To see the other types of publications on this topic, follow the link: Mandingue.
Dissertations / Theses on the topic 'Mandingue'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 dissertations / theses for your research on the topic 'Mandingue.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Camara, Ansoumane. "Traits épiques et figures du héros dans les récits cynégétiques et agricoles des Maninka de la Haute Guinée (République de Guinée)." Paris, INALCO, 1999. http://www.theses.fr/1999INAL0012.
Full textAbstract:
C'est un travail de recueil, de traduction et d'analyse d'un récit agricole et de deux récits cynégétiques des Maninka de la Haute Guinée (République de Guinée). Dans le premier tome nous présentons d'abord cette communauté pour replacer les œuvres dans leur contexte socioculturel. Nous analysons ensuite les œuvres, étudiant leur style, leur structure actancielle, leur morphologie, leurs thèmes. Cette étude démontre que les œuvres ressortissent au genre épique. L'enjeu même de tous ces récits est situé dans un cadre agonistique. Les héros ont toutes les propriétés des héros épiques : origines et enfances extraordinaires, endurance et bravoure etc. Dans le deuxième tome il y a les trois textes en langue maninka et en traduction française. Cette traduction s'attache à coller autant que possible à l'original, à respecter les images et les registres de langue, les unités rythmiques et prosodiques du récit oral, ce qui conduit à une représentation graphique sous forme de sortes de versThis work collects, translates, and analyses an agricultural and two hunting narratives of the Maninka in Upper Guinea (Republic of Guinea). In the first volume, this community will be described in order to put the works in their socio-cultural context. As a second step, the works will be analysed in terms of style, structure, morphology, and themes. This study points out that the works are of the epic type. The main topics of all the narratives relate to question of death. The heroes have all the qualities of epic heroes : extraordinary origins and childhoods, endurance and bravery, etc. The second volume contains the three texts in the Maninka language and in French translation. This translation tries to stick to the original as closely as possible, to respect the images and the peculiarities of the language, the rhythmic and prosodic units of the oral narrative, which leads to a graphic representation in the shape of verses types
2
Kouyaté, Mamadou. "La variabilité dans quatre versions de l’épopée mandingue." Thesis, Bordeaux 3, 2015. http://www.theses.fr/2015BOR30003/document.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet la variabilité dans la réécriture de quatre versions de l’épopée mandingue. En se référant à la comparaison différentielle initiée par Ute Heidmann (2005) qui défend une approche des textes non-hiérarchisant, cette thèse se propose de mettre en évidence les indices de variabilité dans la diversité de leurs formes textuelles. Ceux-ci sont générés par différentes sources énonciatives dont notamment la figure du griot qui représente différemment les personnages, la description de certains faits historiques et de la nature, mettant en scène selon son gré des joutes oratoires. Enfin, les indices de variabilité concernent les différentes éditions du même texte patrimonial de la littérature mandingue. Sur la base du corpus, cette étude explore les variables qui constituent des lieux de mouvance du texte induisant des glissements de sens dus parfois à la rivalité entre griots, auteurs des performancesThis thesis is to variability in rewriting four versions of the Mandingo epic. By referring to comparison differential initiated by Ute Heidmann (2005) who defend an approach to no-hierachizing texts, this thesis proposes to put an evidence variability indices in the diversity of their textual forms. These are generated by different enunciative sources including the figure of the griot representing different characters, the description of some historical facts and nature, featuring as it sees fit cut and thrust. Finally, the variability indices refer to the different editions of the same text of the Mandinka heritage literature. Based on the corpus, this study explores the variables that represent editorial movement places inducing shifts in meaning sometimes due the rivalry between the griots, authors of the performance
3
Jansen, Jan. "De draaiende put een studie naar de relatie tussen het Sunjata-epos en de samenleving in de Haut-Niger (Mali) /." Leiden : Onderzoekschool CNWS, 1995. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/34727305.html.
Full text
4
Bédia, Jean-Fernand. "Les écrivains francophones d'origine mandingue et la question du modèle." Bordeaux 3, 2005. http://www.theses.fr/2005BOR30025.
Full textAbstract:
La problématique identitaire des romans africains francophones à travers la question du modèle vise à contourner une difficulté, celle de l'inertie d'une polémique assujettie aux contingences historiques à l'origine de la Francophonie. D'où le principe de considérer l'univers romanesque dans son essence, c'est-à-dire dans sa structure sociologique, religieuse, institutionnelle, historique,linguistique. La structure narrative est calquée sur le modèle du donsomana et du Soundjata-fasa, à travers une présence significative des paroles ésotériques comme les proverbes, mais aussi du couple mythique homme-femme, héros par excellence des récits oraux des griots. La conséquence de ce ressourcement s'apprécie ainsi dans le renouvellement épistémologique des termes fondateurs du réalisme et de la fiction romanesques, en l'occurrence les personnages et l'espace. Le second discriminant identitaire qui révèle la nature profonde du modèle de l'écriture est la langue parlée par les protagonistes ou les narrateurs. Ainsi, la langue du roman, dans sa singularité est avant tout un écho du système de représentation. " Le viol " de la langue française par Ahmadou Kourouma, tout comme la "fraternité des case " des langues mandingues et du français dans les romans de Massa Makan Diabaté, sont au même titre, que le " classicisme " de Djibril Tamsir Niane, des conceptions linguistiques non dénuées de revendication identitaire, donc politique. Ces deux discriminants ou états concrets du modèle esthétique de l'œuvre romanesque des auteurs d'origine ou de culture mandingue, constituent, dans une approche fondamentale, les prolégomènes de l'ethnocritique, en tant que méthode endogène. La problématique identitaire des romans africains francophones à travers la question du modèle vise à contourner une difficulté, celle de l'inertie d'une polémique assujettie aux contingences historiques à l'origine de la Francophonie. D'où le principe de considérer l'univers romanesque dans son essence, c'est-à-dire dans sa structure sociologique, religieuse, institutionnelle, historique,linguistique. La structure narrative est calquée sur le modèle du donsomana et du Soundjata-fasa, à travers une présence significative des paroles ésotériques comme les proverbes, mais aussi du couple mythique homme-femme, héros par excellence des récits oraux des griots. La conséquence de ce ressourcement s'apprécie ainsi dans le renouvellement épistémologique des termes fondateurs du réalisme et de la fiction romanesques, en l'occurrence les personnages et l'espace. Le second discriminant identitaire qui révèle la nature profonde du modèle de l'écriture est la langue parlée par les protagonistes ou les narrateurs. Ainsi, la langue du roman, dans sa singularité est avant tout un écho du système de représentation. " Le viol " de la langue française par Ahmadou Kourouma, tout comme la "fraternité des case " des langues mandingues et du français dans les romans de Massa Makan Diabaté, sont au même titre, que le " classicisme " de Djibril Tamsir Niane, des conceptions linguistiques non dénuées de revendication identitaire, donc politique. Ces deux discriminants ou états concrets du modèle esthétique de l'œuvre romanesque des auteurs d'origine ou de culture mandingue, constituent, dans une approche fondamentale, les prolégomènes de l'ethnocritique, en tant que méthode endogèneThe problematic notion of identity in French-speaking African novels, through the question of paradigm, aims at circumventing one difficulty : the inertia of a controversy subjected to the historical contingencies at the origin of the francophone world. Thus emerges the objective of considering the sphere of the novel in all its constituent structures, that is sociological, religious, institutional, historical and linguistic. The narrative structure is modelled on the paradigm of the "donsomana" and the "Soundjata-fasa" through the significant presence of esoteric oratories like proverbs, as well as the mythical couple man-woman, the pre-eminent heroes of the oral tales of griots. The consequence of this resourcefulness can hence be appreciated in the epistemological renewal of the founding aspects of realism and fiction : characters and setting. The second discriminating notion of identity, which reveals the profound nature of the writing paradigm, is the language spoken by the protagonists or narrators. Hence, the language of the novel, in its singularity, is primarily an echo of the system of representation. Ahmadou Kourouma's "rape" of the French language, like the "fraternity of huts" of the Mandingue languages and the French language in the novels of Massa Makan Diabaté, are, together with the "classicism" of Djibril Tamsir Niane, linguistic concepts which, by claiming an identity affirmation, transpire into the political field. These two aspects of the aesthetic model in the novels of writers of Mandingue origin or culture essentially constitute the prolegomena of ethno-criticism as endogenous method
5
Bargès, Anne. "La grande maladie : le sens du trouble et de l'alliance entre institution occidentale, Afrique Mandingue, lèpre et modernité." Aix-Marseille 3, 1997. http://www.theses.fr/1997AIX32030.
Full text
6
Nkaongami, Josue Bosange. "L’etude comparative des elements merveilleux dans trois epopees africaines: Soundjata ou I’epopee mandingue, Emperor Shaka The Great: a Zulu Epic et Nsongo’a Lianja: I’epopee nationale des Nkundo." Thesis, Rhodes University, 2017. http://hdl.handle.net/10962/5590.
Full textAbstract:
This thesis is a comparative study in Francophone literature which analyses the supernatural factors in three African epics, namely the Sundiata or Mandingo Epic from West Africa by Djibril Tasmir Niane (1960), Emperor Shaka The Great : A Zulu Epic from Southern Africa by Mazisi Kunene (1979), and Nsongo’a Lianja : the National Epic of Nkundo People from Central Africa by Edmond Boelaert (1949). The study analyses similarities and differences between the supernatural figures in these epics and their respective societies using contextual and socio-critical theories. In this thesis it is demonstrated that the presence of supernatural forces is a sine qua non condition for the existence of the epic in the sense that : “the essential mark of the heroic personality in many African folk epics is its reliance on supernatural resources” (Okpewho 1979 : 119). This study shows that in Africa, supernatural forces play vital roles in the society and therefore dominate the African oral epic traditions. Furthermore, the study is significant in the sense that it tries to describe the worldview, especially the religious and cultural beliefs of the particular society or group that produces the epic. The thesis is made up of six chapters. In the first chapter, I outline the study’s subject matter, its aims and objectives, its significance, its assumptions and methodology. In the second chapter, I examine the impact of supernatural devices on the lives of the epic heroes Sundiata, Shaka, and Lianja, the predictions and divinations about their births, childhoods, exiles or epic journeys, their ascension to the throne as well as their genealogies and deaths. Such analysis allows one to identify the supernatural factors surrounding each stage of the life of the heroes, and to understand further the importance of supernatural forces in the communities and institutions where the heroes exercise their powers. In the third chapter, I discuss the typology of the supernatural forces in the heroic epics Sundiata, Shaka and Lianja, using Greimas’s theory of actants. I divide the characters into protagonists, accessories and opponents. In the fourth chapter, I examine the sources of the supernatural forces prevailing on Sundiata, Shaka, and Lianja. The chapter shows how supernatural agents act on the epic heroes and how these supernatural beings make or mar them in the course of the narratives. In the fifth chapter, I investigate the supernatural factors acting on the heroes’ opponents, and in chapter six, I examine the supernatural forces and heroism of the women in the three epics. In the conclusion, I demonstrate that this analysis of supernatural factors enables us not only to appreciate their place and function in the three African epics under study, but also opens a window onto the culture of the Mandingo, Zulu, and Mongo People’s : their activities, beliefs, taboos and the rules which organise their respective societies.This thesis is presented in two parts: French and English.
7
Tholon, Marie Sophie. "Du sable à la scène : circulation des danses saber et ballet manding au Sénégal, entre gueew et ballet." Nice, 2009. http://www.theses.fr/2009NICE2015.
Full textAbstract:
Les danses et percussions sabar, en tant que formes présentes au sein du gueew sont majoritairement retrouvées sur le territoire nord sénégalais alors que les danses et percussions ballet manding sont issues des pratiques du Mali, de Guinée, de Côte d'Ivoire, du Burkina Faso, de Casamance, transposées sur les scènes et diffusées principalement par les ballets nationaux ouest africains depuis la période des indépendances. L’analyse de la matérialité du geste révèle que ces deux formes dansées sont dotées de singularités tout en disposant de certains points en commun, notamment le lien entre la danse et les structures polyrythmiques qui les accompagnent. Le regard sur la circulation de ces deux danses, entre les enseignants et les apprenants, entre le gueew et la scène, entre un niveau local et un monde globalisé, permet de découvrir les trajectoires empruntées par ces deux danses. La présence de ballet manding au Sénégal et l’engouement de certains jeunes artistes pour ces formes sont pétris d’enjeux historiques, sociologiques, idéologiques, politiques, esthétiques et mettent en jeu les notions de “tradition“, de patrimoine et d’identitéSabar dances and percussion, as forms present in the gueew are mainly found in the north of Senegal, while ballet manding dances and percussion come from practices from Mali, Guinea, and Casamance, which have been transposed on stage and are diffused by the great “ African ballets” since the independence years. The analysis of the materialism of the movement reveals that these two dance forms have their own specificities but also share some points in common, in particular the link between the dance and the polyrhythmic structures which accompany them. The focus on the circulation of these two dances, between the teachers and the learners, between the gueew and the stage, between a local level and a globalized word, allows to discover trajectories taken by these two dances. The presence of ballet manding in Senegal and the craze of certain young artists for these forms are molded by historic, ideological, sociological, political, aesthetic and economic stakes and deal with notions of “tradition“, inheritage, and identity
8
Derive, Jean. "Fonctionnement sociologique de la litterature orale. L'exemple des dioula de kong (cote d'ivoire)." Paris 3, 1986. http://www.theses.fr/1986PA030105.
Full textAbstract:
Analyse de l'ensemble des genres du folklore verbal d'une societe negro-africaine de culture orale (les dioula de kong), considere en tant que systeme global de discours, selon lequel chaque type de parole trouve sa fonction sociale dans sa relation avec les autres. Cet ensemble des enonces de tradition est represente par un corpus de quarante-cinq genres distincts (tomes 2 et 3), en traduction francaise (avec pour chacun d'eux un echantillon bilingue), presentes sous la forme d'une edition critique. Son originalite tient au fait que sa composition obeit au mode de representation autochtone de la parole de tradition, et que la litterature orale peut y etre saisie sur le vif, dans la mesure ou elle est presentee, chaque fois que cela a ete possible, sous la forme des seances ou elle a ete produite (publication de seances entieres). Ce recueil sert de reference a l'etude (tome1) qui, a partir de ce cas particulier, amorce une reflexion generale sur les rapports entre "litterature orale" et societe, selon trois axes principaux : - criteres pour une definition plus adequate de la litterature orale, et pour une structuration mieux appropriee de la parole (theorie des genres en ce domaine). - elements pour une reflexion sur une "poetique" de l'oralite (creativite, varia- bilite, specificite stylistique, importance du concept de "seance") - propositions pour une sociologie de la parole de tradition orale (fonction ideologique du systeme forme par les differents genres, dans l'economie des relations sociales)An analysis of the collected genres of the verbal folklore belonging to an african black society of oral culture (the dioulas from kong). It is regarded as a general system of speech, in which each type of wording finds its social function in its relation to others. These tradition reports are put forward in a corpus of fourty-five distinct genres (book 2 and 3), translated in french (whit a bilingual sample for each) and issued in a critical edition. Its original feature lies in its composition which complies with the specific native manner of representing tradition wording and in its oral literature being taken from the life - it has been performed in whole sessions that have been publi- shed whenever it might be done. This anthology can be used as reference to the study (book 1) that starts from an individual case and raises general thinking over relation between oral literature and society, thus following three main directions: - criteria for a more relevant definition of oral literature and a more suitable structure of the speech (theory of the genres in the field of oral tradition) - elements for a reflection upon oral expression art (creativity, variability, peculiarity of style, stress on the "session" concept) - propositions for a sociology of wording in oral tradition (ideological func- tion of the system made by the different genres, in the economy of social relations)
9
Larrue, Sébastien. "La dynamique des milieux et des paysages sur la marge nord-est du Parc national du Niokolo-Koba : un indicateur de rupture entre le milieu et la société mandingue (Sénégal oriental) ?" Bordeaux 3, 2003. http://www.theses.fr/2003BOR30023.
Full textAbstract:
Le Parc national du Niokolo-koba est créé en 1926. En 1969, des villageois sont expulsés des terres qu'ils occupent et sont relogés à la périphérie du parc. Cet acte s'inscrit dans la logique d'une " protection dure " de la biodiversité et d'un refus de reconnaître la société malinkée capable de gérer le milieu sans le dégrader. Et pourtant, la " nature " est ici le résultat d'une coévolution complexe entre la société malinkée et son milieu. Les formations végétales en sont à la fois l'interface et la signature. Les " savanes " ou les " forêts claires " sont le reflet d'une recolonisation des ligneux sur des espaces post-culturaux dont le feu et le temps de " jachère " conditionnent la diversité et la physionomie. Nous sommes en présence de milieux qui, au fil du temps, ont été " domestiqués ". Les blocages fonciers occasionnés par le Parc national et les restrictions d'usage imposées par la forêt classée du Diambour provoquent par endroit une pénurie de terres arables. Ces contraintes conduisent les populations locales à diminuer les temps de jachère et entraînent la disparition des friches. Par ailleurs, la présence des aires protégées s'accompagne d'une transformation des mentalités qui amène la société à considérer le milieu différemment. Cet ensemble de faits se manifeste par une régression de la mosai͏̈que forestière au profit d'une banalisation des paysages caractérisée par la perte des divers types de formations végétales soudaniennesThe Niokolo-Koba National Park was created in 1926. In 1969, some villagers were expelled from the lands where they had lived and relocated on the fringe of the national park. That step was in keeping with a policy of "hard protection" of biodiversity and a disregard for the Malinke community, which was considered as incapable of managing the environment without degrading it. Nevertheless, what we call "nature" here is the result of a complex coevolution of the Malinke community and their environment, a coevolution of which plant formations are both an interface and a signature. The "savannahs" or dry forests result from a recolonizing by ligneous plants of previously cultivated areas, the diversity and physionomy of which are conditioned by bushfires and the duration of the fallow period. These are environments which have been "domesticated" over the years. The land use restrictions linked with the national park development and the limitations imposed by the preservation of the Diambour classified forest have brought about a shortage of arable land in some places. These conditions have forced the local populations to reduce the duration of the fallow period and have brought about the disappearance of fallow areas. The existence of protected areas generally leads to a transformation of attitudes, thereby modifying society's perception of the environment. All these factors have served to impoverish the forest, which has given way to unexceptional landscapes following the loss of several types of sudanian plant formations
10
Dervault, Caroline. "Les danses animalières des Malinké de Haute-Guinée." Paris, Muséum national d'histoire naturelle, 2008. http://www.theses.fr/2008MNHN0018.
Full textAbstract:
Alors que les pays occidentaux connaissent un certain engouement pour ce que l’on appelle de manière très générale « la danse africaine », on ne sait bien souvent pas vraiment de quoi il s’agit. En effet, l’une des particularités de la danse en Afrique, est qu’elle révèle bien plus d’informations qu’elle ne le laisse à voir. Le rapport entre la forme et le sens que peut prendre une danse est rarement accessible d’emblée. Le sens des danses africaines se situe bien souvent à un carrefour entre le visible, le lisible et l’invisible. Derrière la performance se dissimulent de nombreuses significations sous-jacentes invisibles au premier coup d’œil, et en particulier lorsqu’elles évoquent le monde animal. C’est ce qu’a révélé l’étude des danses animalières des Malinké de la région de Haute-Guinée. Celle-ci révèle que lorsqu’il est abordé, le thème animal dévoile tout un ensemble de significations multiples à la fois sociales, culturelles, historiques et émotionnelles chez le spectateur, et qu’il apparaît pertinent dans l’étude même de l’homme. On s’aperçoit, en effet, que la représentation animale dans la danse joue un rôle dans le processus de construction identitaire de la société malinké puisque certaines espèces servent à illustrer des traits de caractères distinctifs à l’échelle des individus ou des groupes d’individus. Si elles sont, en premier lieu, l’expression des rapports qu’une société entretient avec la faune environnante, les danses animalières évoquent aussi en filigrane des qualités singulières des danseurs et/ou de leur groupe d’âge. Mais comment saisir le sens, les raisons et les effets des chorégraphies animalières ? Ce questionnement a conduit élaborer un cadre d’analyse méthodologique et théorique et à mettre en évidence un canevas des danses animalières ainsi que des modalités de représentation de l’animal à travers la danse. Selon ce canevas théorique, les danses animalières fonctionnent en mobilisant des représentations ou modèles mentaux qui structurent la réalité sociale à partir de traits saillants de comportements animaux, qui sont sélectionnés par les Malinké pour illustrer une situation relationnelle, puis sont mobilisés dans la chorégraphie. Les danses animalières transforment ces représentations animales en affirmations identitaires, à travers la performance réalisée et les émotions qu'elle suscite, tant au niveau des danseurs que des spectateurs, et tant au niveau individuel que collectif. Les chorégraphies mobilisent en même temps qu'elles suscitent des représentations sur les animaux mais aussi sur l'homme. Il en ressort que la société humaine ne se calque pas sur le monde animal mais refaçonne une image animale en fonction de ses propres présupposés. Les représentations animales peuvent être envisagées comme des métaphores des relations sociales dans un contexte précis, voire comme un prétexte. En lui fournissant des modèles, les danses animalières permettent à l’homme de se penser, de faire sa place dans l’ensemble des relations qui le définissent, de s’affirmer voire l’incitent à se surpasser. C’est finalement l’homme qui est en représentation à travers la représentation animale chorégraphiée. L’impact du message identitaire effectif passe par son caractère spectaculaire et par sa mise en scène. Encore insuffisamment exploitée, la danse africaine offre une clef d’entrée à l’approche des sociétés dans toute leur dimension historique et culturelleAlthough there is a kind of fancy for “African dance”, as to say, in western countries, we often don’t know exactly what it means. In fact, one of the characteristics of dances in Africa is that it reveals more information that it shows at first sight. The connection between meaning and form taken by a dance is not necessary accessible at once. The meaning of African dances is often at a crossroads between the readable, the visible and the invisible. Behind performance, a lot of underlying invisible at once significations are concealed especially when they touche on the wildlife world. It’s exactly what studies on malinke wildlife in upper Guinea revealed. These ones just reveal that when an animal theme is taken up, it shows social, cultural, historical and emotional significations for witnesses and appears relevant in human study. In fact, animal representation in dance plays a part in the process of Malinke society’s identity formation: some species are used to illustrate distinctive traits of character concerning individual and collective groups. If wildlife dances are, at first, an expression of connections that society has with the surrounding faun, they also evoke watermark qualities of a singular dancer and / or of their group of age. So, how can we get the meanings, reasons and effects of wildlife choreographies? This question leads to design a suited methodological and theoretical framework and to disclose a network of wildlife dances with some modalities of animal representation through dance. According to this network, wildlife dances operate through mobilizing representations or mental shapes which structure social reality from outstanding traits of animal behavior selected by the Malinke to illustrate a relational situation and which are mobilized in choreography. Wildlife dances transform these animal representations in identity assertion through performance and the emotions that they trigger in dancers but also in witnesses, at an individual and a collective level. Choreographies mobilize and arise at the same time representations on animals but also on man. It can be said that human society does not model its behavior on the animal world but remodels animal imagery according to its own presuppositions. Animal representation can be considered as a social relationship metaphor in a specific context, indeed like a pretext. By providing models, wildlife dances allow man to think of himself, to make his place in all relationships that define him and then to assert himself. Indeed it prompts man to surpass himself. Finally, it is man who is eventually in representation through animal choreographic representation. The impact of the effective identity message requires a spectacular aspect and stage. Not exploited enough, African dance offers a key to the approach of societies in their entire historical and cultural dimension
11
Doumbia, Tamba. "Groupes d'age et education au manden : le cas des villages de l'arrondissement de kourouba, region de koulikoro, dans le sud du mali." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1998. http://www.theses.fr/1998STR20020.
Full textAbstract:
Au manden du sud du mali, l'education des enfants et des adolescents n'est pas seulement l'affaire des seules familles. Outre ces dernieres, les milieux educatifs sont aussi les clans, les groupes et classes d'age et les ecoles. Meme si ces differentes institutions educatives visent toutes l'epanouissement de l'individu et son integration sociale, elles ont leur specificite aussi bien dans les objectifs qu'elles poursuivent que dans les methodes qu'elles utilisent pour les atteindre. L'education des jeunes dans les villages de l'arrondissement de kourouba est donc multiculturelle de par le contact entre des civilisations differentes (tradition locale, islam et modernite, symbolisee par l'ecole de type occidental. ) le present travail decrit et analyse la formation des classes d'age, leur fonctionnement, leur role dans l'encadrement, la formation "professionnelle" de leurs membres, dans l'animation et le developpement socio-economique des villages malinke. Les classes d'age y assument aussi des fonctions "politiques" et culturelles. Dans chaque village l'ensemble des classes d'age actives forme un groupe dynamique plus vaste appele le ton, organe d'execution des travaux collectifs. Le milieu scolaire constitue lui aussi un lieu ou information des eleves se fait sur la base des classes d'age mais sur un mode nouveauIn manden in the south of mali, the education of children and adolescents is not the exclusive preoccupation of families. In addition to the lather, clans, age groups and schools all have an educational role to play. Even if the ultimate goal of all these training institutions is the total development and social integration of the individual, each of them has its own specific objectives as well as its own methods of achieving them. The education of the youth in the villages of the arrondissement (district) of kourouba is therefore multicultural in its approach, due to the interaction of different strands of civilisations (local tradition, islam and modernity symbolised by western formal education). The present study is a description as well as an analysis of the formation of age groups, the way of their function, their role in their training in the "professional" training of their members and in community activities as well as the socio-economic development of malinke villages where these age groups also play "political" and cultural roles. In every village, the network of active age groups forms a broder dynamic group known as ton, the tool for executing collective duties. The school environment is another milieu where the training of children is carried out on age group basis but at a more modern level
12
Castellanos, Malagon Alfonso. "Création musicale et collectifs urbains au Burkina Faso : circulations, appropriations et innovations sur la scène musicale de Bobo-Dioulasso." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0100.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur la transformation des pratiques musicales au Burkina Faso vis-à-vis des circulations médiatiques et migratoires. Dans le contexte ouest-africain contemporain marqué par un flux incessant de contenus culturels globalisés, l’objectif est de saisir l’impact des musiques médiatisées dans les processus de création des musiciens locaux pour comprendre de quelles manières ils retraduisent ce qu’ils captent. Malgré leurs différences, les pièces pour harpe-luth kamalengoni et le chant islamique zikiri font partie des musiques cosmopolites qui ont un public urbain et se nourrissent des différents genres répandus dans la ville de Bobo-Dioulasso. L’hypothèse que je développe est que ces musiques ne relèvent pas de catégories fixes ni même stables, mais constituent des expressions en réinvention perpétuelle, où des opérations de resémantisation se succèdent sans cesse donnant lieu à des interprétations nouvelles, mais ancrées dans un imaginaire partagé. La thèse appréhende ainsi les interrelations entre des pratiques musicales hétérogènes, dans le but d’identifier et d’analyser les mécanismes à travers lesquels les musiciens construisent et diversifient leurs démarches créatives. La mise en examen de procédés de (re)composition et de situations de performance hétéroclites permet d’éclairer les méthodes et les stratégies à l’œuvre dans la production musicale. En même temps, elle montre la perméabilité et la polysémie des catégories utilisées pour définir les musiques, ainsi que la pluralité des rôles des acteurs impliqués. À travers une analyse de ces « jeunes musiques » (Mallet, 2004 ) et de leurs agents, la thèse interroge la façon dont les transformations des pratiques culturelles révèlent des glissements spécifiques des sentiments d’appartenance à des collectifs qui se trouvent dans la ville. Les tensions latentes entre le phénomène de réislamisation en Afrique subsaharienne et les tendances néo-traditionalistes prônant un « retour aux sources » constituent la toile de fond d’où émergent les figures de l’artiste et du cadet social en tant qu’acteurs principaux des processus d’individuation, de contestation et de quête d’autonomie que l’on observe dans la société ouest-africaine urbaine actuelleThis thesis is about the transformation of musical practices in Burkina Faso with regard to media and migratory circulations. In the contemporary West African context marked by an uninterrupted flow of globalized cultural contents, our aim is to grasp the impact of the mediated musics in the creative processes of local musicians to understand the ways in which they retranslate what they capture. Despite their differences, the pieces of kamalengoni harp lute and zikiri Islamic songs are part of cosmopolitan musics that have an urban audience and draw on different widespread genres that circulate in the city of Bobo-Dioulasso. The hypothesis that I develop is that these musics do not fall into hermetic or stable categories, but constitute expressions in continual reinvention, where operations of resignification succeed endlessly giving place to innovative interpretations that are nevertheless linked to a shared imaginary. The thesis thus exposes the interrelations between heterogeneous musical practices in order to identify and analyze the mechanisms through which musicians elaborate and diversify their creative approaches. The review of heterogeneous (re)compositional procedures and performance situations illustrates the methods and strategies entailed in musical production. At the same time, it shows the permeability and polysemy of categories used to define music and the plurality of roles of actors involved. Through the analysis of these “young musics” (Mallet, 2004) and of their agents, the thesis focuses on the ways in which transformations of cultural practices reveal specific shifts of the senses of belonging to collectives that exist in the city. The underlying tensions between the re-Islamization phenomenon in sub-Saharan Africa and the neo-traditional trend based on a “return to the roots” vision constitute the backdrop from which the figures of the artist and the social youngster (“cadet social”) emerge as main actors in the processes of individuation, protest and quest for autonomy that can be observed in today’s urban West African society
13
Sow, Ibrahima. "Analyse des facteurs de la non fréquentation des centres d'alphabétisation par les femmes malinké en milieu rural du Mali [sic] : étude du cas de Golobilaji." Master's thesis, Université Laval, 1985. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29070.
Full text
14
Camara, Joseph. "Essai d'une description morphosyntaxique du constituant verbal en malinké de Guinée." Paris 7, 1995. http://www.theses.fr/1995PA070033.
Full textAbstract:
Le malinke est une langue mande parlee par le quart de la population guineenne. C'est une langue a tons dont le systeme phonologique comporte 7 voyelles et 23 consonnes. Cette these examine les points principaux de la morphosyntaxe du malinke, dont certains sont typologiquement remarquables : ordre des mots ; absence de cloisons etanches entre les diverses categories lexicales (plurifonctionnalite des lexemes) ; categories verbales pluridimensionnelles (temps aspect mode diathese) ; absence de reflechi, d'impersonnel et de passif proprement dits ; predominance de l'opposition verbo-nominale avec un gn plurifonctionnel et un gv exclusivement predicatif ; statut verbo-nominal de l'adjectif ; heterogeneite de la categorie adverbialeMakinke is a mandelanguage spoken by about 25% of the population of guinea. It is a tone language with a phonological system of 7 vowels and 23 consonants. This dissertation examines the most significant features of malinke morphosyntax, some of which are typologically remarkable : word order ; multifunctionality of lexemes and consequently no strict compartmentalization between lexical classes ; polyvalent verbal categories ; lack of strictly speaking reflexive, impersonal or passive forms ; a prominent verbnoun opposition with a plurifunctional np vs. An exclusively predicative vp ; verbo-nominal status of adjectives ; heterogeneousness of the adverbial category
15
Diabate, Mansa Makan. "Transcription et analyse de textes de tradition orale malinke (textes de K'el'emonson Diabat'e)." Grenoble 3, 1990. http://www.theses.fr/1990GRE39010.
Full textAbstract:
Les rares textes de tradition orale malinke conns jusque-la sont soit des adaptations, soit sur le plan de la transcription ou de la traduction, des textes de moins bonne qualite. Ce sont surtout des textes destines aux seuls lettres. Dans notre etude qui porte sur deux recits de kelemonson diabate, nous avons trouve un compromis pour satisfaire a la fois le linguiste specialise et le simple locuteur alphabetise en langue bambara. Ce faisant, apres avoir clarifie certains points de phonologie qui ont ete negliges dans la these de b. Keita, nous presentons le premier texte de facon a ternir compte rigoureusement de toutes les donnees linguistiques : transcription phonetique, representation sous-jacente (travail de morphophonologie), traduction en francais de chaque enonce. Ces etudes font de ce texte un travail exclusivement reserve a l'utilisation des linguistes professionnels. Dans un deuxieme temps, nous presentons ce texte avec un autre dans une graphie inspiree par les etudes susmentionnees ; c'est-a-dire une graphie qui, tout en se voulant parfaitement rigoureuse sur le plan linguistique, repond au souci de rendre la transcription du texte oral accessible aussi aux mandingophones ayant deja une pratique de la lecture dans leur langue et aux specialistes de la litterature orale. Cette transcription est une restitution fidele des enonces effectivement realises, et la traduction (en francais) qui en est donnee, reste le plus pres possible de ce que le conteur dit. Une telle etude a permis de nous rendre compte du fait qu'un narrateur malinke emprunte a d'autres formes de parlers quand il raconte l'histoire ; cela nous a valuThe rare attested texts on malinke oral tradition are either adaptations or of poor quality as concerns their trancription or their translation. Such documents are exclusively for the use of scholared publics. In our study, based no two narrations by kelemonson diabate, a compromise is proposed to satisfy both the specialized linguist ans the simple speaker tautht in bambara. Thus firstly, after clarifying certain phonological points that were ignored in b. Keita's thesis, we propose, for the first text, a presentation that rigorously takes into account all linguistic factors : phonetic transcription, underlying representation (a morphophonological inquiry), literal transcription, french translation of each phrase. Such approaches give this text its technical value reserved exclusively for professional linguists. Secondly, the latter text is presented together with another one in a graphy inspired by the above mentionned approaches ; i. E. A graphy which is rigorous on the linguistic level, but with an oral transcription nonetheless of easy access to mandinka speakers that had prior reading training in their language, and to oral literature specialists. This transcripion is a loyal restitution of the phrases that were actually pronounced, and the given translation (in french) remains as close as possible to the storyteller's version. Such a study has allowed us
16
Keita, Boniface. "Eléments de description du malinké de Kita, Mali." Lille 3 : ANRT, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37594840g.
Full text
17
Kastenholz, Raimund. "Sprachgeschichte im West-Mande : Methoden und Rekonstruktionen /." Köln : Köppe, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39938650x.
Full text
18
Derive, Marie-Jo. "Étude comparée des parlers Manding de Côte d'Ivoire." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H006.
Full text
19
Gonnin, Gilbert. "Rapports entre Mandé et peuples forestiers et préforestiers de l'ouest de la Côte d'Ivoire à travers les traditions orales tura milieu du XVIIe siècle-début XXe siècle." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375979634.
Full text
20
Kedzierska-Manzon, Agnès. "De la violence et de la maîtrise : habitus et idéologie cynégétiques mandingues." Paris, INALCO, 2006. http://www.theses.fr/2006INAL0022.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour object l'habitus et l'idéologie cynégétiques mandingues, leurs transformations actuelles et l'implication des chasseurs de cette aire culturelle dans la gestion de la violence. Elle s'articule en trois parties abordant, dans l'ordre, la problématique de la violence, de l'habitus et du contrôle, qui sont précédées pour chacune d'elles d'un chapitre d'introduction présentant la pratique et l'imaginaire cynégétiques traditionnelles, la construction de l'identité liminaire du chasseur et l'affectif dans l'univers cynégétique. La première partie débute par une description des associations modernes des chasseurs, du contexte sociopolitique de leurs interventions et par l'interrogation de la légitimité de l'Etat post-colonial dans les pays concernés. Elle se termine par l'analyse de la structure sociale traditionnelle et des modèles des rapports interpersonnels mandingues. La deuxième partie examine les schémas moteurs, perceptis et cognitifs des chasseurs ainsi que l'état mental corrélatif de la pratique cynégétique. La troisième partie propose de percevoir la tradition des chasseurs comme un système religieux, et de rapprocher la chasse, du fait de son caractère liminaire, de sa fonction sociale et de l'expérience individuelle sur laquelle elle repose, au rituel. Son second chapitre remet en question la conformité des associations modernes des chasseurs au modèle traditionnel et explore les transformations de l'habitus et de l'idéologie cynégétiques, conséquence de la raréfaction du gibier et du déclin de la chasse, en mettant en doute la capacité des chasseurs à assurer, dans le cadre de l'Etat contemporain africain, la gestion de la violenceThis dissertation takes as its subject the Mande hunters' habitus and ideological system, their current transformation, and the hunters' involvement in the management of violence in West Africa. Divided into three parts, it addresses respectively the problematics of violence, habitus, and control. Each part is preceded by an introductory chapter detailing with traditional hunters' lore and practices, the construction of the hunter's liminal identity and the affective aspect of the hunters' world. The first part begins with a description of the modern hunters' associations, the socio-political context of their intervention, and an examination of the legitimacy of the post-colonial African state. It concludes with an analysis of the traditional Mande social structure, of the models of interpersonal relationships, and the symbolic violence expressed in witchcraft-related beliefs. The second part explores the motor, perceptua, and cognitive patterns of hunters, their biorhythms, and the mental states corresponding to the practice of the hunt. The third part proposes to understand the tradition of the Mande hunters as a religious system, and to bring the hunt close to a ritual, as they both share a liminal status, same social functions, and the individual experiences in which they are grounded. This part ends by questioning the conformity of modern hunters' associations to the traditional model and the transformation (a result of the dearth of prey and the decline of the hunt) of the hunters' habitus and ideology, doubting, in conclusion, the likelihood of the hunters to effectively maintain control over violence within the context of the contemporary African state
21
Hoven, Ed van. "L'oncle maternel est roi la formation d'alliances hiérarchiques chez les Mandingues du Wuli (Sénégal) /." Leyde, Pays-Bas : Research School CNWS, 1995. http://books.google.com/books?id=Q8LZAAAAMAAJ.
Full text
22
Zoungrana, Ambroise. "Esquisse phonologique et grammaticale du Bolon Burkina-Faso : contribution à la dialectique mandé." Paris 3, 1987. http://www.theses.fr/1987PA030154.
Full textAbstract:
La presente etude descriptive synchronique (316 pages) a trait au bolon (bolo), dialecte mande parle a l'ouest du burkina-faso, plus precisement dans la region de ndorola. Idiome jusqu'ici non decrit et sur lequel la documentation etait inexistante, la question posee etait de savoir si le bolon etait a considerer comme une langue mande ou comme un dialecte (cf. A ce propos l'article "les langues mande" de s. Platiel in inventaire des etudes linguistiques sur les pays d'afrique noire d'expression francaise et sur madagascar, paris, c. I. L. F. 1978, pp. 41-62). C'est dans cette problematique que s'inscrit notre recherche ainsi que la conception de notre travail. Dans ces conditions, la premiere partie de notre etude a ete consacree a la phonologie: identification des divers phonemes, definitions, classement ainsi qu'une approche du systeme tonal. La seconde partie a consiste en une esquisse grammaticale, ou il a ete successivement procede a la determination des categories grammaticales, a l'etude de la derivation et de la composition, des syntagmes nominaux et de leurs modalites, des syntagmes verbaux ainsi que de la fonctionematique. Les principes methodologiques en matiere d'analyse descriptive retenus ici sont ceux preconises par a. Martinet d'une part et d'autre part par l. Bouquiaux et j. M. C. Thomas. En annexe, il est presente un premier et bref essai de comparaison lexicale bolon-jula (cote-d'ivoire), l'interet etant de mettre en evidence ressemblances et dissemblances au niveau des signifiants et des signifies entre ces deux dialectes mande et par la administrer la preuve par le lexique de l'existence de liens genetiques tres etroits. L'etude s'acheve par la presentation, egalement en annexe, de quatre contes transcrits et traduits, echantillons de ce dialecte dans son expression spontaneeThe present study, a synchronic description (316 pages), bears on bolon (bolo) a dialect of mande spoken in western burkina-faso, more precisely in region of ndorola. As bolon had no yet been described, with the result that no document on it existed, our first task was to determine wether this idiom was to be considered as a mande language or as a dialect (cf. On this issue the artical of s. Platiel "les langues mande" in inventaire des etudes linguistiques sur les pays d'afrique noire d'expression francaise et sur madagascar, paris, c. I. L. F. 1978, pp. 41-62). It is in line with this problem that our research and its very conception have been carried out. Under these conditions, the first part of our study has been devoted to phonology: identification, description and classification of the various phonemic units. An approach has been made at the tonal system. The second part is a grammatical outline, in which we have proceeded successily to determining the grammatical unite and studying derivationel and compositionel phenomena in nominal phrases and their modalities, verbal phrases, as well as their functioning. Our descriptive analisis has drawn heavely on the methodologycal principles recommended by a. Martinet on the one hand and by l. Bouquiaux and j. M. C. Thomas on the other. In appendix is presented a first but brief attempt at bolon-jula (ivory-coast) comparative word-list, the interest of which is to reveal similarities bitween these two mande dialects and, by way of these lexical units, establish the proof of the existence of strong genetic ties bitween them. The study ends up with the presentation, also in the appendix, of four transcribed and translated tales, show-pieces of this dialect in its more spontaneous expression
23
Butscher, Leopold. "ACCOUNT OF THE MANDINGOES, SUSOOS, & OTHER NATIONS, C. 1815." Universität Leipzig, 2000. https://ul.qucosa.de/id/qucosa%3A33586.
Full textAbstract:
This volume contains the text of the first systematic ethnographic survey of the 'Rivières du Sud' of coastal Guinea-Conakry, describing the 'Mandingo', Susu, Baga, Nalu, and Landuma peoples. Butscher's manuscript, here published for the first time, has been annotated and supplemented with an introduction and the text of a brief anonymous study of the Mandingo. The edition also includes two maps and a detailed index to the original report.
24
Santos, Vanicleia Silva. "As bolsas de mandinga no espaço atlântico: século XVIII." Universidade de São Paulo, 2008. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-23042009-095859/.
Full textAbstract:
Dentre as práticas mágicas realizadas pelos africanos e crioulos no Império Português, tiveram destaque os amuletos em formato de bolsinha contendo ingredientes que protegiam contra armas e doenças. Sua popularidade atiçou os inquisidores do Santo Oficio que a denominou bolsa de mandinga, e os confeccionadores de mandingueiros, e interpretaram a prática como uma manifestação de feitiçaria. Essa pesquisa propõe uma análise das bolsas de mandinga utilizadas nas sociedades atlânticas como resultado da recriação de tradições africanas no mundo do cativeiro e da circulação de saberes entre africanos de diferentes origens, a partir de um fundamento da cultura banto associada ao cristianismo.Among the magical practices done by Africans and Creoles in the Portuguese Empire, we can point out charms in shape of small bags containing specific ingredients that protected against harm made by guns and illness. Their popularity intrigued the Inquisition and their agents had called them bolsa de mandinga, and the people who made them mandingueiros, interpreting those practices as manifestations of sorcery. This research tries to analyze the bolsas de mandinga utilized in the Atlantic societies as a result of the recreation of African traditions in the world of slavery and circulation of knowledge related to Africans from different origins, based in a Bantu culture associated with Christianity.
25
Zobel, Clemens. "Confronting otherness : politics, identity and history in the village communities of the Manding mountains of Mali." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHESA007.
Full textAbstract:
La thèse aborde les transformations socio-politiques, économiques et religieuses dans les communautés villageoises des Monts Mandingues du XVIIème siècle jusqu'à présent. A partir d'une analyse des traditions orales, elle retrace la formation des chefferies Malinké (Kafo) après la dissolution de l'empire du Mali et cherche à comprendre le développement du système politique local dans le cadre d'un espace plus large dominé par des "états-guerriers". Il est démontré que jusqu'à la conquête française, les villages jouaient d'une grande autonomie et que par conséquent , ici, le Kafo ne peut pas être considéré comme "état embryonnaire". La question est posée dans quelle mesure l'appropriation actuelle de la politique de décentralisation peut être saisie à partir des concepts et orientations issus des rapports aux états précoloniaux, coloniaux et postcoloniaux. Des parallèles entre la création des nouvelles communes et l'invention coloniale du canton sont établis. Les processus engendrés par la réforme sont conçus comme étant le produit d'une interaction entre un modèle administratif "polycentrique" origine français et un système politique de caractère "segmentaire" ou "composite". Une étude des rapports entre groupes statutaires différents, démontre l'ambigüité et le caractère fluide des identités et des hiérarchies. Sur le plan idéologique, cette ambigüité se retrouve dans des représentations organisées autour d'un systè́me d'oppositions métaphoriques (aînés-cadets, thaumaturges-guerriers, autochtones-étrangers, etc. ). Même si ce shéma ne rend pas compte de la totalité des discours civiques concernant le passé et la politique, il demeure un moyen idéologique efficace pour l'appropriation de l'altérité sous forme des expériences inédites.
26
Le, Marcis Frédéric. "Des maux ordinaires : une anthropologie de la santé au quotidien dans le Maasina (Mali)." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0224.
Full textAbstract:
La société peule est fortement hiérarchisée et les structures précoloniales de domination modèlent encore aujourd'hui les rapports sociaux. A partir de ce constat, dans le Maasina (Mali), nous nous sommes attaché à décrire et à analyser les effets de cette organisation sociale hiérarchisée sur les savoirs ordinaires et les pratiques quotiennes de soins. Dans une première partie, une micro-histoire des villages et des lignages concernés par l'enquête est proposée, en accordant une large place à l'histoire telle qu'elle est produite localement. Avec celle-ci c'est le mécanisme de production statutaire qui est analysé. En deuxième partie, la société peule est envisagée en fonction de savoirs et de pratiques à propos de certaines maladies. La même attention est accordée à la narration des individus concernant les maux qu'aux discours historiques. Dans la troisième partie, des figures de thérapeutes sont présentées qui témoignent, comme les discours sur les maux, d'un choix socialement préontraint de savoirs et de pratiques. Enfin, en quatrième partie, la stratification sociale explorée dans les parties précédentes est abordée à partir de la question locale u système de soins biomédicaux. Au term'enquête,le predé narratif en oeuvre dans la production de récits hstoriqes, de maladies, ou biographiques semble participer du même objectif : celui de rendre nsable dans la longue durée la situation sociale présente des invidus. Si l'accès au savoir est largement précontraint, permettant ainsi une analyse des savoirs-pouvoirs en terme de marqueur identitaire, une marge de manoeuvre existe néanmoins qui permet aux individus d'échapper à leur condition, d'innover et de revendiquer de nouvelles pratiques. Ceux-ci en effet ne reçoivent leur héritage statutaire que sous réserve d'inventaire. La narration permet cette remise en cause de la diffusion et de la transmission inégale du savoir et des compétences thérapeutiques dans la société.
27
Souza, Victor Martins de. "A aljava e o arco: o que a África tem a dizer sobre Direitos Humanos - um estudo da Carta Mandinga." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2018. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/21110.
Full textAbstract:
Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-06-04T12:36:14Z
No. of bitstreams: 1
Victor Martins de Souza.pdf: 13073647 bytes, checksum: 714d5ca1bfdae594d317cbe3ef902333 (MD5)Made available in DSpace on 2018-06-04T12:36:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Victor Martins de Souza.pdf: 13073647 bytes, checksum: 714d5ca1bfdae594d317cbe3ef902333 (MD5) Previous issue date: 2018-03-26
Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
This investigation is focused in Manden Charte or Kurukanfuga Pact, an African oral document from the 13th century. The study of this Pact allowed the approach with an African perspective of the so-called rights of the people or human rights. The Kurukanfuga Pact was the constitution of the Mali Empire created in 1235 by the maghan (emperor) Sundjata Keita and the Assembly (Gbara) of manden community. In a moment of political and social changes, the manden hunters (simbon) swore an oath to ensure the well-being of their community in the 11th century. Two century later, the oath, by means of oral transmissions, served as inspiration for the Manden Charte. This oral document was inscribed in 2009 on the Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity kept by Unesco. This thesis contains the first translation into Portuguese of the oath of the hunters and the Manden Charte, which is analyzed and contextualized through historiographic debates with African historians and philosophers. The present study raises a discussion of peoples' right perspective that goes beyond the Western propositions, considering, above all, the pioneering of this African oral document in this scope
Trata-se de trazer à tona um estudo sobre a Carta Mandinga ou Pacto de Kurukanfuga, documento histórico oral africano, datado do século XIII. O estudo desse Pacto permite a aproximação com uma perspectiva africana daquilo que se convencionou chamar de direitos humanos ou direitos dos povos. O Pacto de Kurukanfuga foi a constituição do Império do Mali, fundado em 1235, pelo maghan (imperador) Sundjata Keita e pela Assembleia (Gbara) da comunidade manden. Em um momento de mudanças sociais e políticas, os caçadores manden (simbon), no século XI, engendraram um juramento para assegurar o bem-estar da sua comunidade. Dois séculos depois, o juramento, trasmitido oralmente, inspirou a Carta Mandinga. Esse documento oral foi inscrito, em 2009, na Lista Representativa de Patrimônio Intangível da Humanidade, da Unesco. Essa tese contém a primeira tradução para o português tanto do Juramento quanto da Carta, aqui analisados e contextualizadas a partir de discussões historiográficas trazidas por historiadores e filósofos africanos e da diáspora. O presente estudo suscita uma discussão sobre uma perspectiva não ocidental dos direitos dos povos, considerando, sobretudo, o pioneirismo deste documento oral africano nesse âmbito
28
Lopes, Carlos. "Les Kaabunke : structures politiques et mutations." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010657.
Full textAbstract:
Cette these essaye de presenter l'evolution politique et economique d'un etat malinke du soudan occidental, entre le xiiie et le xixe siecles: le kaabu et son systeme de mansaya. La creation du kaabu est liee a l'expansion de l'empire du mali de sunjata keita et il semble que c'est un de ses hommes de guerre - tiramakan traore - qui a ete le fondateur de l'etat du kaabu (kaabunke) dans les plaines de la haute cote de guinee. L'arrivee - particulierement des portugais, aux "rivieres du sud" (xve siecle) provoquera la naissance de nouvels axes commerciaux qui seront a la base d'un developpement du kaabu dans la region comprise en- tre les fleuves gambie et corubal. Des sa creation le kaabu a cree une rotation du pouvoir entre trois clans de malinkes nobles - un sane et deux mane - base de classe nyantio qui a gouverne le pays sans partage. Les nyantio qui suivaient de pres les regles de succession matrilineaires ont ete a l'origine d'une malinkisation des autres ethnies de la region. Ils ont developpe une economie dependante du commerce de longue distance des dyula en uti- lisant les esclaves comme principal produit d'echange. Le controle territorial exerce par le kaabu a commence a flechir avec la diminution du flux d'esclaves, et ensuite l'autonomisation des pouvoirs locaux. Les interets coloniaux aidant plusieurs ethnies mettront en cause la legitimite des nyantio et le dernier chef kaabunke janke wali sera oblige de capituler dans la bataille de turban kelo ou kansala en 1867. L'interet de l'etude du kaabu resulte du fait qu'elle permet de demontrer que nous sommes en presence d'un pouvoir qui a rayonne en fonction de ses espaces d'influence plutot que sur la centralisation de son pouvoirThis study presents the political and economic development of the malinke state of kaabu, in the western sudan, between the 13th and 19th centuries. The beginning of kaabu is linked to the expansion of sunjata keita's mali empire and one of this captains - tiramakan traore - is considered as the founder of the kaabu state (kaabunke) on the upper guinea coast. The arrival of the europeans on the guinea coast, especially the portuguese, in the 15th century, crea- ted new trade routes through the kaabu, contributing to the development of the region between gambia and corubal rivers. The kaabunke power was controled by three proeminent malinke clans - one sane and two mane's - from the aristocratic nyantio class who governed the country the nyantio which where of matrilinear discent tried to assimilate to their culture all the other ethnic groupes in the region. They where especially related, economically, with the dyula long distance slave traders (for the slave trade). The territorial control of the nyantio over the kaabu was very weak and declined even more after the end of the slave trade era and the beginning of independance of the different local powers. With the powerfun presence of the europeans, with their purposes of colonisation the nyantio legitimay was perturbed and the last kaabu chief, janke wali, was obliged to surender in the turban kello (ou kansala) battle in 1867. The kaabu history is interesting because of his original political structure based on different space influences rather than centralized power
29
Ndiaye, Bocar. "Les Malinke du Sénégal : des abords de la Faleme aux rives de la Gambie : du pays aux territoires : dynamiques agraires et socio-spatiales." Bordeaux 3, 2007. http://www.theses.fr/2008BOR30059.
Full textAbstract:
Les Malinké avaient mis tout leur génie dans l’élaboration d’un système opératoire organisant les individus au sein d’un réseau ordonné d’actions et de réactions mutuelles (le modèle). Bousculé par des facteurs historiques et contemporaines non moindres, le « Pays Malinké » se fissure de toute part, libérant des micro-territoires aux caractères assez tranchés. L’insertion à l’économie moderne aidant, les différenciations s’affirment et finissent par opposer trois systèmes : un système mieux maintenu (« le territoire Malinké de l’Est »), un système remanié (le « Niokholo ») et un système désarticulé (le « Niani- Wouli »). Des résultats mitigés (eu égard aux innombrables bouleversements), des heurts et incompréhensions, remettent à l’ordre du jour l’efficacité des politiques de développement. Une situation d’autant plus préoccupante que c’est avec une certaine nostalgie que les acteurs décrivent et relatent l’ancien système, pourtant abusivement qualifié d’« archaïque »The Malinkés had genius in the development of an operational system organizing individuals within a network regulated with actions and mutual reactions (the model). Hustled by significant historical and contemporaries factors, the <> is split into parts, revealing micro-territories with quite different profiles. Access to modern economy strengthens these differences and end up by opposing three systems: a system maintained better (the <>), an altered system (the <>) and a disarticulate system (the <>). Mitigated results (due to the innumerable upheavals), clashes and incomprehension, have put on the agenda the effectiveness of development policies. A situation as much more alarming than it’s with certain nostalgia the actors describe and report the old system, however wrongly qualified as <>
30
Tangara, Mamadou. "Les secrets de l'histoire et du mythe dans l'épopée du Kaabu d'après les traditions orales mandingues." Limoges, 2007. http://www.theses.fr/2007LIMO2019.
Full textAbstract:
Cette thèse examine le problème de l'histoire et du mythe du Kaabu à travers l'épopée racontée par les griots mandingues. Les griots nous présentent des fragments. Ils entourent aussi leur récits "d'un véritable mur de silence". Il s'agit donc de reconstituer le puzzle "kaabunke" (nom dérivé de Kaabu : un royaume mandingue, la plupart des Etats de l'Afrique de l'Ouest étaient sous l'autorité des animistes du Kaabu) et de retrouver les pièces manquantes. Pour ce faire, nous avons réussi à délier les langues sur certaines questions que les griots occultent. Nous évoquons également les problèmes liés à la recherche sur les traditions orales dans la sous-région ouest africaine en général et sur le Kaabu en particulier. La geste du Kaabu que nous présentons dans le cadre de cette thèse est constituée de textes en mandingue et de leur traduction. Tout d'abord, nous avons tenté de décrypter l'hymne "Ceddo" (Mécréant en peul. Ce terme par lequel les Peuls du Kaabu désignent le Mandingue). L'hymne "kaabunke" est un véritable lieu de consignation de l'histoire du Kaabu. Cette thèse apporte des éclairages sur les deux ancêtres mythiques du Kaabu : Tiramakhan Traoré et Balaba Sané. A) Tiramakhan aurait deux tombes : une à Bassé (Gambie) et une autre à Barazan (Mali). B) Balaba Sané aurait transmis des pouvoirs extraordinaires à sa descendance "naanco". Les femmes disposent d'une grande liberté sexuelle. Le rêve des "Naanco", c'est de mourir dans la fleur de l'âge et de manière glorieuse. Avant de revisiter la bataille de "Turuban", nous étudirons le cas du "korin" (noblesse du Kaabu en dessous de l'aristocratie naanco) le plus en vue du Kaabu : Naling Sonko. Homme d'éclats et de rupture, il sera victime d'un complot fomenté par l'aristocratie "Naanco". La dernière bataille de Kansala est revue avec les yeux des griots musulmans au service des princes animistes. Pour conclure, nous avons abordé la question du rapport entre historiographie et épopée dans les traditions orales mandingues, tout en prenant soin de dégager de nouvelles pistes de recherche.
31
Tidwell, W. Guy. "An experimental analysis of generative manding in preschool children." Scholarly Commons, 1986. https://scholarlycommons.pacific.edu/uop_etds/2115.
Full textAbstract:
This study examined the development of mands for missing objects. Two female children and two male children (ranging from 2 years, 1 month to 3 years, 5 months) were selected on the basis of screening probes that indicated an absence of manding. A mand probe consisted of instructions to complete a response chain when one of the needed objects was missing. For every response chain, each child was:. (a) taught to label (tact) the objects, (b) then taught to use the objects in reinforced response chains, and (c) then given mand probes for the stimuli just trained.
Results for all children indicated correct responses· to tact and operation probes but incorrect responses to the mand probes. After pretraining, mands were trained one at a time until generalized manding developed. The efficacy of the training procedures was established by using a multiple probe design. These results are discussed in terms of mands and tacts representing distinct response classes.
32
Houlbert, Caroline. "État de la jeliya malinké au Mali et en France et ses conditions modernes d'exercice." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2005PA040178.
Full textAbstract:
Depuis le choc de la colonisation, le "triomphe" des valeurs occidentales oblige les griots malinké d'Afrique de l'ouest à se repositionner vis-à-vis d'une société fragmentée qui tend à contester l'utilité des repères traditionnels! Dès lors, se pose la question de leur statut et de leur légitimité. Structurée en deux grands points, cette thèse se propose de déterminer ce qu'il reste aujourd'hui du rôle des griots, non seulement au sein de leur contexte socio-culturel mais également en situation de migration, dans un contexte urbain, changeant et multiculturel. Le premier volet, attentif à saisir les griots dans leur "quotidien" ou "réseau" social traditionnel, est exclusivement réservé à l'étude des griots malinké vivant et "exerçant" au Mali! Le deuxième volet traite quant à lui, de ces griots déracinés, qui, désireux de "tenter leur chance", sont partis à la conquête du monde en général et parisien en particulier!The triumph of occidental values since the shock of colonisation has obliged the Malinke griots of West Africa to reposition themselves in front of a fragmented society that tends to contest the usefulness of traditional values. Thus, the question of their status and legitimacy needs to be raised. This thesis is organised in two main parts and aims to determine the present role of griots today, not only among their original socio-cultural environment but also as migrants, in a changing and multicultural urban environment. The first part intends to analyse Malinke griots who live and "practice" in Mali, in order to understand them in their everyday traditional environment. The second part discusses the "uprooted" griots of Paris in particular who have decided to conquest the world
33
Arnaud, Jean-Claude. "Le Pays Malinke de Côte d'Ivoire aire ethnique et expansion migratoire /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37602381h.
Full text
34
Tröbs, Holger. "Sprachtypologie, TAM-Systeme und historische Syntax im Manding (West-Mande)." Köln Köppe, 2007. http://d-nb.info/987695282/04.
Full text
35
Mansare, Lamine. "Histoire des Mandingues au Fouta-Djallon du 18ème au 19ème siècles : alliance et conflits, acculturation et survie identitaire." Thesis, Nantes, 2017. http://www.theses.fr/2017NANT2034.
Full textAbstract:
Pour des mobiles économiques et de sécurité, le Fouta-Diallon a connu la migration des Mandingues et des Peuls. Son occupation par les Mandingues se manifeste par les toponymes désignant les cours d'eau, et les noms de villages. Il existe également des noms propres de personnes, d'animaux, de choses et certaines expressions empruntées par les Mandingues ou par les Peuls. Mandingues et Peuls musulmans ont créé l'État du Fouta-Djallon dirigé par la famille Barry de Timbo. Les Mandingues ont occupé une place primordiale dans cet État, comme dans la province de Fodé Hadyi qui leur a été attribuée. Cette province fut morcelée par les Almamys de Timbo, d'où des frustrations au sein de la communauté mandingue qui entraînèrent la naissance d'une dissidence hubbu sous la direction d' Alfa Mamadou Djuhè. Les Mandingues ont joué un rôle déterminant pour le rayonnement de 1 'État dans les domaines de l'agriculture, de l'artisanat, de la chasse, de la pêche et des échanges. lis ont contribué à la diffusion de l'Islam au Fouta et dans les régions voisines. Malgré cette domination de l'Islam, les musulmans sont influencés par les croyances ancestrales mandingues notamment le culte des ancêtres, la divination, l'utilisation de la magieFor various reasons both of economy and of safety, the futa Djallon was the theatre of Mandingo and Fulani migrations. Its occupation by Mandingo. people is visible, considering the names of the rivers and of the villages. There are also names of persons, animals, things, and some words, borrowed by Mandingo or Fulanes peoples. Mandingo and fulanese muslim peoples created the state of futa Djallon governed by the Barry family of Timbo. The Mandingoes occupied an outstanding position in that State, such as in the Province of Fodé Hadyi, that was allotted to them. This Province was broken up into different entities by the almamies of Timbo. Such a policy generated frustrations in the Mandingo community that caused the Hubbu dissidence, under the leadership of Alfa Mamadou Djuhé. Therefore, the Mandingo played a decisive role for the development of the State in the domains of farming, handicrafts, hunting, fishing and trade. They took a part in the diffusion of Islam in Futa Jallon and in the surrounding areas. For, from the birth to the death, no activity could be fulfilled without pronouncing the name of God. In spite of that domination of Islam, Muslim peoples were influenced by the ancestral Mandingo beliefs, especially the worship of ancestors, the divination, ant the magic
36
DeFiore, Kristin Pauline. "EXPLORING THE EFFECTS OF A DIFFERENTIAL REINFORCEMENT SYSTEM ON MANDING BEHAVIOR." OpenSIUC, 2015. https://opensiuc.lib.siu.edu/theses/1787.
Full textAbstract:
The use of a concurrently running differential reinforcement of alternative behavior intervention was used to manipulate manding behavior in a small sample of young adults with autism. Three young adults with autism aged 17-21, two males and one female, who had severely limited verbal language and communication devices participated in this study. Differential reinforcement was used to alter the mand topography chosen by each participant during manding sessions. Results indicate that by altering the quantity of highly preferred items individuals with autism can demonstrate flexibility in the topography of their language and respond with the mode of communication that is programmed for more reinforcement without the use of punishment or extinction. This research expands on the functional communication training (FCT) literature and the use of differential reinforcement in the use of mand training and also replicates previous research suggesting that punishment and extinction may not be necessary to reduce less preferred behavior.
37
Cherif, Alhassane. "Les Manding de Guinée sont structurés par la parole : - Vie, maladie et philosophie de la mort - paroles de fondation et paroles de guérison." Paris 7, 2001. http://www.theses.fr/2001PA070088.
Full textAbstract:
Les griots de Guinée énoncent : "Au début de la création du monde, il y avait la parole ; au milieu de la création, il y a encore la parole et à la fin il y aura toujours la parole". Nous nous apercevons donc que de tout temps, la parole a été le réceptacle de l'homme mandingue. Dès sa naissance, il s'est nourri de la parole. Elle l'a rempli et a assisté ses pas initiatiques. Elle l'a structurée pour sa maturation et a guidé sa vie sociale. A la mort de l'homme mandingue, la parole contribuera à l'élaboration du travail de deuil à faire auprès du groupe familial et social. La parole s'inscrit par conséquent dans le code ethnique pour l'aider à exister et à faire exister les autresGuinean griots state: "In the beginning of the world creation there was the word and the end there will always be the word". Thus we notice that all times, the word has been the Manding man's receptacle. From his birth, he has been nourished by the word. He has been filled by the word and his initiatory paths have been marked by it. He has been structured by it during his maturation and it has lead his social life. At the Manding man's death, the word contributes to elaborate the social and kinship group's morning work. Consequently the word supports the ethnic code to exist and so to make the others exist
38
Braga, Geslline Giovana. "A capoeira da roda, da ginga no registro e da mandinga na salvaguarda." Universidade de São Paulo, 2017. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8134/tde-24102017-192923/.
Full textAbstract:
A Política de Patrimônio Imaterial no Brasil foi instituída em 2000. Desde então bens intangíveis são registrados como patrimônio cultural imaterial e ao Estado cabe garantir a salvaguarda destes, assegurando continuidade, fruição e sustentabilidade. A Roda de Capoeira e o Ofício de Mestre foram registrados como Patrimônio Cultural Imaterial do Brasil, em 2008, pelo Iphan Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. Como preveem as políticas de patrimônio, seguiram-se as ações de salvaguarda. Em 2012, estas foram descentralizadas para as superintendências estaduais do Iphan. Em 2014, a Roda de Capoeira foi inscrita pela Unesco Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura como Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade. As controvérsias públicas dos últimos anos entre Estado e Capoeira, exibem questões teóricas para antropologia e para as políticas de patrimônio. Os objetivos desta tese são compreender como os capoeiristas conceituam o termo patrimônio, como semantizam o registro e o que esperam das ações de salvaguarda. Por meio da etnografia multissituada e a partir das ações do CGSPR - Comitê da Salvaguarda da Capoeira no Paraná, realizei a pesquisa de campo em eventos de Capoeira, lugares onde as ações para salvaguarda foram desenhadas e realizavam-se, como trocas de saberes e afetos entre capoeiras, entre Iphan e Capoeira. A tese divide-se em duas partes, como forma de remontar uma roda; na primeira parte o registro, na segunda a salvaguarda, com a intenção de demonstrar as especificidades de cada um dos instrumentos de patrimonialização, como complementares em suas intenções. O registro é analisado a partir dos relatos orais dos mestres, de documentos disponibilizados pelo Iphan e da bibliografia de capoeiristas. A salvaguarda é descrita a partir das ações do CGSCPR. Nos traçados da tese revela-se como os capoeiristas semantizam o registro por meio de suas trajetórias pregressas com o Estado e suas memórias não-vividas da escravidão e da criminalização. E esperam da patrimonialização ação, razão e reconhecimento em forma de direitos. Ao conotarem o conceito de salvaguarda os mestres consideram que a Capoeira já foi salvaguardada no século XX, enquanto os mestres morreram à mingua, portanto para estes agora a salvaguarda é esperada.The Intangible Heritage Policy in Brazil was instituted in 2000. Since then, intangible assets have been registered as intangible cultural heritage and the state is responsible for ensuring their safeguarding, ensuring continuity, fruition and sustainability.Capoeira Circle and the Craft Master of Capoeira were declared as Intangible Cultural Heritage of Brazil in 2008, by the Institute of National Historical and Artistic Heritage (IPHAN). As it is provided in the heritage policies, safeguarding actions were carried out.In 2012, these actions were decentralized to Iphan\'s state superintendencies. In 2014, Capoeira Circle was inscribed by Unesco - United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization - as Intangible Cultural Heritage of Humanity.Public controversies of recent years between State and Capoeira, present theoretical questions for anthropology and heritage policies. The objectives of this thesis are to understand how capoeiristas conceptualize the term heritage, how they semanticize the registry and what they expect from the actions of safeguarding. Through the multisituated ethnography and from the actions of the CGSPR (Capoeira Safeguarding Committee) in Paraná, I conducted field research at Capoeira events, places where safeguarding actions were designed and carried out, as exchanges of knowledge and affections between capoeiras, between Iphan and Capoeira. The thesis is divided into two parts, as a way of reassembling a Circle, the first part is the registry, the second is the safeguarding, meaning to demonstrate the specificities of each of the instruments of patrimonialization, as complementary in their intentions. The registry is analyzed from the oral reports of the craft master of Capoeira, documents made available by Iphan and the bibliography of capoeiristas. The safeguarding is described from the actions of the CGSCPR. In the traces of the thesis it is revealed how the capoeiristas semantize the registry by means of its previous trajectories with the state and its \"memories unlived\" of the slavery and the criminalization. And, they expect from the patrimonialization action, reason and recognition in the form of rights. In connoting the concept of safeguarding, the masters consider that Capoeira was already safeguarded in the 20th Century, while the masters morrem à mingua (to die without assistance). Therefore, safeguarding is expected to these present Mestres.
39
Swerdan, Matthew G. "Manding for Information Maintained by Social Reinforcement: A Comparison of Prompting Procedures." Youngstown State University / OhioLINK, 2013. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=ysu1370008891.
Full text
40
Santos, Beatriz Carvalho dos. "Entre mouros e cristãos: os mandingas da “Guiné de Cabo Verde” (séc. XVI e XVII)." reponame:Repositório Institucional da UFF, 2013. https://appdesenv.uff.br/riuff/handle/1/238.
Full textAbstract:
Submitted by Maria Dulce (mdulce@ndc.uff.br) on 2014-02-06T17:54:03Z
No. of bitstreams: 1
Santos, Beatriz-Dissert-2013.pdf: 979494 bytes, checksum: ce044e3590d5d82f2249b94be9745a9d (MD5)Made available in DSpace on 2014-02-06T17:54:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Santos, Beatriz-Dissert-2013.pdf: 979494 bytes, checksum: ce044e3590d5d82f2249b94be9745a9d (MD5) Previous issue date: 2013
nserida no contexto das discussões sobre o Ultramar e do chamado Mundo Atlântico, a região denominada pelos portugueses de “Guiné do Cabo Verde” reconhecidamente apresentou desde os primeiros contatos, durante o período expansionista português, características singulares. No entanto, o foco sobre o estudo da cultura da Guiné parece ter sido sempre ofuscado pelas curiosidades e potencialidades que as interações, de diversas naturezas, entre europeus, africanos e árabes geravam. Dessa forma, apresenta-se nesta dissertação um estudo que visa dar um passo em direção ao preenchimento dessa lacuna deixada em aberto. Para este fim, o objetivo aqui é o de contextualizar a região no período dos séculos XVI e XVII e seu lugar dentro da lógica do mundo Ultramarino. Tendo como proposta principal promover uma análise sobre um dos grupos étnicos mais conhecidos do período, os mandingas. Esta proposta utiliza como fontes os relatos de três viajantes cabo-verdianos que comerciaram na região durante décadas. Assim apresenta-se aqui uma análise reflexiva a respeito de vários assuntos pertinentes a temática de estudos da cultura, história da África e das imagens deixadas aos historiadores, por meio das fontes, do período da expansão marítima
Inserted in the context of discussions on the so-called Ultramarine and the Atlantic World, region called by the Portuguese “Guinea of the Cape Verde” admittedly showed unique characteristics since the first contact during the expansionary period. However, the concentration on the study of ethnic groups in the region seems to have been overshadowed by curiosity and the potential interactions of various kinds, among Europeans, Africans and Arabs generated. Thus, this dissertation presents a study that aims to take a step toward filling this gap left open. To this end, the goal here is to contextualize the region during the sixteenth and seventeenth centuries and its place within the world of logic Overseas. With the proposed main promote an analysis of one of the best known ethnic groups period, mandingas. This proposal use the reports written three travelers Cape Verdeans who traded in the region of decades. Thus, we present here a reflective analysis on various matters pertaining to the theme of cultural studies, African history and images left to historians, through sources, the period of maritime expansion.
41
Bellina, Séverine. "Droit public et institutionnalisation en situation de pluralisme normatif : le cas de l'Etat malien." Grenoble 2, 2001. http://www.theses.fr/2001GRE21022.
Full textAbstract:
Avec la colonisation, les Maliens ont été propulsés dans une dynamique politico-institutionnelle unificatrice rompant avec leur historicité fondée sur la diversité équilibrée. Depuis, l'Etat et la population coexistent autour de logiques d'intégration et d'intrumentalisation dont les modes effectifs révèlent l'hétérogénéité normative. Les dialectiques règles-pratiques, légalité-légitimité permettent, au delà du droit officiel, de saisir le droit vécu -donc les valeurs normatives- et la place du droit dans la régulation sociale. Le pluralisme juridique et la question de l'efficacité du droit éclairent la nature psychosociale des procédés de légitimation du pouvoir en fonction des intérêts à agir qui orientent l'action et dont il convient de saisir l'impact dans la substantification de l'Etat. Les problématiques du droit en devenir et de la délimitation de l'espace politique légitime -résultant de l'action publique et des acteurs politiques- sont posées.
42
NASI, ROBERT. "La vegetation du centre regional d'endemisme soudanien au mali. Etude de la foret des monts mandingues et essai de synthese." Paris 11, 1994. http://www.theses.fr/1994PA112420.
Full textAbstract:
Contrairement a la vegetation du sahel malien, celle des regions plus meridionales (centre regional d'endemisme soudanien) a ete relativement peu etudiee. Elle est cependant, compte tenu de l'appauvrissement et de la degradation des formations vegetales septentrionales, appelee a jouer un role de plus en plus important dans l'approvisionnement des populations en bois et autres matieres derivees (fourrages, charbon, produits medicinaux). La presente etude constitue une tentative de description en termes syntaxonomiques et dynamiques de cette vegetation, en partant de l'etude fine d'un cas particulier, juge representatif, la foret classee des monts mandingues, et en etendant les resultats sur l'ensemble de la partie soudanienne du pays. Apres une presentation des differentes caracteristiques du territoire etudie, une etude de sa vegetation selon les methodes de la syntaxonomie a permis de mettre en evidence une hierarchie syntaxonomique fine a l'echelle etudiee et de la relier a des caracteristiques stationnelles bien definies. Les resultats ont ensuite ete extrapoles a l'echelle de l'ensemble du pays et completes par l'etude et l'analyse detaillee de l'ensemble des travaux existants. Il en ressort que trois grandes unites syntaxonomiques permettent de caracteriser pres de 95% de la vegetation du cre soudanien: un ordre a combretum glutinosum des milieux secs qui constitue le climax climatique de ces regions, et deux ordres des milieux plutot hygrophiles qui constituent des climax stationnels. L'etude dynamique de cette vegetation montre clairement que son evolution est regressive sous l'action conjuguee des phases de secheresse recentes et de l'augmentation de la pression anthropo-zoogene. Dans les parties les plus septentrionales du cre soudanien, cette degradation devient rapidement definitive et se traduit par la disparition des formes de vegetation originelles. Dans les parties meridionales, la situation est moins grave, grace a un approvisionnement en eau encore suffisant, mais devient critique du fait de l'augmentation considerable de la pression humaine sur ces zones encore relativement preservees
43
Crous, Castañé Berta. "Estudi interlingüístic de les construccions que expressen estats patològics en català i en mandinga." Doctoral thesis, Universitat de Girona, 2009. http://hdl.handle.net/10803/7829.
Full textAbstract:
La tesi de Crous (2009) descriu les característiques de les estructures gramaticals del català i del mandinga que expressen malalties, signes i símptomes, trets físics i psíquics, etc. (com ser diabètic, estar refredat, tenir febre, tenir un bony (a la cama), tenir mal de panxa o tenir mal a la panxa, venir un atac de tos, agafar febre o fer mal el cap). La tesi demostra que la conceptualització i la categorització dels estats patològics, la manera com els parlants perceben alguns aspectes dels estats (com la temporalitat, l'abast corporal, la causalitat o el grau d'afectació) i les relacions entre aquests estats i els altres dos participants de la situació d'afectació (una persona i les seves parts del cos), no només es posa de manifest en els mots d'una llengua sinó que també intervé en la construcció i en la distribució dels diferents participants dins d'una oració.Crous' doctoral dissertation (2009) describes the characteristics of Catalan and Mandinga grammatical structures expressing illnesses, signs and symptoms, physical and psychic traits, etc. (like ser diabètic 'to be diabetic', estar refredat 'to have a cold', tenir febre 'to have a fever', tenir un bony (a la cama) 'to have a lump (in one's leg)', tenir mal de panxa 'to have a bellyache' or tenir mal a la panxa 'to have an ache/a wound in one's belly', venir un atac de tos 'to have/suffer a cough attack', agafar febre 'to catch a fever' or fer mal el cap '(someone's head) to hurt'). This dissertation shows that the conceptualization and the categorization of the pathological states, the way speakers perceive some aspects of the states (such as their temporality, the corporal extend, the causality or the degree of affectedness), and the relations between these states and the other two participants in the situation (a person and his/her body parts) are not only manifested in the vocabulary of the language, but also in the construction and distribution of the participants in a sentence.
44
Zonzon, Christine Nicole. "A roda da capoeira Angola: os sentidos em jogo." Programa de Pós- Graduação em Ciências Sociais da UFBA, 2007. http://www.repositorio.ufba.br/ri/handle/ri/10231.
Full textAbstract:
138f.Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-11T15:14:47Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Christine Zonzonseg.pdf: 1291353 bytes, checksum: d1c25e28f812018ea1d784f29372ff03 (MD5)
Approved for entry into archive by Maria Alice Ribeiro(malice@ufba.br) on 2013-05-02T15:49:10Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Christine Zonzonseg.pdf: 1291353 bytes, checksum: d1c25e28f812018ea1d784f29372ff03 (MD5)
Made available in DSpace on 2013-05-02T15:49:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Christine Zonzonseg.pdf: 1291353 bytes, checksum: d1c25e28f812018ea1d784f29372ff03 (MD5) Previous issue date: 2007
A partir de uma pesquisa participante em dois grupos de capoeira angola de Salvador, investiga-se de que modo é (re)produzida e transmitida a prática tradicional e ritual, herança das matrizes culturais africanas e afro-brasileiras, em coletivos que se caracterizam, na contemporaneidade, pela heterogeneidade de seus membros. O enfoque recai sobre o percurso de aprendizagem, no intuito de evidenciar os processos de incorporação de disposições corporais e perceptivas no âmbito de uma vivência coletiva. Em seguida, atenta-se à vertente emocional da formação do capoeirista no sentido de trazer à tona a construção dos valores éticos e estéticos – o ethos – do universo da capoeira angola e reflete-se sobre os modos de negociação e de re-significação desses valores no contexto atual. Por fim, a observação concentra-se na encenação da roda de capoeira, cuja análise permite vincular os critérios de excelência dos fazeres corporais, musicais e dos comportamentos com a estrutura hierárquica dos grupos. A análise é orientada pelo eixo teórico-metodológico da teoria da ação prática do sociólogo Pierre Bourdieu, sendo assim compreendida a aquisição das competências e dos critérios de julgamento dos capoeiristas em termos de habitus, isto é, de incorporação de disposições historicamente constituídas, confrontadas no campo dialético das disputas em torno da legitimidade. Conclui-se esboçando uma esquematização dos princípios práticos que regem a capoeira angola, cuja plasticidade tem possibilitado a re-significação dos fazeres e dos valores na atualidade. Nessa perspectiva, o estudo aponta para a importância da inserção de novos atores e, mais particularmente, da recente participação feminina nesse universo “tradicional”, no sentido de revitalizar as representações místicas associadas à matriz africana – a mandinga – em detrimento do ethos das práticas da malandragem, legado histórico da capoeira de outrora.
Salvador
45
Hewitt, James. "Using matrix training procedures to develop spontaneous and functional symbol communication." Thesis, University of Southampton, 1995. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.294707.
Full text
46
Provost, Monique. "Les usages sociaux du djembé au Québec : construction locale d'un patrimoine culturel immatériel mondial." Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26663.
Full textAbstract:
Cette thèse s’inscrit dans le domaine des études ethnologiques portant sur les mouvements transnationaux des patrimoines culturels immatériels. Elle traite de l’appropriation du djembé, un tambour mandingue de l’Afrique de l’Ouest, par la société québécoise. À partir d’une approche multidisciplinaire qui met à contribution l’ethnologie, l’histoire et l’ethnomusicologie, cette thèse contribue aux connaissances sur les pratiques musicales du Québec et aux recherches qui visent à comprendre comment se construisent les nouveaux patrimoines culturels immatériels locaux en contexte de mondialisation. L’historiographie transnationale du tambour révèle les processus de recontextualisation du djembé et ceux de l’adaptation québécoise de ses répertoires et techniques de jeu mandingues. Puis, une généalogie des pratiques du tambour frappé à la main démontre comment les percussionnistes locaux contribuent au développement du système-monde de ces traditions percussives. Enfin, l’ethnographie des pratiques et l’enquête orale menée auprès des praticiens du djembé en contexte de loisir révèlent que cette activité culturelle, au-delà du fait musical, est l’expression d’une forme de « corporéité sociale », soit la construction de nouveaux corps sociomusicaux éphémères. Il apparaît clairement que synchroniser les corps agissants pour produire collectivement le rythme tambouriné requiert une présence exacerbée des praticiens au groupe, et que cette activité percussive, qui mobilise l’ensemble des fonctions cognitives, est utilisée pour différentes fonctions sociales autres que musicales. En effet, l’expérience du collectif par la synchronisation corporelle, obtenue par la pratique du djembé, est utilisée pour évacuer le stress lorsqu’elle est pratiquée comme loisir, pour régénérer l’esprit d’équipe sur les lieux de travail dans une forme d’activité culturelle nouvelle nommée teambuilding (mobilisation d’équipe), pour motiver les jeunes afin qu’ils persévèrent dans leurs études scolaires au sein des écoles primaires et secondaires, et finalement, pour explorer de nouveaux canaux de communication avec les enfants autistes ou présentant des troubles de comportement à l’école.This thesis is part of that field of ethnological studies which concerns the transnational movements of the intangible cultural heritage. It deals with the appropriation of the djembé, a West African drum, by Quebec society. Beginning with a multidisciplinary approach which draws on ethnology, history and ethnomusicology, this thesis adds to our knowledge regarding music making in Quebec and to the research which seeks to understand how new forms of intangible cultural heritage are created at the local level within a global context. The study of the transnational migration of the drum tells the story its evolution, along with the recontextualization and the adaptation of playing styles and the transformations of its Mandinka repertoire in Quebec. Following is a Quebec genealogy relating to the manner in which the drum, beaten by hand, illustrates the global nature of traditions linked by percussive rhythms. Lastly, the ethnography of these practices and the oral research carried out in conjunction with recreational djembé players demonstrate that this cultural activity is, first and foremost, the expression of a form of “social corporeality, ” that is, the construction of, new, albeit transitory, socio-musical entities. Synchronizing the bodies engaged in producing the beat and the rhythm requires as well developing a mind set so as to build a heightened presence of belonging to the group. Furthermore, this drumming activity appears at various social events in addition to those focusing on music. The potential, found in djembé playing, to create a collective experience through the synchronizing of bodies is used for relieving stress in recreational contexts, for teambuilding in the workplace, for motivating youth to persevere in their studies at both primary and secondary levels and, last but not least, in opening new channels for communication with autistic children or those showing behavioural problems at school.
47
Nunes, Mighian Danae Ferreira. "Mandingas da infância: as culturas das crianças pequenas na escola municipal Malê Debalê, em Salvador (BA)." Universidade de São Paulo, 2017. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/48/48134/tde-05122017-130043/.
Full textAbstract:
Esta tese é um dos frutos de uma etnografia realizada em 2015 com crianças de uma turma de educação infantil (04-05 anos) na escola municipal Malê Debalê, em Itapuã, Salvador (BA), escola sediada dentro do bloco afro de mesmo nome. Devido às possibilidades e também limitações que uma etnografia oferece, a pesquisa alternou momentos em que pude falar sobre e com as crianças, através do estudo das relações de catorze crianças entre si, com crianças maiores e também com os/as adultos/as. A partir da sociologia da infância, mas também com os estudos sociais da infância, os estudos sobre relações raciais e antirracismo, a interseccionalidade e os estudos decoloniais, busquei aproximar-me do ponto de vista das crianças para abordar os temas que por elas me foram apresentados, a saber: a relação adultocriança e o corpo. Apresento também temas que julguei importantes serem assinalados a partir da minha perspectiva adulta, como sexo-gênero e raça. De modo secundário, as ações das/os adultos/as presentes no campo também foram observadas. O termo mandinga, identificado como um dos elementos da capoeira, possui uma relação com o contexto e com o grupo social estudado, além de traduzir os aspectos observados no campo, a partir da forma como as crianças lidavam com as pessoas e os objetos à sua volta. Denominei de mandinga a ação social que essas crianças negras realizaram para negociar suas existências em um mundo adulto que, apesar de reconhecer suas presenças, insiste em não reconhecer a importância das suas culturas e dos saberes que elas possuem para viver no mundo enquanto seres que, tal como os/as adultos/os, estão sendo e tornando-se. A pesquisa demonstrou que, muito embora estejam em um espaço em que as culturas negras são vivenciadas pelas crianças, tanto os meninos quanto as meninas negras ainda são submetidos/as a normas de raça e sexo-gênero, acrescidas pelas imposições da idade, demonstrando o caráter fundamental do debate interseccional para alcançarmos as crianças negras. A partir das relações de interdependência entre as estruturas sociais e as agências das crianças, vislumbra-se um corpo de criança que é individual e coletivo, porque expressa-se por, com e a partir das demais pessoas presentes em suas vidas. Esse corpo é bio-socio-cultural em toda a sua existência e foi, paulatinamente, sendo percebido pelas crianças como possuidor de um sexo-gênero e de uma raça a partir das relações que travaram entre elas, com outras crianças maiores e também com os/as adultos/as. Nas interações, uma cobrança com relação às meninas negras para que demonstrassem maior controle sobre suas emoções foi percebida, já para os meninos negros havia o reforço da masculinidade, que se fazia presente quando eles eram vistos como maus e perigosos. Apesar disso, houve crianças que fizeram frente a esses modelos femininos e masculinos impostos também às crianças negras, havendo uma solidariedade intergêneros, possível de ser notada entre elas durante o trabalho de campo, evidenciando-se com alguma intensidade nos momentos em que brincaram juntas de casinha, com os meninos negros desempenhando funções consideradas femininas. Estas análises fizeram-me perceber que, para além do brincar, a amizade foi um dos princípios das crianças partícipes da pesquisa. A amizade, em consonância com o ponto de vista das mulheres negras presentes no campo, demonstrou as possibilidades de aproximação entre as perspectivas das crianças e as dos/as adultos/as negros/as. No que tange aos corpos das crianças, estes movem-se através de gingas de corpo e gingas de palavra, organizadas individual e coletivamente para burlar os espaços-tempos definidos pela escola e as ordens institucionais adultas ocidentais. Entre mandingas e gingas, as crianças brincam não apenas com brinquedos, pessoas e coisas, mas também com a própria vida, recuando e atacando, tal qual num jogo de capoeira e, ao mesmo tempo, se acomodam, resistem e transformam. Nestes movimentos, recuperam suas existências no instante-agora em que estão crianças.This thesis is one of the results of an ethnographic study carried out in 2015, with a class of young children (04-05 years old) in the municipal school Malê Debalê, in Itapuã, Salvador, Bahia (BA). This school is located in the African block (of a carnival group) with the same name. Due to the possibilities - as well as the limitations - that the ethnography offers, the research alternated moments during which I could talk « about » and « to » children, through the study of relationships of fourteen children among themselves, with older children as well as with adults. From children sociology, but also with social studies of childhood, studies about racial and anti-racism tensions, the intersectionality and the decolonial studies, I tried to get closer, to the children\'s point of view, to approach the subjects which they were introducing to me, such as: the relationship adult-child and the body. I also present subjects I judged important to be considered from my adult perspective: sex-gender and race. Secondarily, the actions of the adults present on the field were also observed. The term mandinga, identified as one of the elements of capoeira, is related to the context and to the social group studied, besides it translates the aspects observed in the field, from the way children dealt with people and objects around them. I called mandinga the social action these black children played to negotiate their existence in an adult world which, on top of recognizing their presence, insists on not recognizing the importance of their cultures and knowledge which they own to live in the world as human beings and, as the adults, they \"are being\" and, at the same moment, they \"are becoming\". This research demonstrated that, even though they are in a space in which black culture is experienced by children, the black boys as well as the black girls are still subjected to the racial and sex-gender norms, increased by the impositions due to the age. The situation demonstrates the importance of the intersectional debate to reach the black children. From the relation of interdependence between the social structures and the children\'s agencies, it is glimpse at the child\'s body, which is individual and collective, as it expresses itself for, with and from other people present in their lives. This body is bio-socio-cultural in all its existence and it has been, gradually, perceived by children as a possessor of a sex-gender and of a race. It occurs due to the relationships among themselves and with older children, as well as with adults. In the interactions, it was noticed a concern related to black girls, it is expected from them to demonstrate a major control over their emotions. On the other hand, there was reinforcement to the black boys of masculinity, which was present when they were seen as bad and dangerous. Although, there were children who faced these male and female models, imposed also to black children, it was noticed, during fieldwork, the children were creating an intergenerational solidarity. There was some intensity of this solidarity when they were playing together \"house\", with black boys performing social roles considered \"feminine\". These analyzes made me perceive that, beyond playing, the friendship was one of the principles for the children present in this study. The friendship, from the point of view of the black women present in the field, has demonstrated the possibilities of an approach between the perspectives of the children and of the adults from the black community. In reference to the bodies of the children, they move through the body and the word ginga , organized individually and collectively to cheat the space-time defined by the school and by the occidental adult institutional order. Between mandingas and gingas, the children « play » not only with toys, people and things, but also with life itself, retreating and attacking, like a game of capoeira, and, at the same time, the kids settle, resist and transform. In these movements, they get back their existence to the present moment in which they are being children.
48
Dias, Adriana Albert. "A malandragem da mandinga: o cotidiano dos capoeiras em Salvador na República Velha (1910-1925)." Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, 2004. http://repositorio.ufba.br/ri/handle/ri/19807.
Full textAbstract:
Submitted by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2016-07-21T16:07:04Z
No. of bitstreams: 1
Dissertação de Adriana Albert Dias.pdf: 1406741 bytes, checksum: 8d2dd3fef38ad6cddcebefae2fdeb847 (MD5)Approved for entry into archive by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2016-07-25T13:26:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação de Adriana Albert Dias.pdf: 1406741 bytes, checksum: 8d2dd3fef38ad6cddcebefae2fdeb847 (MD5)
Made available in DSpace on 2016-07-25T13:26:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação de Adriana Albert Dias.pdf: 1406741 bytes, checksum: 8d2dd3fef38ad6cddcebefae2fdeb847 (MD5)
Este trabalho busca reconstituir o cotidiano dos capoeiras na cidade de Salvador durante a República Velha com o objetivo de mostrar que a mandinga própria do jogo da capoeira estava presente nas práticas sociais malandras desses indivíduos, no seu modo de vida e no seu jeito de ser. Para tanto percorre o mundo da desordem, procurando mapear a geografia da capoeiragem na capital baiana e entender seus múltiplos significados, buscando também descobrir quem eram os capoeiras daquela época, seu comportamento nas ruas, em que trabalhavam, com quem, como e quando brigavam, de que maneira se divertiam e quais eram suas redes de sociabilidade. Além disso, procura entender de que forma nossos personagens se relacionavam com os agentes da ordem, mostrando que nem sempre capoeiras e policiais estavam em campos opostos, mas que muitos capoeiras viviam entre a ordem e a desordem e que esses dois mundos aparentemente opostos não estavam separados por fronteiras tão rígidas. The aim of this study is to reconstruct the everyday life of capoeira practioneers in the city of Salvador during the Old Republic (República Velha). I show that the mandinga or the cunning involved in the capoeira game/fight was part of the “marginal/alternative” social practices of these individuals, and describe their way and means of life. In doing that I survey the world of disorder, mapping out the geography of capoeiragem in the city of Salvador, trying to understand its multiple meanings. I also tried to identify who were the capoeira practioneers at the time, their street behavior, occupation, against whom, how, when and where they fought and played with each other, in sum their social networks. Moreover, I try to understand how our characters related themselves with the police, showing that capoeiras and police officers were not always in opposition, but that capoeiras lived between order and disorder, and these two apparently opposites worlds were not rigidly separated.
49
Arnaud, Jean-Claude. "Le pays Malinké de Côte d'Ivoire : Aire ethnique et expansion migratoire." Rouen, 1987. http://www.theses.fr/1987ROUEL033.
Full textAbstract:
Le pays malinké de Côte d'Ivoire, malgré un milieu naturel assez favorable, est, avec une densité moyenne de 7,5 une région peu peuplée. Ce sous peuplement a des causes historiques mais aussi sanitaires. D'autre part, la population connaît une croissance très modérée du fait d'un important courant d'émigration ; de vastes régions se vident même lentement de leurs habitants. L'agriculture reste l'activité dominante de cette population. De type extensif, elle se classe dans les agricultures itinérantes sur brûlis. Depuis une vingtaine d'années, d'importantes opérations de développement ont été mises en place avec des résultats dans l'ensemble décevants, mais inégaux suivant les régions et les opérations. Le réseau urbain de la région est peu développé, comparé à ce qu'il fut autrefois, et surtout par rapport à celui du sud. En résumé, une région peu dynamique dans le contexte ivoirien. Contrastant avec l'aire centrale ethnique malinké, les annexes migratoires de Basse Côte ont drainé l'essentiel du dynamisme de l'ethnie. Le réseau urbain du sud doit beaucoup aux Malinké. Ceux-ci y occupent surtout des activités de type urbain : commerce (activité ancestrale de l'ethnie), transport, artisanat. Aujourd'hui, plus de la moitié des Malinkés vit en dehors de l'aire ethnique, mais garde des rapports étroits avec le pays MalinkéDespite rather propitious natural conditions, the Malinké land in Ivory Coast is thinly populated, with an average density of 7,5. Such under-peopling proceeds from historical as well as sanitary causes. Moreover, the increase of population is quite moderate, owing to wide-spread emigration ; large parts of the land are even deserted by their inhabitants. Agriculture remains their prevailing activity. Of extensive type, it belongs to shifting cultivation. Large developing action has been undertaken for nearly twenty years ; results have been mainly disappointing, although irregular, according to parts and types of action. The urban net of the land is scarcely develpped compared to what it used to be and, especially, to the southern one. In a few words, a lagging country in terms of Ivorian development. In contrast with the Malinké central ethnic area, migratory dependencies along the lower coast have drawn out the more enterprising part of the ethnic population. The southern urban net owes a lot to Malinké people. Their main occupations are of urban type : commerce (ancestral ethnic occupation), transport, craftsmanship. Nowadays, more than half the Malinké people live outside the ethnic area, but keep up close relationship the Malinké land
50
Camara, Seydou. "La Tradition orale en question : conservation et transmission des traditions historiques au manden : le centre de Kela et l'histoire du Mininjan." Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0044.
Full text