandingue est exploré dans ses articulations multiples (cosmogoniques, idéologiques et politiques), par rapport à la géographie. La tradition mandé de l’Afrique de l’Ouest permet de comprendre les modes de constitution d’une sémantique de la violence organisée, et surtout de la guerre dite juste, en analysant en particulier les déclinaisons du pouvoir en relation avec la territorialité.
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Vydrin, Valentin. "Vers une lexicographie mandingue sur la base de grands corpus annotés." Mandenkan, no. 63 (July 6, 2020): 89–110. http://dx.doi.org/10.4000/mandenkan.2281.
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Galtier, Gérard. "Un exemple d'écriture traditionnelle mandingue : le «masaba» des Bambara-Masasi du Mali." Journal des africanistes 57, no. 1 (1987): 255–66. http://dx.doi.org/10.3406/jafr.1987.2174.
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6
Hale, Thomas A. "Massa Makan Diabate: Un griot mandingue a la rencontre de l'ecriture (review)." Research in African Literatures 30, no. 2 (1999): 237–40. http://dx.doi.org/10.1353/ral.2005.0069.
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7
Horta, Jose da Silva. "La Perception Du Mande et De L'Identite Mandingue Dans Les Textes Europeens, 1453–1508." History in Africa 23 (January 1996): 75–86. http://dx.doi.org/10.2307/3171934.
Full textAbstract:
Aujourd'hui il n'est plus polémique reconnaître l'importance des textes européens pour l'étude des societes africaines qui ont établi des contacts avec les marchants, les missionaires, les prêtres, les aventuriers venus d'Europe en passant, ou même pour s'établir en Afrique. Aussi, ont-ils reçu des échos d'autres gens plus lointains, échos qui, parfois se révèlent des informations précieuses. Mais, en même temps, on a actuellement une vive conscience des problèmes d'interprétation et des doutes de crédibilité qui subissent les chercheurs à qui les textes européens puissent être utiles. Il serait presque inutile de rappeler que ces problèmes-là ne sont pas un exclusif de la manipulation des sources européennes mais se posent aussi, en ce qui concerne l'histoire de l'Afrique Occidentale, pour les sources arabes d'origine extérieure aux sociétés étudiées.Les textes véhiculent des représentations: leurs données sur les sociétés africaines sont une construction mentale d'une réalité extérieure perçue, (re)construction qui implique la mobilisation des schémas mentaux intériorisés et d'existence préalable et autonome envers cette réalité extérieure. Des représentations qui se bornent aux limites d'un observateur ou rédacteur dont la pensée est ordonnée par des catégories européennes, exogènes à l'object de connaissance et qui, de façon plus élargie, sont relatives aux conditions de production du texte en cause.Ce sont précisement les représentations qui font l'object de recherche auquel cet étude se situe: un object de charnière entre l'histoire européenne et l'histoire de l'Afrique. Il demande un double positionement et approche soit des sociétés européennes (qui produisent un discours anthropologique sur l'Africain), soit des sociétés africaines (object dinamique de ces représentations).
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Kedzierska Manzon, Agnieszka. "Dieux-matière (vivante) sans cesse reconfigurée : les fétiches en pays mandingue (Afrique de l’Ouest)." Cahiers d'anthropologie sociale N° 19, no. 2 (August 30, 2021): 124–40. http://dx.doi.org/10.3917/cas.019.0124.
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Derive, Jean. "Diaspora mandingue en région parisienne et identité culturelle. Productions de littérature orale en situation d’immigration." Journal des Africanistes, no. 80-1/2 (June 1, 2010): 237–50. http://dx.doi.org/10.4000/africanistes.2552.
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Garnier, Xavier. "KEITA Cheick M. Chérif, Massa Makan Diabaté. Un Griot mandingue à la rencontre de l’écriture, L’Harmattan, 1995." Études littéraires africaines, no. 4 (1997): 49. http://dx.doi.org/10.7202/1042392ar.
Full textDissertations / Theses on the topic "Mandingue"
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Camara, Ansoumane. "Traits épiques et figures du héros dans les récits cynégétiques et agricoles des Maninka de la Haute Guinée (République de Guinée)." Paris, INALCO, 1999. http://www.theses.fr/1999INAL0012.
Full textAbstract:
C'est un travail de recueil, de traduction et d'analyse d'un récit agricole et de deux récits cynégétiques des Maninka de la Haute Guinée (République de Guinée). Dans le premier tome nous présentons d'abord cette communauté pour replacer les œuvres dans leur contexte socioculturel. Nous analysons ensuite les œuvres, étudiant leur style, leur structure actancielle, leur morphologie, leurs thèmes. Cette étude démontre que les œuvres ressortissent au genre épique. L'enjeu même de tous ces récits est situé dans un cadre agonistique. Les héros ont toutes les propriétés des héros épiques : origines et enfances extraordinaires, endurance et bravoure etc. Dans le deuxième tome il y a les trois textes en langue maninka et en traduction française. Cette traduction s'attache à coller autant que possible à l'original, à respecter les images et les registres de langue, les unités rythmiques et prosodiques du récit oral, ce qui conduit à une représentation graphique sous forme de sortes de versThis work collects, translates, and analyses an agricultural and two hunting narratives of the Maninka in Upper Guinea (Republic of Guinea). In the first volume, this community will be described in order to put the works in their socio-cultural context. As a second step, the works will be analysed in terms of style, structure, morphology, and themes. This study points out that the works are of the epic type. The main topics of all the narratives relate to question of death. The heroes have all the qualities of epic heroes : extraordinary origins and childhoods, endurance and bravery, etc. The second volume contains the three texts in the Maninka language and in French translation. This translation tries to stick to the original as closely as possible, to respect the images and the peculiarities of the language, the rhythmic and prosodic units of the oral narrative, which leads to a graphic representation in the shape of verses types
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Kouyaté, Mamadou. "La variabilité dans quatre versions de l’épopée mandingue." Thesis, Bordeaux 3, 2015. http://www.theses.fr/2015BOR30003/document.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet la variabilité dans la réécriture de quatre versions de l’épopée mandingue. En se référant à la comparaison différentielle initiée par Ute Heidmann (2005) qui défend une approche des textes non-hiérarchisant, cette thèse se propose de mettre en évidence les indices de variabilité dans la diversité de leurs formes textuelles. Ceux-ci sont générés par différentes sources énonciatives dont notamment la figure du griot qui représente différemment les personnages, la description de certains faits historiques et de la nature, mettant en scène selon son gré des joutes oratoires. Enfin, les indices de variabilité concernent les différentes éditions du même texte patrimonial de la littérature mandingue. Sur la base du corpus, cette étude explore les variables qui constituent des lieux de mouvance du texte induisant des glissements de sens dus parfois à la rivalité entre griots, auteurs des performancesThis thesis is to variability in rewriting four versions of the Mandingo epic. By referring to comparison differential initiated by Ute Heidmann (2005) who defend an approach to no-hierachizing texts, this thesis proposes to put an evidence variability indices in the diversity of their textual forms. These are generated by different enunciative sources including the figure of the griot representing different characters, the description of some historical facts and nature, featuring as it sees fit cut and thrust. Finally, the variability indices refer to the different editions of the same text of the Mandinka heritage literature. Based on the corpus, this study explores the variables that represent editorial movement places inducing shifts in meaning sometimes due the rivalry between the griots, authors of the performance
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Jansen, Jan. "De draaiende put een studie naar de relatie tussen het Sunjata-epos en de samenleving in de Haut-Niger (Mali) /." Leiden : Onderzoekschool CNWS, 1995. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/34727305.html.
Full text
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Bédia, Jean-Fernand. "Les écrivains francophones d'origine mandingue et la question du modèle." Bordeaux 3, 2005. http://www.theses.fr/2005BOR30025.
Full textAbstract:
La problématique identitaire des romans africains francophones à travers la question du modèle vise à contourner une difficulté, celle de l'inertie d'une polémique assujettie aux contingences historiques à l'origine de la Francophonie. D'où le principe de considérer l'univers romanesque dans son essence, c'est-à-dire dans sa structure sociologique, religieuse, institutionnelle, historique,linguistique. La structure narrative est calquée sur le modèle du donsomana et du Soundjata-fasa, à travers une présence significative des paroles ésotériques comme les proverbes, mais aussi du couple mythique homme-femme, héros par excellence des récits oraux des griots. La conséquence de ce ressourcement s'apprécie ainsi dans le renouvellement épistémologique des termes fondateurs du réalisme et de la fiction romanesques, en l'occurrence les personnages et l'espace. Le second discriminant identitaire qui révèle la nature profonde du modèle de l'écriture est la langue parlée par les protagonistes ou les narrateurs. Ainsi, la langue du roman, dans sa singularité est avant tout un écho du système de représentation. " Le viol " de la langue française par Ahmadou Kourouma, tout comme la "fraternité des case " des langues mandingues et du français dans les romans de Massa Makan Diabaté, sont au même titre, que le " classicisme " de Djibril Tamsir Niane, des conceptions linguistiques non dénuées de revendication identitaire, donc politique. Ces deux discriminants ou états concrets du modèle esthétique de l'œuvre romanesque des auteurs d'origine ou de culture mandingue, constituent, dans une approche fondamentale, les prolégomènes de l'ethnocritique, en tant que méthode endogène. La problématique identitaire des romans africains francophones à travers la question du modèle vise à contourner une difficulté, celle de l'inertie d'une polémique assujettie aux contingences historiques à l'origine de la Francophonie. D'où le principe de considérer l'univers romanesque dans son essence, c'est-à-dire dans sa structure sociologique, religieuse, institutionnelle, historique,linguistique. La structure narrative est calquée sur le modèle du donsomana et du Soundjata-fasa, à travers une présence significative des paroles ésotériques comme les proverbes, mais aussi du couple mythique homme-femme, héros par excellence des récits oraux des griots. La conséquence de ce ressourcement s'apprécie ainsi dans le renouvellement épistémologique des termes fondateurs du réalisme et de la fiction romanesques, en l'occurrence les personnages et l'espace. Le second discriminant identitaire qui révèle la nature profonde du modèle de l'écriture est la langue parlée par les protagonistes ou les narrateurs. Ainsi, la langue du roman, dans sa singularité est avant tout un écho du système de représentation. " Le viol " de la langue française par Ahmadou Kourouma, tout comme la "fraternité des case " des langues mandingues et du français dans les romans de Massa Makan Diabaté, sont au même titre, que le " classicisme " de Djibril Tamsir Niane, des conceptions linguistiques non dénuées de revendication identitaire, donc politique. Ces deux discriminants ou états concrets du modèle esthétique de l'œuvre romanesque des auteurs d'origine ou de culture mandingue, constituent, dans une approche fondamentale, les prolégomènes de l'ethnocritique, en tant que méthode endogèneThe problematic notion of identity in French-speaking African novels, through the question of paradigm, aims at circumventing one difficulty : the inertia of a controversy subjected to the historical contingencies at the origin of the francophone world. Thus emerges the objective of considering the sphere of the novel in all its constituent structures, that is sociological, religious, institutional, historical and linguistic. The narrative structure is modelled on the paradigm of the "donsomana" and the "Soundjata-fasa" through the significant presence of esoteric oratories like proverbs, as well as the mythical couple man-woman, the pre-eminent heroes of the oral tales of griots. The consequence of this resourcefulness can hence be appreciated in the epistemological renewal of the founding aspects of realism and fiction : characters and setting. The second discriminating notion of identity, which reveals the profound nature of the writing paradigm, is the language spoken by the protagonists or narrators. Hence, the language of the novel, in its singularity, is primarily an echo of the system of representation. Ahmadou Kourouma's "rape" of the French language, like the "fraternity of huts" of the Mandingue languages and the French language in the novels of Massa Makan Diabaté, are, together with the "classicism" of Djibril Tamsir Niane, linguistic concepts which, by claiming an identity affirmation, transpire into the political field. These two aspects of the aesthetic model in the novels of writers of Mandingue origin or culture essentially constitute the prolegomena of ethno-criticism as endogenous method
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Bargès, Anne. "La grande maladie : le sens du trouble et de l'alliance entre institution occidentale, Afrique Mandingue, lèpre et modernité." Aix-Marseille 3, 1997. http://www.theses.fr/1997AIX32030.
Full text
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Nkaongami, Josue Bosange. "L’etude comparative des elements merveilleux dans trois epopees africaines: Soundjata ou I’epopee mandingue, Emperor Shaka The Great: a Zulu Epic et Nsongo’a Lianja: I’epopee nationale des Nkundo." Thesis, Rhodes University, 2017. http://hdl.handle.net/10962/5590.
Full textAbstract:
This thesis is a comparative study in Francophone literature which analyses the supernatural factors in three African epics, namely the Sundiata or Mandingo Epic from West Africa by Djibril Tasmir Niane (1960), Emperor Shaka The Great : A Zulu Epic from Southern Africa by Mazisi Kunene (1979), and Nsongo’a Lianja : the National Epic of Nkundo People from Central Africa by Edmond Boelaert (1949). The study analyses similarities and differences between the supernatural figures in these epics and their respective societies using contextual and socio-critical theories. In this thesis it is demonstrated that the presence of supernatural forces is a sine qua non condition for the existence of the epic in the sense that : “the essential mark of the heroic personality in many African folk epics is its reliance on supernatural resources” (Okpewho 1979 : 119). This study shows that in Africa, supernatural forces play vital roles in the society and therefore dominate the African oral epic traditions. Furthermore, the study is significant in the sense that it tries to describe the worldview, especially the religious and cultural beliefs of the particular society or group that produces the epic. The thesis is made up of six chapters. In the first chapter, I outline the study’s subject matter, its aims and objectives, its significance, its assumptions and methodology. In the second chapter, I examine the impact of supernatural devices on the lives of the epic heroes Sundiata, Shaka, and Lianja, the predictions and divinations about their births, childhoods, exiles or epic journeys, their ascension to the throne as well as their genealogies and deaths. Such analysis allows one to identify the supernatural factors surrounding each stage of the life of the heroes, and to understand further the importance of supernatural forces in the communities and institutions where the heroes exercise their powers. In the third chapter, I discuss the typology of the supernatural forces in the heroic epics Sundiata, Shaka and Lianja, using Greimas’s theory of actants. I divide the characters into protagonists, accessories and opponents. In the fourth chapter, I examine the sources of the supernatural forces prevailing on Sundiata, Shaka, and Lianja. The chapter shows how supernatural agents act on the epic heroes and how these supernatural beings make or mar them in the course of the narratives. In the fifth chapter, I investigate the supernatural factors acting on the heroes’ opponents, and in chapter six, I examine the supernatural forces and heroism of the women in the three epics. In the conclusion, I demonstrate that this analysis of supernatural factors enables us not only to appreciate their place and function in the three African epics under study, but also opens a window onto the culture of the Mandingo, Zulu, and Mongo People’s : their activities, beliefs, taboos and the rules which organise their respective societies.This thesis is presented in two parts: French and English.
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Tholon, Marie Sophie. "Du sable à la scène : circulation des danses saber et ballet manding au Sénégal, entre gueew et ballet." Nice, 2009. http://www.theses.fr/2009NICE2015.
Full textAbstract:
Les danses et percussions sabar, en tant que formes présentes au sein du gueew sont majoritairement retrouvées sur le territoire nord sénégalais alors que les danses et percussions ballet manding sont issues des pratiques du Mali, de Guinée, de Côte d'Ivoire, du Burkina Faso, de Casamance, transposées sur les scènes et diffusées principalement par les ballets nationaux ouest africains depuis la période des indépendances. L’analyse de la matérialité du geste révèle que ces deux formes dansées sont dotées de singularités tout en disposant de certains points en commun, notamment le lien entre la danse et les structures polyrythmiques qui les accompagnent. Le regard sur la circulation de ces deux danses, entre les enseignants et les apprenants, entre le gueew et la scène, entre un niveau local et un monde globalisé, permet de découvrir les trajectoires empruntées par ces deux danses. La présence de ballet manding au Sénégal et l’engouement de certains jeunes artistes pour ces formes sont pétris d’enjeux historiques, sociologiques, idéologiques, politiques, esthétiques et mettent en jeu les notions de “tradition“, de patrimoine et d’identitéSabar dances and percussion, as forms present in the gueew are mainly found in the north of Senegal, while ballet manding dances and percussion come from practices from Mali, Guinea, and Casamance, which have been transposed on stage and are diffused by the great “ African ballets” since the independence years. The analysis of the materialism of the movement reveals that these two dance forms have their own specificities but also share some points in common, in particular the link between the dance and the polyrhythmic structures which accompany them. The focus on the circulation of these two dances, between the teachers and the learners, between the gueew and the stage, between a local level and a globalized word, allows to discover trajectories taken by these two dances. The presence of ballet manding in Senegal and the craze of certain young artists for these forms are molded by historic, ideological, sociological, political, aesthetic and economic stakes and deal with notions of “tradition“, inheritage, and identity
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Derive, Jean. "Fonctionnement sociologique de la litterature orale. L'exemple des dioula de kong (cote d'ivoire)." Paris 3, 1986. http://www.theses.fr/1986PA030105.
Full textAbstract:
Analyse de l'ensemble des genres du folklore verbal d'une societe negro-africaine de culture orale (les dioula de kong), considere en tant que systeme global de discours, selon lequel chaque type de parole trouve sa fonction sociale dans sa relation avec les autres. Cet ensemble des enonces de tradition est represente par un corpus de quarante-cinq genres distincts (tomes 2 et 3), en traduction francaise (avec pour chacun d'eux un echantillon bilingue), presentes sous la forme d'une edition critique. Son originalite tient au fait que sa composition obeit au mode de representation autochtone de la parole de tradition, et que la litterature orale peut y etre saisie sur le vif, dans la mesure ou elle est presentee, chaque fois que cela a ete possible, sous la forme des seances ou elle a ete produite (publication de seances entieres). Ce recueil sert de reference a l'etude (tome1) qui, a partir de ce cas particulier, amorce une reflexion generale sur les rapports entre "litterature orale" et societe, selon trois axes principaux : - criteres pour une definition plus adequate de la litterature orale, et pour une structuration mieux appropriee de la parole (theorie des genres en ce domaine). - elements pour une reflexion sur une "poetique" de l'oralite (creativite, varia- bilite, specificite stylistique, importance du concept de "seance") - propositions pour une sociologie de la parole de tradition orale (fonction ideologique du systeme forme par les differents genres, dans l'economie des relations sociales)An analysis of the collected genres of the verbal folklore belonging to an african black society of oral culture (the dioulas from kong). It is regarded as a general system of speech, in which each type of wording finds its social function in its relation to others. These tradition reports are put forward in a corpus of fourty-five distinct genres (book 2 and 3), translated in french (whit a bilingual sample for each) and issued in a critical edition. Its original feature lies in its composition which complies with the specific native manner of representing tradition wording and in its oral literature being taken from the life - it has been performed in whole sessions that have been publi- shed whenever it might be done. This anthology can be used as reference to the study (book 1) that starts from an individual case and raises general thinking over relation between oral literature and society, thus following three main directions: - criteria for a more relevant definition of oral literature and a more suitable structure of the speech (theory of the genres in the field of oral tradition) - elements for a reflection upon oral expression art (creativity, variability, peculiarity of style, stress on the "session" concept) - propositions for a sociology of wording in oral tradition (ideological func- tion of the system made by the different genres, in the economy of social relations)
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Larrue, Sébastien. "La dynamique des milieux et des paysages sur la marge nord-est du Parc national du Niokolo-Koba : un indicateur de rupture entre le milieu et la société mandingue (Sénégal oriental) ?" Bordeaux 3, 2003. http://www.theses.fr/2003BOR30023.
Full textAbstract:
Le Parc national du Niokolo-koba est créé en 1926. En 1969, des villageois sont expulsés des terres qu'ils occupent et sont relogés à la périphérie du parc. Cet acte s'inscrit dans la logique d'une " protection dure " de la biodiversité et d'un refus de reconnaître la société malinkée capable de gérer le milieu sans le dégrader. Et pourtant, la " nature " est ici le résultat d'une coévolution complexe entre la société malinkée et son milieu. Les formations végétales en sont à la fois l'interface et la signature. Les " savanes " ou les " forêts claires " sont le reflet d'une recolonisation des ligneux sur des espaces post-culturaux dont le feu et le temps de " jachère " conditionnent la diversité et la physionomie. Nous sommes en présence de milieux qui, au fil du temps, ont été " domestiqués ". Les blocages fonciers occasionnés par le Parc national et les restrictions d'usage imposées par la forêt classée du Diambour provoquent par endroit une pénurie de terres arables. Ces contraintes conduisent les populations locales à diminuer les temps de jachère et entraînent la disparition des friches. Par ailleurs, la présence des aires protégées s'accompagne d'une transformation des mentalités qui amène la société à considérer le milieu différemment. Cet ensemble de faits se manifeste par une régression de la mosai͏̈que forestière au profit d'une banalisation des paysages caractérisée par la perte des divers types de formations végétales soudaniennesThe Niokolo-Koba National Park was created in 1926. In 1969, some villagers were expelled from the lands where they had lived and relocated on the fringe of the national park. That step was in keeping with a policy of "hard protection" of biodiversity and a disregard for the Malinke community, which was considered as incapable of managing the environment without degrading it. Nevertheless, what we call "nature" here is the result of a complex coevolution of the Malinke community and their environment, a coevolution of which plant formations are both an interface and a signature. The "savannahs" or dry forests result from a recolonizing by ligneous plants of previously cultivated areas, the diversity and physionomy of which are conditioned by bushfires and the duration of the fallow period. These are environments which have been "domesticated" over the years. The land use restrictions linked with the national park development and the limitations imposed by the preservation of the Diambour classified forest have brought about a shortage of arable land in some places. These conditions have forced the local populations to reduce the duration of the fallow period and have brought about the disappearance of fallow areas. The existence of protected areas generally leads to a transformation of attitudes, thereby modifying society's perception of the environment. All these factors have served to impoverish the forest, which has given way to unexceptional landscapes following the loss of several types of sudanian plant formations
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Dervault, Caroline. "Les danses animalières des Malinké de Haute-Guinée." Paris, Muséum national d'histoire naturelle, 2008. http://www.theses.fr/2008MNHN0018.
Full textAbstract:
Alors que les pays occidentaux connaissent un certain engouement pour ce que l’on appelle de manière très générale « la danse africaine », on ne sait bien souvent pas vraiment de quoi il s’agit. En effet, l’une des particularités de la danse en Afrique, est qu’elle révèle bien plus d’informations qu’elle ne le laisse à voir. Le rapport entre la forme et le sens que peut prendre une danse est rarement accessible d’emblée. Le sens des danses africaines se situe bien souvent à un carrefour entre le visible, le lisible et l’invisible. Derrière la performance se dissimulent de nombreuses significations sous-jacentes invisibles au premier coup d’œil, et en particulier lorsqu’elles évoquent le monde animal. C’est ce qu’a révélé l’étude des danses animalières des Malinké de la région de Haute-Guinée. Celle-ci révèle que lorsqu’il est abordé, le thème animal dévoile tout un ensemble de significations multiples à la fois sociales, culturelles, historiques et émotionnelles chez le spectateur, et qu’il apparaît pertinent dans l’étude même de l’homme. On s’aperçoit, en effet, que la représentation animale dans la danse joue un rôle dans le processus de construction identitaire de la société malinké puisque certaines espèces servent à illustrer des traits de caractères distinctifs à l’échelle des individus ou des groupes d’individus. Si elles sont, en premier lieu, l’expression des rapports qu’une société entretient avec la faune environnante, les danses animalières évoquent aussi en filigrane des qualités singulières des danseurs et/ou de leur groupe d’âge. Mais comment saisir le sens, les raisons et les effets des chorégraphies animalières ? Ce questionnement a conduit élaborer un cadre d’analyse méthodologique et théorique et à mettre en évidence un canevas des danses animalières ainsi que des modalités de représentation de l’animal à travers la danse. Selon ce canevas théorique, les danses animalières fonctionnent en mobilisant des représentations ou modèles mentaux qui structurent la réalité sociale à partir de traits saillants de comportements animaux, qui sont sélectionnés par les Malinké pour illustrer une situation relationnelle, puis sont mobilisés dans la chorégraphie. Les danses animalières transforment ces représentations animales en affirmations identitaires, à travers la performance réalisée et les émotions qu'elle suscite, tant au niveau des danseurs que des spectateurs, et tant au niveau individuel que collectif. Les chorégraphies mobilisent en même temps qu'elles suscitent des représentations sur les animaux mais aussi sur l'homme. Il en ressort que la société humaine ne se calque pas sur le monde animal mais refaçonne une image animale en fonction de ses propres présupposés. Les représentations animales peuvent être envisagées comme des métaphores des relations sociales dans un contexte précis, voire comme un prétexte. En lui fournissant des modèles, les danses animalières permettent à l’homme de se penser, de faire sa place dans l’ensemble des relations qui le définissent, de s’affirmer voire l’incitent à se surpasser. C’est finalement l’homme qui est en représentation à travers la représentation animale chorégraphiée. L’impact du message identitaire effectif passe par son caractère spectaculaire et par sa mise en scène. Encore insuffisamment exploitée, la danse africaine offre une clef d’entrée à l’approche des sociétés dans toute leur dimension historique et culturelleAlthough there is a kind of fancy for “African dance”, as to say, in western countries, we often don’t know exactly what it means. In fact, one of the characteristics of dances in Africa is that it reveals more information that it shows at first sight. The connection between meaning and form taken by a dance is not necessary accessible at once. The meaning of African dances is often at a crossroads between the readable, the visible and the invisible. Behind performance, a lot of underlying invisible at once significations are concealed especially when they touche on the wildlife world. It’s exactly what studies on malinke wildlife in upper Guinea revealed. These ones just reveal that when an animal theme is taken up, it shows social, cultural, historical and emotional significations for witnesses and appears relevant in human study. In fact, animal representation in dance plays a part in the process of Malinke society’s identity formation: some species are used to illustrate distinctive traits of character concerning individual and collective groups. If wildlife dances are, at first, an expression of connections that society has with the surrounding faun, they also evoke watermark qualities of a singular dancer and / or of their group of age. So, how can we get the meanings, reasons and effects of wildlife choreographies? This question leads to design a suited methodological and theoretical framework and to disclose a network of wildlife dances with some modalities of animal representation through dance. According to this network, wildlife dances operate through mobilizing representations or mental shapes which structure social reality from outstanding traits of animal behavior selected by the Malinke to illustrate a relational situation and which are mobilized in choreography. Wildlife dances transform these animal representations in identity assertion through performance and the emotions that they trigger in dancers but also in witnesses, at an individual and a collective level. Choreographies mobilize and arise at the same time representations on animals but also on man. It can be said that human society does not model its behavior on the animal world but remodels animal imagery according to its own presuppositions. Animal representation can be considered as a social relationship metaphor in a specific context, indeed like a pretext. By providing models, wildlife dances allow man to think of himself, to make his place in all relationships that define him and then to assert himself. Indeed it prompts man to surpass himself. Finally, it is man who is eventually in representation through animal choreographic representation. The impact of the effective identity message requires a spectacular aspect and stage. Not exploited enough, African dance offers a key to the approach of societies in their entire historical and cultural dimension
Books on the topic "Mandingue"
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Arribehaude, Jacques d'. Complainte mandingue: Journal 1960-1962. Lausanne, Suisse: L'Age d'homme, 1999.
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3
Kuyatè, la force du serment: Aux origines du griot mandingue. Bamako: La Sahélienne, 2009.
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4
Diakité, Drissa. Kuyatè, la force du serment: Aux origines du griot mandingue. Bamako: La Sahélienne, 2009.
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Creissels, Denis. Le malinké de Kita: Un parler mandingue de l'ouest du Mali. Köln: R. Köppe, 2009.
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6
Massa Makan Diabaté: Un Griot mandingue à la rencontre de l'écriture. Paris: L'Harmattan, 1995.
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7
Traditions céramiques et emprunts techniques dans la vallée du fleuve Sénégal. Paris: Maison des sciences de l'homme, 2003.
Find full textBook chapters on the topic "Mandingue"
1
Tourville, Jose. "On the reduced nasal phoneme of manding." In Topics in African Linguistics, 191. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 1993. http://dx.doi.org/10.1075/cilt.100.16tou.
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2
Canut-Hobe, Cécile. "Perceptions of Languages in the Mandingo Region of Mali." In Handbook of Perceptual Dialectology, 33–41. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 2002. http://dx.doi.org/10.1075/z.hpd2.08can.
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3
Diop, Sidy. "Alexandre le Grand et Soundjata Keïta : Les sources grecques d’une épopée mandingue." In La mémoire à l’œuvre, 199–213. Presses universitaires de Franche-Comté, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufc.7947.
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4
Friedli, Lisa. "L’anti-Soundjata d’Ahmadou Kourouma : Allah n’est pas obligé et l’épopée mandingue à l’ère de la mondialisation." In Ahmadou Kourouma : mémoire vivante de la géopolitique en Afrique, 103–13. Presses Universitaires de Bordeaux, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.pub.16283.
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5
"Mandinga:." In Power in Practice, 94–109. Berghahn Books, 2017. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvw048kn.11.
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6
Højbjerg, Christian K. "The ‘Mandingo Question’:." In The Upper Guinea Coast in Global Perspective, 255. Berghahn Books, 2016. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctt1kk66c1.17.
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7
"Ladinos, Gelofes, and Mandingas." In Black Crescent, 3–46. Cambridge University Press, 2005. http://dx.doi.org/10.1017/cbo9780511802768.002.
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8
"al(a)mandine." In Dictionary Geotechnical Engineering/Wörterbuch GeoTechnik, 34. Berlin, Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg, 2014. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-642-41714-6_11254.
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9
Hicks, Cheryl D. "“Hannah Elias Talks Freely”." In Black Sexual Economies, 59–72. University of Illinois Press, 2019. http://dx.doi.org/10.5622/illinois/9780252042645.003.0004.
Full textAbstract:
The image of the buck or Mandingo, which has historically found expression in advertising, popular culture, science, news, law, and policy, effects a powerful purchase on our national psyche. The Mandingo’s figurative though sustained life illuminates the ways in which myths about black men’s bodies incite particular kinds of fantasies and instantiate specific relationships of power. Perhaps the most insistent archetype of black masculinity, the Mandingo has been mobilized by a number of actors, including black men who have sought to defy, appropriate, or reinvent the image. Framing black men as possessing a primitive, unquenchable, and even dangerous sexuality –a sexuality that thwarts prohibitions and demands containment– the Mandingo is an ideological construction invented by white heteropatriarchy to effectively police the racial-sexual border. Embedded in the Mandingo construct are potent opposing energies: racial hatred and racialized desire. How then does the mobilization of the Mandingo in contemporary cuckold pornography speak to the desire for and fear of black men as objects for pornographic consumption by white men and women? This chapter investigates the sexual economy of sub-cultural, amateur pornography in which black men are figured as BBC (big black cock) studs central to the fetishistic fantasies of white couples. Highlighting the multiple and mobile desires, relations, and labors evident in “cuckolding socialities”, this chapter looks at pornography as a market for black men’s sex work, and as a space of discipline and containment as well as of queer possibility.
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"MAKING MANDINGA, MAKING MUSLIMS:." In Remaking Islam in African Portugal, 55–81. Indiana University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv14npk3p.7.
Full textConference papers on the topic "Mandingue"
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Gonzaga, Giovane. "Mandinga: como “A invenção do cotidiano – Artes de fazer”, de Michel de Certeau, e seu discurso sobre táticas auxilia, na compreensão das manifestações culturais e espirituais que ocorrem na Associação Cultural Capoeira Mandinga-Ê, na cidade de Maringá, Paraná." In VI Congresso Internacional de História. Programa de Pós-Graduação em História e Departamento de História – Universidade Estadual de Maringá – UEM, 2013. http://dx.doi.org/10.4025/6cih.pphuem.265.
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Brijaková, Annamária. "Information and digital literacy of teachers in Slovakia an their adaptation on homeschooling." In Agria Média 2020 : „Az oktatás digitális átállása korunk pedagógiai forradalma”. Eszterházy Károly Egyetem Líceum Kiadó, 2021. http://dx.doi.org/10.17048/am.2020.69.
Full textAbstract:
The pandemic situation rapidly changed the way of education throughout the whole world. Teachers had to adapt to the virtual environment and started to use new media which many of them did not know before. In Slovakia, for some of them, it was a new opportunity how to transform education into the 21st century, others saw it as a challenge for learning to use innovative methods and technologies but many teachers perceived this period as very de-manding. Differences have emerged not only between individual schools but primarily bet-ween teachers themselves. The aim of our research during the closure of the schools was to map the situation regarding teacher education in information and digital literacy and their readiness to use technologies during a pandemic situation. The research was carried out using a questionnaire method with a total of 1670 participants. It was filled in by primary and secondary school teachers, inc-luding all types of schools (public, private, church and special).