Academic literature on the topic 'Maraboutism'
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Journal articles on the topic "Maraboutism"
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Ogundjimi, Bayo. "MARABOUTISM, POLITICS AND CULTURAL AESTHETICS IN SENEGAL: PRESENTATION AND REPRESENTATION." Contemporary French Civilization 14, no. 2 (October 1990): 324–33. http://dx.doi.org/10.3828/cfc.1990.14.2.013.
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Besnier, Niko, Daniel Guinness, Mark Hann, and Uroš Kovač. "Rethinking Masculinity in the Neoliberal Order: Cameroonian Footballers, Fijian Rugby Players, and Senegalese Wrestlers." Comparative Studies in Society and History 60, no. 4 (October 2018): 839–72. http://dx.doi.org/10.1017/s0010417518000312.
Full textAbstract:
AbstractIn the Global South since the 1980s, when economic downturns under pressure from the forces of neoliberalism eroded social relations, sport and athletes’ bodies have become major loci where masculinity is constituted and debated. Sport masculinity now fills a vacuum left by the evacuation of traditional forms of masculinity, which are no longer available to the new generations of men. For them, the possibility of employment in the sport industries in the Global North has had a transformative effect, despite the extremely limited probability of success. During the same period of time, the world of sport has become commoditized, mediatized, and corporatized, transformations that have been spearheaded by the growing importance of privatized media interests. Professional athletes have become neoliberal subjects responsible for their own destiny in an increasingly demanding and unpredictable labor market. In Cameroon, Fiji, and Senegal, athletic hopefuls prospectively embody this new gendered subjectivity by mobilizing locally available instruments that most closely resemble neoliberal subjectivity, such as Pentecostalism and maraboutism. Through the conduit of sport, the masculine self has been transformed into a neoliberal subject in locations where this is least expected. What emerges is a new approach to masculinity that eschews explanations based on the simple recognition of diverse and hierarchically organized masculinities, and instead recognizes masculinity in its different manifestations as embedded, scalar, relational, and temporally situated.
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Bellil, R. "Maraboutisme." Encyclopédie berbère, no. 30 (December 29, 2010): 4576–88. http://dx.doi.org/10.4000/encyclopedieberbere.454.
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HOFFMAN, VALERIE J. "VINCENT J. CORNELL, Realm of the Saint: Power and Authority in Moroccan Sufism (Austin: University of Texas Press, 1998). Pp. 442." International Journal of Middle East Studies 33, no. 2 (May 2001): 309–11. http://dx.doi.org/10.1017/s0020743801302064.
Full textAbstract:
Vincent Cornell's Realm of the Saint is a masterly work, indisputably authoritative, the result of more than twenty years of research on Sufism in Morocco and Al-Andalus. Drawing on a critical reading of a vast array of textual sources, including hagiographies, histories, didactic treatises, devotional works, and poetry, this book brings to light material that has been virtually untouched in academic studies on Moroccan Sufism. As Cornell points out, Morocco has become a paradigm for the anthropological analysis of Sufism, but the vast archival resources of Morocco had been hitherto largely untouched by academicians. Through detailed analysis of the lives of many Sufi saints as presented in hagiographical literature, exploring both the ideological and sociological dimensions of sainthood in the Moroccan context, he convincingly argues that the “doctor” versus “saint” topos that prevails in the anthropological literature does not do justice to the reality of pre-modern Moroccan Sufism. He also deconstructs the centrality of “maraboutism” and rurality in Moroccan Sufism. Cornell compares his findings with studies of saints in Europe by scholars such as Peter Brown and Thomas Heffernan, as well as with the Weberian theories of charismatic leadership that have prevailed among social scientists, displaying an extraordinary range of competence in the literature of several academic disciplines. It is a rarity to find a scholar of Cornell's deep understanding of Arabic and Islamic tradition who also places his research within the broader context of the study of religion. Nevertheless, scholars outside Islamic studies are unlikely to read this book because of its length, excessive detail, and frequent use of Arabic terms, despite the presence of a glossary of technical terms at the end of the book.
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Gemmeke, Amber. "Enchantment, migration and media: Marabouts in Senegal and in the Netherlands." European Journal of Cultural Studies 14, no. 6 (December 2011): 685–704. http://dx.doi.org/10.1177/1367549411419978.
Full textAbstract:
West African marabouts are important actors in a globalizing field of religious practices, offering their services such as divination sessions not only to West African expatriates, but also to a non-Muslim and non-African clientele abroad. In an effort to negotiate their expert status publicly, Wets African marabouts mediatize and advertise their services on the internet, in printed press and in radio and television shows – both in West Africa and abroad. This article focuses on the tension between the possibilities of media to reach an audience and the difficulty in legitimizing the use of these media for reliable, effective services. A comparison between marabouts in Senegal and in the Netherlands will illustrate this tension: using the transnational aspect of marabouts’ activities, this article compares the influence of media on marabouts ‘marketed spirituality’ and on the perception thereof, in their country of origin and in one of their host countries.
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Barou, Jacques. "Nourrices et marabouts." L'école des parents N° 604, no. 5 (2013): 34. http://dx.doi.org/10.3917/epar.604.0034.
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Kuckzinski, Liliane. "Les marabouts à Paris." Bulletin de l'Association française des anthropologues 29, no. 1 (1987): 79–92. http://dx.doi.org/10.3406/jda.1987.1356.
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Oros, Ciprian Gabriel. "Perspectives du maraboutisme dans l’Islam politique ouest‐africain." Studia Universitatis Babeș-Bolyai Studia Europaea 62, no. 2 (June 30, 2017): 135–52. http://dx.doi.org/10.24193/subbeuropaea.2017.2.08.
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Villalón, Leonardo A. "Charisma and ethnicity in political context: a case study in the establishment of a Senegalese religious clientele." Africa 63, no. 1 (January 1993): 80–101. http://dx.doi.org/10.2307/1161299.
Full textAbstract:
AbstractThrough an examination of a case of a popular switch in religious affiliation in the small regional capital of Fatick, this article explores the factors that give rise to new Muslim maraboutic movements in Senegal. While the majority of the Serer population of the town had previously claimed an affiliation with the Sy family branch of the Tijaniyya order, based in Tivaouane, over the course of the past six to eight years there has been a widespread transfer of allegiance to a Serer marabout, El Hajj Ousmane Mama Ansou Niang, known popularly as Ma Ansou Niang. A consideration of this realignment reveals little basis for interpreting it as a function of maraboutic ‘charisma’ in the sense of any distinctive qualities of the religious message or of the messenger himself. It is, rather, the ‘popular demand’ side of charisma which emerges as important, an aspect that must be understood in the context of the particular local implications of Serer ethnicity. Because a religious model has thus been adopted to address primarily secular concerns, the study supports the argument that the entire maraboutic system has been institutionalised as the prevailing means of organising societal concerns in Senegal. The case thus has significant implications not only forthe study of Senegalese Sufi movements but also for an understanding of the socio-political impact of Islam in the country.
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Tauzin, Aline. "Kuczynski, Liliane. – Les marabouts africains à Paris." Cahiers d'études africaines 46, no. 181 (March 31, 2006): 224–26. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.5901.
Full textDissertations / Theses on the topic "Maraboutism"
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Boyd-Buggs, Debra. "Baraka : maraboutism and maraboutage in the francophone Senegalese novel /." The Ohio State University, 1986. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=osu1392894752.
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Kerzazi, Brahim. "Le transfert dans les techniques et pratiques magicoreligieuses : cas du maraboutisme." Paris 7, 2004. http://www.theses.fr/2003PA070092.
Full textAbstract:
Le transfert est assurément le mécanisme prédominant dans les rites et pratiques magicoreligieux. Dans le cas du Maraboutisme phénomène social culturel total qui a favorisé l'islamisation au maghreb, le transfert a Joué doublement son rôle social idéal et psychologique autour de la figure emblématique qu'est le saint. C'est en effet le transfert, autour de la thématique paternelle, qui a permis le report de figures et d'institutions paganiques préislamiques sur le héros marabout incarnation de l'idéal social. Les rites et cérémonies maraboutiques. Qu'elles soient collectives comme le pèlerinage festif. Ou individuelles comme la visite ou ziar; le sacrifie ou encore la danse thérapeutiques sont le lieu d'actualisation via le transfert de sentiments ambivalents sur des substituts paternels idéalisés d'un côté et craints, hais ou sacrifiés. La dynamique sociale autour du saint marabout alimentée par l'idéalisation du sujet du désir en mal de toute puissance et des foules coupables s'avère un retour du père idéal et persécuteur rituellement organisé par les fils et sujet du symptôme. Le but étant de consolider le lien social autour du père idéal préservé grâce au sacrifice du substitut paternel. C'est en fait un double transfert qui s'opère de manière simultanée sur la figure du saint de manière positive ou idéale et sur le djinn de manière négative ou persécutive. Une fois le père idéal réincarné par le soin rituel maraboutique. Le saint devient l'objet idéal ou objet du désir des foules en manque d toute puissance. Le sujet du symptôme fait recours auprès de la figure paternelle pour négocier une nouvelle ligne de conduite en se déchargeant de sa haine et agressivité sur le substitut animal. II s"assure ainsi une part de la toute puissance paternelle et peut jouir en toute quiétude. Le tribunal thérapeutique de BOYA OMAR condense à merveille cette négociation auprès du saint père idéal et djinn persécuteur à la foisThe marabout ritual and ceremonies, which are collective as the feast of pilgrimage. Or individual as the visit or ziara, the sacrifice or again the therapistic danse are updating via the transfer of ambivalent emotions on the idealized patemal substituts from one hand and worries, hatred or the sacrificed in another hand. The social dynamic around the holy marabout is fed bv the idealization of the subject of the desire with the pain of all kinds of strength and the sinful crowds proved a return of the ideal father and the ritual persecuter organized by the sons and the subject of the symptom. The target is to strength the social link around the preserved ideal father thanks to the sacrifice of the paternal substitut. In fact, it is a double transfer which is implimented on the saint face in a positive and similtanuous manner or ideal, and on the djinn or evil in a negative or persecutive manner. Once, the ideal father reincarnated bv the care of the marabout ritual, the saint becomes the ideal object or the object of the desire of the crowds that are lacking all kinds of strenqth. The subject of the symptom makes a resort next to the paternal face to negotiate a new line of conduct by unloading or discharge his hatred and agressivity on the animal substitut. He makes sure in one part of the paternal strength and able to enjoy in a great tranquillitv. The therapistic court of BOYA OMAR condenses this negociation besides the ideal saint father and the persecuter djinn : mervellously, at the same time
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Kuczynski, Liliane. "Chemins d’Europe : les marabouts africains à Paris." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100159.
Full textAbstract:
Ce travail résulte d'une enquête de terrain conduite à paris et dans sa banlieue auprès de marabouts originaires d’Afrique de l'ouest et de leurs clients. Dans une visée conceptuelle et diachronique, sont étudiés dans les deux premières parties les différents rôles joues par ces personnages au Maghreb et en Afrique de l'ouest; on démontre l'inexistence d'un modèle unique du marabout, auquel pourraient être nivelés ceux de paris. La troisième partie replace la venue en France des marabouts dans le contexte de l'immigration ouest-africaine en France. Retraçant les constantes et la diversité des cheminements individuels, la recherche cerne l'implantation des marabouts dans l'espace parisien, le cadre légal du séjour et des activités et les tentatives de professionnalisation. La quatrième partie est consacrée à la connaissance des marabouts et à leur savoir-faire. Soulignant la diversité des itinéraires suivis par les marabouts et les multiples possibilités d'enrichissement offertes par le milieu parisien, les multiples bricolages individuels qui en résultent, l'étude suit les pratiques dans leur déroulement pour les consultants : techniques divinatoires permettant de déterminer la cause des problèmes, "travail" proprement dit (fabrication d'écrits ou de bains remis au consultant, prières répétées par le marabout, pratiques sacrificielles). La cinquième partie porte sur la relation entre les marabouts et leur clientèle, d'une grande diversité d'origine. Elle analyse les différents rôles que ces personnages s jouent à paris et la façon dont ils tentent d'y construire leur légitimitéThis research results from a fieldwork carried out in Paris and the suburbs with marabous from west-Africa and their clients. In the two first parts, the different roles played by these people in Maghreb and in west-Africa are being studied with a conceptual and diachronically prospective. It is demonstrated that there is not a single pattern of a marabou; this approach entails that the Parisian marabous cannot be leveled with it. The third part considers the coming into France of marabous in the context of the west-African immigration. Describing the permanent features and the diversity of individual itineraries, the study focusses on the location of marabous in the Parisian space, on the legal framework of migration and activities and on the attempts to "professionalization". The forth part deals with the marabous’ knowledge and know-how. Emphasizing the diversity of the pathways followed by marabous and the various and enriching opportunities given by the Parisian environment as well as the multiple individual adjustments which derive from it, the study examines current practice and how they are experienced by clients : divinatory techniques in order to identify the origins of the problems, the "work" properly speaking (the making of peace’s of writing or lotions given to clients, repeated prayers said by the marabou, sacrificial practices). The fifth part is centered on the relationship between marabous and their clients, from all sorts of background and origin. It analyses the different roles played by marabous in Paris and the way they try to construct their legitimacy
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Akrimi, Salem. "Une anthropologie comparative du don et de la baraka : quelques exemples sur le maraboutisme tunisien." Metz, 2006. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/Akrimi.Salem.LMZ0623.pdf.
Full textAbstract:
L'objet de cette étude est une comparaison entre le don et la baraka. Nous sommes allés à Bir El Haffey, ville se situant dans un gouvernorat du centre tunisien, le gouvernorat de Sidi Bouzid. Dans cette région subsiste un islam populaire organisé autour de la notion de baraka. La baraka est perçue comme une grâce censée imprégner les descendants du prophète de l'islam ainsi que ceux de ses compagnons. Ces descendants sont les marabouts. Guérisseurs, devins, spécialistes des génies, sorciers ou écrivains d'amulettes, l'efficacité de ces marabouts repose en grande partie sur l'héritage d'une tradition mais est également une récompense obtenue après avoir franchi l'épreuve déterminante de la maladie. Nous avons pu rencontrer plusieurs marabouts, femmes et hommes, et avons observé que les troubles qu'ils ont dû surmonter sont les mêmes que ceux qui frappent leurs patients. A Bir El Haffey ces troubles sont en particulier le mauvais œil et la possession par les génies. Nous nous sommes efforcés de démontrer que ces atteintes, tout en revêtant les traits de la condition féminine, sont la métaphore d'une crise de la transmission. Perçue comme un signe de l'élection, cette crise est non seulement au cœur du système de transmission de la baraka mais également au cœur de la religiosité populaireThe subject matter of this study is a comparison between gift and baraka. We went to Bir El Haffey, a town located in the governorship of Sidi Bouzid, central Tunisia. A popular Islam still remains in this part of the country and its main aspect relies upon the notion of baraka. Viewed as a kind of grace this notion is supposed to steep the descendants of the Prophet and of his companions': the marabous. Witch doctors are healers, soothsayers, spirits specialists, sorcerers or amulets writers. Their efficiency relies for the most part upon the legacy of a tradition but also upon a reward after having overcome the determining ordeal of illness. We met several marabous (women and men) and realised that the psychological disorders they had to go through are the same as their patients'. At Bir El Haffey, these disorders are especially the evil eye and the possession by spirits. We tried to demonstrate that while taking on feminine condition aspects, these disorders are the metaphor of a legacy crisis. Perceived like a sign, this crisis is not only in the middle of the system of baraka transmission but also in the popular religiosity
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Gueye, Seydou Hamady. "Islam chez les Maures, les Hâlpulâr et les Soninké : maraboutisme, confrérisme, syncrétisme, identités nationales et nationalismes." Paris 8, 2002. http://www.theses.fr/2002PA082382.
Full textAbstract:
Les sociétés qu'on peut considérer comme des sociétés soudanaises en général, les Maures, les Soninké et les Hâlpulâr en particulier, entretiennent de multiples contacts, tant au niveau historique et géographique que religieux. L'observateur est ici en présence de peuples liés par l'histoire, la géographie, la religion, le sang. Le discours sur les sociétés soudanaises est demeuré inchangé. Il s'agit d'une approche qui considère les objets étudiés comme figés, immuables, éternels : les ethnies sont considérées comme des entités irréductibles et repliées sur elles-mêmes. On n'a pas tenu compte des échanges de tous ordres entre ces ethnies. C'est ainsi qu'on a, pendant longtemps, expliqué la plupart des conflits politiques et sociaux en Afrique. Guerres tribales, animisme, mentalité primitive servaient d'explications. L'impact de l'Islam - une importation spirituelle - fut longtemps occulté. Face à cette attitude raciale, des intellectuels africains - pour revaloriser la culture africaine - réagirent à cette vision. Par la suite, on parlera de l'islam africain, mais comme un islam noir. On a ainsi fait passer le privilège du thème de l'ethnie au thème de l'Islam. Une telle approche n'est pas dynamique mais plutôt statique, parce que'elle ne reconnaît pas le changement, de la gestation des peuples du Soudan Occidental. Avec l'avènement des Etats hérités de la colonisation, nous assistons à la naissance de nationalismes importés ou inventés comme l'arabisme et l'africanisme dans le cadre de l'Etat mauritanien. Nous assistons également à l'émergence de nouvelles identités. C'est ainsi qu'on parle de négro-africain, d'arabo-berbères, de négro-mauritaniens. L'auteur de cette thèse se propose de remettre en question cette vision qui ne permet pas d'appréhender la réalité socio-historique des sociétés en question. Il faut rappeler que rien n'est inscrit éternellement dans les gênes des objets anthropologiques ici étudiés. Qu'à d'autres niveaux. On tente de montrer la validité de concepts et dénominations jusque là non explorés ou non utilisés, tels que négro-berbères, négro-arabes. . . Et on remet en question des termes comme négro-mauritaniens, ou négro-africains. Il est temps, à son avis, de reconsidérer et de redéfinir des concepts tels que l'arabité et l'africanité. Il fait étudier l'Islam en tant que religion commune et spécifique aux trois groupes étudiés dans le maraboutisme, le confrérisme, les classes dominantes et dominées, les groupes sociaux professionnels, ou castes.
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Alouani, Salah. "Essor et diffusion de la walâya chez les tribus de l'intérieur de l'Ifriqiya entre le XIIe et le début du XVIIIe siècle." Toulouse 2, 2004. http://www.theses.fr/2004TOU20098.
Full textAbstract:
Avec l'arrivée des tribus arabes Hilâl et Soleim sur le sol de l'Ifriqiya (Tunisie), une coupure nette entre l'intérieur et la côte était devenue une réalité qui n'avait cessé de s'aggraver. Isolé et excentrique le "Pays des nomades", situé de part et d'autre de l'actuelle frontière tuniso-algérienne, entre le Haut Tell et le Sahara, avait connu entre le XIIe et le XVIIIe siècles une dynamique interne sans précédent. Deux phénomènes concomitants l'avaient conduit, à partir du XIII-XIVe siècles, vers un ancrage définitif dans la culture arabo-musulmane : un brassage ethnico-culturel réussi et une offensive victorieuse du tasawwuf conduite principalement par des repentis A'râbs sous l’effet d'al-walâya (maraboutisme) qui avait pris naissance dans le triangle qayrawânais, pour se développer dans les zawiyas. Ainsi, l'effet tribal et l'effet charismatique du shaykh avaient été décisifs dans la diffusion d'idées religieuses adaptées aux besoins, aux attentes et aux réalités sociales du bédouin nomadeWith the coming of the Arab Hilâl and Soleim tribes into Ifriqiya, a clear-cut rift between its interior and its coast became a reality and would not cease to widen. Isolated and eccentric, the "Nomads' homeland" that was situated between the High Tell and the Sahara and would stretch beyond the present-day Tunisian-Algerian borders, witnessed an unprecedented internal dynamic between the XIIth and XVIIIth centuries. As early as the XIII-XIV centuries, two concomitant phenomena led this Nomads' homeland towards a definitive immersion into the Islamic-Arab culture: a successful ethnic and cultural blending, and a victorious offensive of tasawwuf that was mainly led by some repentant A'râb. They were influenced by al-walâya which was born in the Qayrawân triangle before it later grew in the zawiyas. Hence, both the tribal effect and the shaykh's charisma were decisive in diffusing religious ideas which were adapted to the nomadic bedouin's needs, expectations and social realities
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Diarra, Abdoulay Mohamed. "Dynamique des marabouts du Niger : différenciation de leurs activités en milieu rural et urbain." Paris 8, 2009. http://www.theses.fr/2009PA083198.
Full textAbstract:
Le maraboutisme est toujours très présent dans la société contemporaine aussi bien en milieu urbain que rural. Le marabout ou alfa au Niger est une personnalité vue comme exemplaire d'un point de vue social et religieux. Ce travail a été rédigé en deux parties. La première porte sur la description des principales institutions maraboutiques (écoles coraniques traditionnelles, les makaranta et medersas de facture plus récente avec un enseignement plus diversifié. La seconde partie de travail a été consacrée à la rencontre avec le monde maraboutique (Pratiques, évolutions) et à ses activités en milieu rural et urbain (notamment le processus de fabrication des amulettes) qui met les marabouts au premier plan dans toutes les cérémonies religieuses : baptêmes, mariages,. FunéraillesThe alfa marabout in Niger is an exemplary important person from both social and religious points of view. In the Nigerian context, he can be defined in various ways, but mostly as a Muslim who has studied the Koran in makaranta (a koranic school) and invokes God in order that other people’s wishes should be fulfilled. He has a lot of various functions. Most African marabouts were connected with such confraternities as the Qâdiriyya 3 and the Tijaniyya 4 who played an important role in the expansion of Islam in Niger in the 19th century. This work comprises two parts : the principal marabout institutions and their Tâlibés (pupils in koranic schools), the meeting of the marabout society in Niger (practices, evolutions)
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Mezzine, Mohamed. "Le Temps des marabouts et des chorfa essai d'histoire sociale marocaine à travers les écrits de jurisprudence religieuse /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376166131.
Full text
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Mazzīn, Muḥammad. "Le temps des marabouts et des chorfa. Essai d'histoire social marocaine a travers les ecrits de jurisprudence religieuse." Paris 7, 1988. http://www.theses.fr/1988PA070069.
Full textAbstract:
Contrairement au schema lineaire et simple que nous proposent les etudes traditionnelles de l'histoire du maroc du seizieme et debut dix-septieme siecles, temps des marabouts et des chorfa, et une fois quelques textes de jurisprudence religieuse depouilles et analyses, la societe marocaine de l'epoque apparait dans toute sa complexite. Elle semble garder les restes d'un "moyen-age" tribal tout en adoptant les primeurs d'un "modernisme" encore embryonnaire. Le pouvoir n'est plus l'apanage de tribus dont "l'esprit de corps" est le plus puissant, mais celui de communautes familiales ayant une origine cherifienne (noblesse religieuse) et ayant des appuis maraboutiques puissants. La sedentarisation malgre une reprise temporaire de la transhumance, soulignee par les chroniques, reste la regle generale. -le sacre subit des reamenagements successifs. L'orthodoxie oscille entre l'islam des ulema et celui des masses. -la saintete prone un islam agissant politiquement, economiquement et culturellement (jihad). . . -la continuite est assuree dans une recherche constante d'ouverture. .Rather unexpectedly, since it does not correspond to the simple linear pattern offered by the traditionnal historical studies of morocco of that time, the moroccan society of the sixteenth and early seventeenth centuries (the period of marabus and chorfa) appears to be most complex, once we have gone through and analyzed a number of texts dealing with religious statute law. It seems to have kept traces of tribal "middle-ages" wile it has adopted the first trends of a still embryonic "modernisme". -power no longer is the attribute of the tribes whose corporate feeling is the strongest but that of familial communities with "cherifian" roots (a kind of religious nobility) st aunchly supported by marabus. -sedentarity, despite a temporary resuming of the moving of the flocks related in chronicles, is the rule -the sacred undergoes several successive transformations. .
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Ehazouambela, Doris. "L’islam au Gabon : socio-anthropologie politique d’une minorité confessionnelle." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0675.
Full textAbstract:
La présente étude porte sur l’islam au Gabon en milieu urbain. Cette étude entend montrer que l’islam, contemporain de la colonisation, en tant que phénomène essentiellement urbain, fait aujourd’hui partie de l’environnement social, religieux, économique et politique gabonais. Considérée comme une religion socialement minoritaire, et pratiquée de surcroît par une population surtout issue de l’immigration, l’islam occupe pourtant, eu égard aux conversions, la deuxième place parmi les religions du Livre au Gabon. Cette dynamique spécifique de l’islam au Gabon permet d’appréhender la réalité sociale non seulement sous l’aspect des modèles, des schèmes, qui la régissent en partie, mais aussi sous l’aspect des pratiques, notamment religieuses qui révèlent que la société gabonaise est constamment en voie de se faire. Ce qui donne à voir comment l’islam structure les situations historiques et l’organisation sociale, ainsi que les décalages existant entre les aspects « officiels » de la société et les pratiques sociales. C’est donc une religion minoritaire qui a accompli son institutionnalisation en construisant sa singularité sur le plan local, aidée par des membres de la « société politique » convertis à la foi de Mahomet : les Mamadou. Ces derniers considèrent l’islam comme un autre de leurs domaines de gestion, susceptible de renforcer les pouvoirs du bloc hégémonique. De ce fait, cette conversion à l’islam du président El Hadj Omar Bongo-Ondimba et de son entourage, et surtout sa longévité au pouvoir, ont institué un imaginaire au sein de la société gabonaise. C’est-à-dire comme lieu de la construction de son histoire sociale, de l’économique et du politique, avant et après l’indépendance du pays. Ainsi, l’islam au Gabon est pour la « société politique » un des éléments participant au pouvoir politique et économique, il est constitutif de la dialectique de l’accumulation des « puissances » du règne du président Omar Bongo-Ondimba. En inscrivant les populations gabonaises dans des contingences nouvelles, notamment religieuses, la modernité africaine a tendance à substituer le lignage, le clan par la communauté nationale, l’Eglise ou la Mosquée. On se trouve alors face à une déparentélisation qui a pour conséquence une accentuation des rapports sociaux et politiques. Ainsi, par le fait de la conversion des déparentélisés, les Mamadou et les Makaya, l’islam reconfigure et recompose les positionnements et les rapports sociaux et politiques au sein de la société gabonaise. Dès lors, l’islam au Gabon participe à ce dispositif de pouvoir dit « Pouvoir fantôme » qui opère à la fois sur la base de la visibilité et de l’invisibilitéThis study deals with Islam in urban areas in Gabon and aims at showing that Islam, as a primarily urban phenomenon, is now an integral part of the social, religious, economic and political environment of Gabon. Islam is considered a minority religion on a social level, and is practiced by a population consisting primarily of immigrants. However, due to conversions Islam currently occupies the second place among the religions of the Book in Gabon. The unique dynamics of islam in Gabon allow us to understand Gabonese social reality not only through the study of models and patterns, which preside over it in part, but also through the lens of religious practices, which demonstrate that that society is constantly in the process of renewing itself. In this way, we can examine how Islam structures historical situations and social organizations, as well as the existing gaps between "official" aspects of society and its social practices. Islam in Gabon is a minority religion that accomplished its social development and constructed its uniqueness on the local level, assisted by members of "political society" themselves converted to the faith of Mohammed, the Mamadous. These individuals consider Islam as one of their managing domains capable of reinforcing the power of the hegemonic block. In this way, the conversion to islam of President El Hadj Omar Bongo Ondimba and his entourage, combined with his political longevity, has established an imaginary in the Gabonese society, that is to say, a place for the construction of its social, economic and political history, both before and after the independence of the country. Thus, for the "political society", Islam in Gabon is one of the central elements of political and economic power, and it is constitutive of the dialectic of accumulation of "powers" of the reign of President Omar Bongo Ondimba. By bringing Gabonese population into new contingencies – notably religious - African modernity has tended to substitute lineages : that of the clan by that of the national community, that of the Church by that of the Mosque. This is "deparentelisation" which means an emphasis on social and political relations. Thus, through the conversion of deparentelized persons, the Mamadou and the Makaya, islam reconfigures and reconstructs the positions of the social and political relations in Gabonese society. Therefore, Islam in Gabon is part of the power structure called "phantom power" that operates on the basis of both visibility and invisibility
Books on the topic "Maraboutism"
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Fall, Mar. Les Marabouts africains noirs à Bordeaux. [Talence]: Maison des sciences de l'homme d'Aquitaine, 1987.
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Mbaya, Kankwenda. Marabouts ou marchands du développement en Afrique? Paris: L'Harmattan, 2000.
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7
Casterman, Jean-Benoît. Libéré de la sorcellerie et des marabouts. [Douala, Cameroun: s.n., 2002.
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8
L' Algérie mystique: Des marabouts fondateurs aux khwân insurgés, XVe-XIXe siècle. Paris: Publisud, 2002.
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9
Les marabouts de l'arachide: La confrérie mouride et les paysans du Sénégal. Paris: L'Harmattan, 1988.
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10
Clientèle européenne pour marabouts d'Afrique noire: Du magico-religieux dans une société moderne. Paris: L'Harmattan, 1994.
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Beck, Linda J. "Influential Brokers: The Murid Marabouts of Central Senegal." In Brokering Democracy in Africa, 69–115. New York: Palgrave Macmillan US, 2008. http://dx.doi.org/10.1057/9780230611122_4.
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Trumbull IV, George R. "French Colonial Knowledge of Maraboutism." In Islam and the European Empires, 269–86. Oxford University Press, 2014. http://dx.doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199668311.003.0014.
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Macmaster, Neil. "Modernity or Neo-tribalism?" In War in the Mountains, 426–50. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780198860211.003.0020.
Full textAbstract:
A central feature of long-term colonial rule in Algeria was a deep and unresolved tension, between indirect rule by local, conservative élites based on patrimonial forms of government, and plans for economic and political modernization that depended on breaking the hold of the caids and the old system of commune mixte administration. Opération Pilote revealed such contradictions. Servier supported plans of socio-economic development and modernization, the creation of a ‘New Algeria’, but in practice he supported the neo-tribalism of the bachaga Boualam, and other traditional élites, that continued to depend on patron-client relations, maraboutism, and charismatic authority. The special forces officer Hentic was unable to transform Boualam’s harkis from an incompetent ‘private’ army into a regular, trained force. Likewise the secret service supported and armed the third force movement led by the ex-MNA leader Djilali Belhadj or ‘Kobus’. Kobus, revealing wider political ambitions, acted like a predatory warlord and had catastrophic impacts in damaging COIN operations in the Ouarsenis, before his assassination by the FLN.
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"Almoravids and Marabouts." In Essays on Islamic Piety and Mysticism, 335–421. BRILL, 1999. http://dx.doi.org/10.1163/9789004492073_014.
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"Marabouts and Migrations: Senegalese between Dakar and Diaspora." In Long Journeys. African Migrants on the Road, 113–34. BRILL, 2013. http://dx.doi.org/10.1163/9789004250390_008.
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"Bureaucrats, marabouts, and citizen–disciples: how precarious a balance?" In Islamic Society and State Power in Senegal, 244–65. Cambridge University Press, 1995. http://dx.doi.org/10.1017/cbo9780511598647.011.
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Kuczynski, Liliane. "Dreaming in the Practice of African Marabouts in Paris." In Shamanism and Islam. I.B.Tauris, 2013. http://dx.doi.org/10.5040/9780755609291.ch-011.
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"Between Oum Rbia’ and Moulouya: Failure of the Marabouts." In The Berbers of Morocco. I.B. Tauris, 2021. http://dx.doi.org/10.5040/9781838603748.ch-017.
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Kuczynski, Liliane. "Chapitre 12. « Enlever le sacrifice ». Pratiques des marabouts africains de Paris." In Sacrifices en Islam, 307–27. CNRS Éditions, 1999. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.1916.
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"Quelques Modalités D’Opposition Entre Marabouts. Mystiques et Élites du Pouvoir, en Algérie a L’Époque Ottomane." In Islamic Mysticism Contested, 248–66. BRILL, 1999. http://dx.doi.org/10.1163/9789004452725_016.
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