Dissertations / Theses on the topic 'Maraboutism'

Le transfert est assurément le mécanisme prédominant dans les rites et pratiques magicoreligieux. Dans le cas du Maraboutisme phénomène social culturel total qui a favorisé l'islamisation au maghreb, le transfert a Joué doublement son rôle social idéal et psychologique autour de la figure emblématique qu'est le saint. C'est en effet le transfert, autour de la thématique paternelle, qui a permis le report de figures et d'institutions paganiques préislamiques sur le héros marabout incarnation de l'idéal social. Les rites et cérémonies maraboutiques. Qu'elles soient collectives comme le pèlerinage festif. Ou individuelles comme la visite ou ziar; le sacrifie ou encore la danse thérapeutiques sont le lieu d'actualisation via le transfert de sentiments ambivalents sur des substituts paternels idéalisés d'un côté et craints, hais ou sacrifiés. La dynamique sociale autour du saint marabout alimentée par l'idéalisation du sujet du désir en mal de toute puissance et des foules coupables s'avère un retour du père idéal et persécuteur rituellement organisé par les fils et sujet du symptôme. Le but étant de consolider le lien social autour du père idéal préservé grâce au sacrifice du substitut paternel. C'est en fait un double transfert qui s'opère de manière simultanée sur la figure du saint de manière positive ou idéale et sur le djinn de manière négative ou persécutive. Une fois le père idéal réincarné par le soin rituel maraboutique. Le saint devient l'objet idéal ou objet du désir des foules en manque d toute puissance. Le sujet du symptôme fait recours auprès de la figure paternelle pour négocier une nouvelle ligne de conduite en se déchargeant de sa haine et agressivité sur le substitut animal. II s"assure ainsi une part de la toute puissance paternelle et peut jouir en toute quiétude. Le tribunal thérapeutique de BOYA OMAR condense à merveille cette négociation auprès du saint père idéal et djinn persécuteur à la fois
The marabout ritual and ceremonies, which are collective as the feast of pilgrimage. Or individual as the visit or ziara, the sacrifice or again the therapistic danse are updating via the transfer of ambivalent emotions on the idealized patemal substituts from one hand and worries, hatred or the sacrificed in another hand. The social dynamic around the holy marabout is fed bv the idealization of the subject of the desire with the pain of all kinds of strength and the sinful crowds proved a return of the ideal father and the ritual persecuter organized by the sons and the subject of the symptom. The target is to strength the social link around the preserved ideal father thanks to the sacrifice of the paternal substitut. In fact, it is a double transfer which is implimented on the saint face in a positive and similtanuous manner or ideal, and on the djinn or evil in a negative or persecutive manner. Once, the ideal father reincarnated bv the care of the marabout ritual, the saint becomes the ideal object or the object of the desire of the crowds that are lacking all kinds of strenqth. The subject of the symptom makes a resort next to the paternal face to negotiate a new line of conduct by unloading or discharge his hatred and agressivity on the animal substitut. He makes sure in one part of the paternal strength and able to enjoy in a great tranquillitv. The therapistic court of BOYA OMAR condenses this negociation besides the ideal saint father and the persecuter djinn : mervellously, at the same time

Ce travail résulte d'une enquête de terrain conduite à paris et dans sa banlieue auprès de marabouts originaires d’Afrique de l'ouest et de leurs clients. Dans une visée conceptuelle et diachronique, sont étudiés dans les deux premières parties les différents rôles joues par ces personnages au Maghreb et en Afrique de l'ouest; on démontre l'inexistence d'un modèle unique du marabout, auquel pourraient être nivelés ceux de paris. La troisième partie replace la venue en France des marabouts dans le contexte de l'immigration ouest-africaine en France. Retraçant les constantes et la diversité des cheminements individuels, la recherche cerne l'implantation des marabouts dans l'espace parisien, le cadre légal du séjour et des activités et les tentatives de professionnalisation. La quatrième partie est consacrée à la connaissance des marabouts et à leur savoir-faire. Soulignant la diversité des itinéraires suivis par les marabouts et les multiples possibilités d'enrichissement offertes par le milieu parisien, les multiples bricolages individuels qui en résultent, l'étude suit les pratiques dans leur déroulement pour les consultants : techniques divinatoires permettant de déterminer la cause des problèmes, "travail" proprement dit (fabrication d'écrits ou de bains remis au consultant, prières répétées par le marabout, pratiques sacrificielles). La cinquième partie porte sur la relation entre les marabouts et leur clientèle, d'une grande diversité d'origine. Elle analyse les différents rôles que ces personnages s jouent à paris et la façon dont ils tentent d'y construire leur légitimité
This research results from a fieldwork carried out in Paris and the suburbs with marabous from west-Africa and their clients. In the two first parts, the different roles played by these people in Maghreb and in west-Africa are being studied with a conceptual and diachronically prospective. It is demonstrated that there is not a single pattern of a marabou; this approach entails that the Parisian marabous cannot be leveled with it. The third part considers the coming into France of marabous in the context of the west-African immigration. Describing the permanent features and the diversity of individual itineraries, the study focusses on the location of marabous in the Parisian space, on the legal framework of migration and activities and on the attempts to "professionalization". The forth part deals with the marabous’ knowledge and know-how. Emphasizing the diversity of the pathways followed by marabous and the various and enriching opportunities given by the Parisian environment as well as the multiple individual adjustments which derive from it, the study examines current practice and how they are experienced by clients : divinatory techniques in order to identify the origins of the problems, the "work" properly speaking (the making of peace’s of writing or lotions given to clients, repeated prayers said by the marabou, sacrificial practices). The fifth part is centered on the relationship between marabous and their clients, from all sorts of background and origin. It analyses the different roles played by marabous in Paris and the way they try to construct their legitimacy

L'objet de cette étude est une comparaison entre le don et la baraka. Nous sommes allés à Bir El Haffey, ville se situant dans un gouvernorat du centre tunisien, le gouvernorat de Sidi Bouzid. Dans cette région subsiste un islam populaire organisé autour de la notion de baraka. La baraka est perçue comme une grâce censée imprégner les descendants du prophète de l'islam ainsi que ceux de ses compagnons. Ces descendants sont les marabouts. Guérisseurs, devins, spécialistes des génies, sorciers ou écrivains d'amulettes, l'efficacité de ces marabouts repose en grande partie sur l'héritage d'une tradition mais est également une récompense obtenue après avoir franchi l'épreuve déterminante de la maladie. Nous avons pu rencontrer plusieurs marabouts, femmes et hommes, et avons observé que les troubles qu'ils ont dû surmonter sont les mêmes que ceux qui frappent leurs patients. A Bir El Haffey ces troubles sont en particulier le mauvais œil et la possession par les génies. Nous nous sommes efforcés de démontrer que ces atteintes, tout en revêtant les traits de la condition féminine, sont la métaphore d'une crise de la transmission. Perçue comme un signe de l'élection, cette crise est non seulement au cœur du système de transmission de la baraka mais également au cœur de la religiosité populaire
The subject matter of this study is a comparison between gift and baraka. We went to Bir El Haffey, a town located in the governorship of Sidi Bouzid, central Tunisia. A popular Islam still remains in this part of the country and its main aspect relies upon the notion of baraka. Viewed as a kind of grace this notion is supposed to steep the descendants of the Prophet and of his companions': the marabous. Witch doctors are healers, soothsayers, spirits specialists, sorcerers or amulets writers. Their efficiency relies for the most part upon the legacy of a tradition but also upon a reward after having overcome the determining ordeal of illness. We met several marabous (women and men) and realised that the psychological disorders they had to go through are the same as their patients'. At Bir El Haffey, these disorders are especially the evil eye and the possession by spirits. We tried to demonstrate that while taking on feminine condition aspects, these disorders are the metaphor of a legacy crisis. Perceived like a sign, this crisis is not only in the middle of the system of baraka transmission but also in the popular religiosity

Les sociétés qu'on peut considérer comme des sociétés soudanaises en général, les Maures, les Soninké et les Hâlpulâr en particulier, entretiennent de multiples contacts, tant au niveau historique et géographique que religieux. L'observateur est ici en présence de peuples liés par l'histoire, la géographie, la religion, le sang. Le discours sur les sociétés soudanaises est demeuré inchangé. Il s'agit d'une approche qui considère les objets étudiés comme figés, immuables, éternels : les ethnies sont considérées comme des entités irréductibles et repliées sur elles-mêmes. On n'a pas tenu compte des échanges de tous ordres entre ces ethnies. C'est ainsi qu'on a, pendant longtemps, expliqué la plupart des conflits politiques et sociaux en Afrique. Guerres tribales, animisme, mentalité primitive servaient d'explications. L'impact de l'Islam - une importation spirituelle - fut longtemps occulté. Face à cette attitude raciale, des intellectuels africains - pour revaloriser la culture africaine - réagirent à cette vision. Par la suite, on parlera de l'islam africain, mais comme un islam noir. On a ainsi fait passer le privilège du thème de l'ethnie au thème de l'Islam. Une telle approche n'est pas dynamique mais plutôt statique, parce que'elle ne reconnaît pas le changement, de la gestation des peuples du Soudan Occidental. Avec l'avènement des Etats hérités de la colonisation, nous assistons à la naissance de nationalismes importés ou inventés comme l'arabisme et l'africanisme dans le cadre de l'Etat mauritanien. Nous assistons également à l'émergence de nouvelles identités. C'est ainsi qu'on parle de négro-africain, d'arabo-berbères, de négro-mauritaniens. L'auteur de cette thèse se propose de remettre en question cette vision qui ne permet pas d'appréhender la réalité socio-historique des sociétés en question. Il faut rappeler que rien n'est inscrit éternellement dans les gênes des objets anthropologiques ici étudiés. Qu'à d'autres niveaux. On tente de montrer la validité de concepts et dénominations jusque là non explorés ou non utilisés, tels que négro-berbères, négro-arabes. . . Et on remet en question des termes comme négro-mauritaniens, ou négro-africains. Il est temps, à son avis, de reconsidérer et de redéfinir des concepts tels que l'arabité et l'africanité. Il fait étudier l'Islam en tant que religion commune et spécifique aux trois groupes étudiés dans le maraboutisme, le confrérisme, les classes dominantes et dominées, les groupes sociaux professionnels, ou castes.

Avec l'arrivée des tribus arabes Hilâl et Soleim sur le sol de l'Ifriqiya (Tunisie), une coupure nette entre l'intérieur et la côte était devenue une réalité qui n'avait cessé de s'aggraver. Isolé et excentrique le "Pays des nomades", situé de part et d'autre de l'actuelle frontière tuniso-algérienne, entre le Haut Tell et le Sahara, avait connu entre le XIIe et le XVIIIe siècles une dynamique interne sans précédent. Deux phénomènes concomitants l'avaient conduit, à partir du XIII-XIVe siècles, vers un ancrage définitif dans la culture arabo-musulmane : un brassage ethnico-culturel réussi et une offensive victorieuse du tasawwuf conduite principalement par des repentis A'râbs sous l’effet d'al-walâya (maraboutisme) qui avait pris naissance dans le triangle qayrawânais, pour se développer dans les zawiyas. Ainsi, l'effet tribal et l'effet charismatique du shaykh avaient été décisifs dans la diffusion d'idées religieuses adaptées aux besoins, aux attentes et aux réalités sociales du bédouin nomade
With the coming of the Arab Hilâl and Soleim tribes into Ifriqiya, a clear-cut rift between its interior and its coast became a reality and would not cease to widen. Isolated and eccentric, the "Nomads' homeland" that was situated between the High Tell and the Sahara and would stretch beyond the present-day Tunisian-Algerian borders, witnessed an unprecedented internal dynamic between the XIIth and XVIIIth centuries. As early as the XIII-XIV centuries, two concomitant phenomena led this Nomads' homeland towards a definitive immersion into the Islamic-Arab culture: a successful ethnic and cultural blending, and a victorious offensive of tasawwuf that was mainly led by some repentant A'râb. They were influenced by al-walâya which was born in the Qayrawân triangle before it later grew in the zawiyas. Hence, both the tribal effect and the shaykh's charisma were decisive in diffusing religious ideas which were adapted to the nomadic bedouin's needs, expectations and social realities

Le maraboutisme est toujours très présent dans la société contemporaine aussi bien en milieu urbain que rural. Le marabout ou alfa au Niger est une personnalité vue comme exemplaire d'un point de vue social et religieux. Ce travail a été rédigé en deux parties. La première porte sur la description des principales institutions maraboutiques (écoles coraniques traditionnelles, les makaranta et medersas de facture plus récente avec un enseignement plus diversifié. La seconde partie de travail a été consacrée à la rencontre avec le monde maraboutique (Pratiques, évolutions) et à ses activités en milieu rural et urbain (notamment le processus de fabrication des amulettes) qui met les marabouts au premier plan dans toutes les cérémonies religieuses : baptêmes, mariages,. Funérailles
The alfa marabout in Niger is an exemplary important person from both social and religious points of view. In the Nigerian context, he can be defined in various ways, but mostly as a Muslim who has studied the Koran in makaranta (a koranic school) and invokes God in order that other people’s wishes should be fulfilled. He has a lot of various functions. Most African marabouts were connected with such confraternities as the Qâdiriyya 3 and the Tijaniyya 4 who played an important role in the expansion of Islam in Niger in the 19th century. This work comprises two parts : the principal marabout institutions and their Tâlibés (pupils in koranic schools), the meeting of the marabout society in Niger (practices, evolutions)

Contrairement au schema lineaire et simple que nous proposent les etudes traditionnelles de l'histoire du maroc du seizieme et debut dix-septieme siecles, temps des marabouts et des chorfa, et une fois quelques textes de jurisprudence religieuse depouilles et analyses, la societe marocaine de l'epoque apparait dans toute sa complexite. Elle semble garder les restes d'un "moyen-age" tribal tout en adoptant les primeurs d'un "modernisme" encore embryonnaire. Le pouvoir n'est plus l'apanage de tribus dont "l'esprit de corps" est le plus puissant, mais celui de communautes familiales ayant une origine cherifienne (noblesse religieuse) et ayant des appuis maraboutiques puissants. La sedentarisation malgre une reprise temporaire de la transhumance, soulignee par les chroniques, reste la regle generale. -le sacre subit des reamenagements successifs. L'orthodoxie oscille entre l'islam des ulema et celui des masses. -la saintete prone un islam agissant politiquement, economiquement et culturellement (jihad). . . -la continuite est assuree dans une recherche constante d'ouverture. .
Rather unexpectedly, since it does not correspond to the simple linear pattern offered by the traditionnal historical studies of morocco of that time, the moroccan society of the sixteenth and early seventeenth centuries (the period of marabus and chorfa) appears to be most complex, once we have gone through and analyzed a number of texts dealing with religious statute law. It seems to have kept traces of tribal "middle-ages" wile it has adopted the first trends of a still embryonic "modernisme". -power no longer is the attribute of the tribes whose corporate feeling is the strongest but that of familial communities with "cherifian" roots (a kind of religious nobility) st aunchly supported by marabus. -sedentarity, despite a temporary resuming of the moving of the flocks related in chronicles, is the rule -the sacred undergoes several successive transformations. .

La présente étude porte sur l’islam au Gabon en milieu urbain. Cette étude entend montrer que l’islam, contemporain de la colonisation, en tant que phénomène essentiellement urbain, fait aujourd’hui partie de l’environnement social, religieux, économique et politique gabonais. Considérée comme une religion socialement minoritaire, et pratiquée de surcroît par une population surtout issue de l’immigration, l’islam occupe pourtant, eu égard aux conversions, la deuxième place parmi les religions du Livre au Gabon. Cette dynamique spécifique de l’islam au Gabon permet d’appréhender la réalité sociale non seulement sous l’aspect des modèles, des schèmes, qui la régissent en partie, mais aussi sous l’aspect des pratiques, notamment religieuses qui révèlent que la société gabonaise est constamment en voie de se faire. Ce qui donne à voir comment l’islam structure les situations historiques et l’organisation sociale, ainsi que les décalages existant entre les aspects « officiels » de la société et les pratiques sociales. C’est donc une religion minoritaire qui a accompli son institutionnalisation en construisant sa singularité sur le plan local, aidée par des membres de la « société politique » convertis à la foi de Mahomet : les Mamadou. Ces derniers considèrent l’islam comme un autre de leurs domaines de gestion, susceptible de renforcer les pouvoirs du bloc hégémonique. De ce fait, cette conversion à l’islam du président El Hadj Omar Bongo-Ondimba et de son entourage, et surtout sa longévité au pouvoir, ont institué un imaginaire au sein de la société gabonaise. C’est-à-dire comme lieu de la construction de son histoire sociale, de l’économique et du politique, avant et après l’indépendance du pays. Ainsi, l’islam au Gabon est pour la « société politique » un des éléments participant au pouvoir politique et économique, il est constitutif de la dialectique de l’accumulation des « puissances » du règne du président Omar Bongo-Ondimba. En inscrivant les populations gabonaises dans des contingences nouvelles, notamment religieuses, la modernité africaine a tendance à substituer le lignage, le clan par la communauté nationale, l’Eglise ou la Mosquée. On se trouve alors face à une déparentélisation qui a pour conséquence une accentuation des rapports sociaux et politiques. Ainsi, par le fait de la conversion des déparentélisés, les Mamadou et les Makaya, l’islam reconfigure et recompose les positionnements et les rapports sociaux et politiques au sein de la société gabonaise. Dès lors, l’islam au Gabon participe à ce dispositif de pouvoir dit « Pouvoir fantôme » qui opère à la fois sur la base de la visibilité et de l’invisibilité
This study deals with Islam in urban areas in Gabon and aims at showing that Islam, as a primarily urban phenomenon, is now an integral part of the social, religious, economic and political environment of Gabon. Islam is considered a minority religion on a social level, and is practiced by a population consisting primarily of immigrants. However, due to conversions Islam currently occupies the second place among the religions of the Book in Gabon. The unique dynamics of islam in Gabon allow us to understand Gabonese social reality not only through the study of models and patterns, which preside over it in part, but also through the lens of religious practices, which demonstrate that that society is constantly in the process of renewing itself. In this way, we can examine how Islam structures historical situations and social organizations, as well as the existing gaps between "official" aspects of society and its social practices. Islam in Gabon is a minority religion that accomplished its social development and constructed its uniqueness on the local level, assisted by members of "political society" themselves converted to the faith of Mohammed, the Mamadous. These individuals consider Islam as one of their managing domains capable of reinforcing the power of the hegemonic block. In this way, the conversion to islam of President El Hadj Omar Bongo Ondimba and his entourage, combined with his political longevity, has established an imaginary in the Gabonese society, that is to say, a place for the construction of its social, economic and political history, both before and after the independence of the country. Thus, for the "political society", Islam in Gabon is one of the central elements of political and economic power, and it is constitutive of the dialectic of accumulation of "powers" of the reign of President Omar Bongo Ondimba. By bringing Gabonese population into new contingencies – notably religious - African modernity has tended to substitute lineages : that of the clan by that of the national community, that of the Church by that of the Mosque. This is "deparentelisation" which means an emphasis on social and political relations. Thus, through the conversion of deparentelized persons, the Mamadou and the Makaya, islam reconfigures and reconstructs the positions of the social and political relations in Gabonese society. Therefore, Islam in Gabon is part of the power structure called "phantom power" that operates on the basis of both visibility and invisibility

Cette recherche a permis de confirmer deux hypothèses de la communication sociale selon lesquelles la communication de persuasion fait évoluer les idées et la communication engageante fait changer les comportements. Appliquée à la problématique de la mendicité des enfants Talibés au Sénégal, cette thèse nous a amené à revisiter les origines d’une ''bonne'' tradition sociale bien ancrée qui connait, aujourd’hui, une déviation économique et péjorative. Pour lutter contre la maltraitance de ces enfants, l’ONG Symbiose développe une communication persuasive qui n’a pas donné les résultats de changement de comportement escomptés chez les partenaires. Á l’intention de ce public, nous avons conduit une expérience de communication engageante avec le principe de l’acte préparatoire retenu comme soubassement technique du protocole. 2 actes préparatoires même qui sont aussi formulés l’intention d’une partie des sujets expérimentaux, pour mieux s’attaquer à une cause sociale devenue problématique, et donc plus difficile à modifier.À terme, le double acte préparatoire a révélé sa perspicacité : à souscrire le public, à les engager et à modifier leurs conduites. Des facultés d’entrainement plus intenses observés pour 2 actes préparatoires qui convergent avec le cadre théorique de notre étude et confirme que : le nombre d’actes préparatoires soutient le changement comportemental. Mieux, pour avoir eu à augmenter ses engagements initiaux, une partie du public a fait montre de changements instituants, qui à l’analyse, sont beaucoup plus (re)liés au principe de l’identification de l’action
This research permitted us to confirm two hypotheses of action communication and societal or state approved ones for which persuasive communication makes ideas move forwards and committed communication change behaviours. Applied to the problem of Talibes children’s mendicity in Senegal, this thesis, made us revisit that good tradition deeply rooted but which nowadays is used5 for pejorative and economic deviations. To3 fight against children Talibes illtreatement, NGO Symbiose has developed a persuasice communication without behavioural change excpected on the parteners. Among these parteners we have taken in this study as subjects of committed communication’s experience which is conceived for this fact. In virtue of the promise that this form of communication has the power to bring its receptors to a change of acts. Above all if the principle of the preparatory act is taken as the technical basis of the protocol. 2 preparatory acts which are even formulated also to the intension of one of the experimental subject to better a social problem which has become a real problematic cause and then more difficult to modify. Finally, the double preparatory act, has reveled perspicacity: subscribing the public under its control bringing them to modify their behaviorus. Capacities of attracting publics more intense for two preparatory acts that link with the theoretical setting of our study and confirm that: the more we multiply the preparatory acts the more we succeed the behavioural change. Better the fact of identifying that what we are doing is positive help one part of the public increasing their initial commitment. That is the principle of action of identification

Cette thèse se propose d’aborder dans une perspective contemporaine la question de la santé mentale au Sénégal. Elle consiste en une analyse à la fois sociologique et anthropologique des configurations dans lesquelles elle s’inscrit actuellement dans la société sénégalaise. Les différents niveaux de prises en charge de l’affection mentale nous amènent à considérer leur fonctionnement, leur organisation, leur logique et les schèmes de représentations en cours. Nous chercherons ainsi à comprendre, après un historique de la question, le positionnement de chaque système de soins ainsi que ses divers fondements de légitimité. Sous un autre angle, la problématique de l’errance implique une prise en compte de la politique de santé mentale, de la dynamique urbaine, de l’institution familiale dans ses rapports avec un tel phénomène. Cette perspective pousse à considérer les logiques explicatives des processus de rupture et de désaffiliation qui installent une existence des malades mentaux dans la rue. En ce sens, nous plaçons le malade mental au centre d’une réflexion autour de laquelle gravitent la psychiatrie, les guérisseurs, les marabouts, l’urbanité, la famille et les associations de la santé mentale. Les angles d’analyse qu’implique cette maladie sont passés dans un cadre évolutif qui aboutit à une interrogation de la société sénégalaise dans les fondements de sa socialisation et de ses formes évolutives. Penser la maladie mentale revient donc, de nos jours, à se placer dans un axe faisant intervenir des configurations sociales, culturelles, politiques qui ne peuvent se décentrer de son contexte d’apparition et de production
This dissertation endeavors to shed more light on the issue of mental health in Senegal. It analyses the Senegalese society from both sociological and anthropological perspectives/angles. Different actions carried out to tackle the burning issue of mental health have led us to consider its functioning, organization logical and current representational patterns. From a diachronic approach of the topic, we try to understand the positioning of every single system of care along with their different legitimate pillars. From a different angle, the issue of homelessness implies taking mental health policies, as well as urban dynamic and family sphere into account. Such an approach tends to favour rational explanations of family disruption, which results in street vagrancy. From this perspective, lunatics who are at the core of our study are placed in the midst of various actors including psychiatrists, healers, marabouts, city life and mental health associations. Different approaches about mental illness have gone through an evolving framework which leads us to the questioning of the whole Senegalese society, from inception to the different forms it has gone through its evolution. Thence musing over mental illness means to take social, cultural and political realities into account, as comparable entities are not to be separated from mental illness' inception and evolution

Le pluralisme politique reste une donnée importante de l’évolution politique du Sénégal. Cette étude s’est donné pour ambition d’interroger la réalité du multipartisme en accordant une place importante à l’environnement social et politique de cette expérience singulière de démocratisation. Quels sont les facteurs, les acteurs et les contingences propres qui ont présidé à l’évolution de cet intervalle d’un quart de siècle ? A travers la saisie des relations entre le parti socialiste et l’opposition, entre ces derniers et les familles maraboutiques, la société civile, la presse privée, les syndicats et les mouvements étudiants, nous avons tenté de mettre en lumière le procès de l’invention du multipartisme. L’approche néo institutionnelle et stratégique de notre objet permet d’écarter le pluralisme politique des lices qui sont d’ordinaire les siennes. Ainsi, le coté informel de la construction multipartisane de la société sénégalaise a été mis en avant dans cette analyse expliquant les distorsions notées entre le statut de référence démocratique du Sénégal en Afrique et les multiples jeux en coulisses qui, en définitive, permettent de saisir les différentes trajectoires empruntées. Il apparaît aujourd’hui qu’un multipartisme superficiel à ses débuts peut trouver des ressources internes lui permettant de changer de gouvernements par la voix des urnes sans pour autant garantir la pérennité de la démocratisation. L’organisation de la compétition politique, si elle repose nécessairement sur les partis politiques, ne saurait être optimale sans l’implication effective d’institutions portant les intérêts des différentes franges de la société
Political pluralism remains an important item of the political evolution in Senegal. This study aims at questioning the reality of the multiparty system, by paying special attention to the social and political environment of this unprecedented experience. What are the factors, actors and appropriate contingencies at stake in such an evolution? Throughout a depiction of the relationships between the then governing socialist party and the opposition parties, between the latter and the spiritual chief families, the civil society, the private press, labor unions and student movements we tried to bring into light the process of the invention of the multiparty system in Senegal. This neo-institutional and strategic approach of our object allows us to show that political pluralism has been deterred from its main goal. Therefore, in order to explain the gap between the status of democratic reference of Senegal in Africa and the endless underground tricks, we chose stress the informal side of its political pluralism. This situation indeed enabled us to understand the various paths taken by this system. It seems today that a superficial multiparty system in its beginnings can find internal resources allowing it to change governments by way of ballot boxes without actually guaranteeing a genuine democratic society. If the organization of the political competition inevitably rests on political parties, it would never ever be optimal without the actual involvement of institutions whose main objective is to ensure that the interests of all fringes of the society are equally defended

Les représentations sociales de la maladie dépendent du contexte culturel de leur production. En effet, les nombreux êtres culturels qui peuplent l’univers visible ou invisible sont des agents non-microbiens de la maladie selon les croyances. La rencontre de génies (Rap chez les Wolof, Lébou ou Pangol chez les Sérère, U-kai chez les Mancagne) entraine des troubles comme la paralysie, l’aphasie, la folie. . . Aussi, les génies domptés protègent du malheur biologique ou social. Chez les populations de la Casamance, Mancagne, Balante, Diola, Baïnuk, Manjak, les croyances aux fétiches sont restées intactes. Du fait de la vivacité des rites animistes, de nombreux bois sacrés et autels existent. Des cultes particuliers sont rendus à des êtres culturels intermédiaires ou à des génies puissants. Les Bassari du Sénégal oriental pérennisent des rites spécifiques permettant de commercer avec des génies qui réclament des âmes humaines. Mais l’entité culturelle identifiée par toutes les ethnies comme dangereuse reste le sorcier anthropophage. Même les populations islamisées Malinké, Soninké, Toucouleur, Peul cherchent des protections efficaces contre la sorcellerie anthropophagique. D’autres entités culturelles venues avec l’Islam, tels les djinnés ou les Seytanés donnent des troubles physiques ou psychiques, des maux sociaux ou biologiques. Enfin, selon les croyances locales, le maraboutage et les khons maléfiques sont d’autres vecteurs de maladies, d’infortune sociale, d’échec économique, scolaire, familial. Le système de croyances attribue aux khons d’autres maux qui peuvent aller jusqu’à la mort
The social representations of the disease depend on the cultural context of their production. Indeed, the many cultural beings which populate the visible or invisible universe are not-microbial agents of the disease according to beliefs'. The meeting of geniuses (Rap at Wolof, Lébou or Pangol at Sérère, U-kai at Mancagne) involves disorders like the paralysis, the aphasia, the madness… Also, the overcome geniuses protect from biological or social misfortune. At the populations of Casamance, Mancagne, Swinging, Diola, Baïnuk, Manjak, the beliefs in the fetishes remained intact. Because of promptness of the rites animists, many wood crowned and furnace bridges exist. Particular worships are returned to intermediate cultural beings or powerful geniuses. Bassari of Eastern Senegal perennialize specific rites making it possible to trade with geniuses which claim human hearts. But the cultural entity identified by all the ethnos groups as dangerous remains the anthropophagous wizard. Even the Islamized populations Malinké, Soninké, Toucouleur, Peul seek effective protections against anthropophagic sorcery. Other cultural entities come with Islam, such djinnés or Seytanés give physical or psychic disorders, social or biological evils. Lastly, according to local beliefs', the maraboutage and let us khons them malefic are other vectors of diseases, social misfortune, of economic, school, family failure. The system of beliefs allots to khons other evils which can go until death

Cette recherche a permis de confirmer deux hypothèses de la communication sociale selon lesquelles la communication de persuasion fait évoluer les idées et la communication engageante fait changer les comportements. Appliquée à la problématique de la mendicité des enfants Talibés au Sénégal, cette thèse nous a amené à revisiter les origines d’une ''bonne'' tradition sociale bien ancrée qui connait, aujourd’hui, une déviation économique et péjorative. Pour lutter contre la maltraitance de ces enfants, l’ONG Symbiose développe une communication persuasive qui n’a pas donné les résultats de changement de comportement escomptés chez les partenaires. Á l’intention de ce public, nous avons conduit une expérience de communication engageante avec le principe de l’acte préparatoire retenu comme soubassement technique du protocole. 2 actes préparatoires même qui sont aussi formulés l’intention d’une partie des sujets expérimentaux, pour mieux s’attaquer à une cause sociale devenue problématique, et donc plus difficile à modifier.À terme, le double acte préparatoire a révélé sa perspicacité : à souscrire le public, à les engager et à modifier leurs conduites. Des facultés d’entrainement plus intenses observés pour 2 actes préparatoires qui convergent avec le cadre théorique de notre étude et confirme que : le nombre d’actes préparatoires soutient le changement comportemental. Mieux, pour avoir eu à augmenter ses engagements initiaux, une partie du public a fait montre de changements instituants, qui à l’analyse, sont beaucoup plus (re)liés au principe de l’identification de l’action
This research permitted us to confirm two hypotheses of action communication and societal or state approved ones for which persuasive communication makes ideas move forwards and committed communication change behaviours. Applied to the problem of Talibes children’s mendicity in Senegal, this thesis, made us revisit that good tradition deeply rooted but which nowadays is used5 for pejorative and economic deviations. To3 fight against children Talibes illtreatement, NGO Symbiose has developed a persuasice communication without behavioural change excpected on the parteners. Among these parteners we have taken in this study as subjects of committed communication’s experience which is conceived for this fact. In virtue of the promise that this form of communication has the power to bring its receptors to a change of acts. Above all if the principle of the preparatory act is taken as the technical basis of the protocol. 2 preparatory acts which are even formulated also to the intension of one of the experimental subject to better a social problem which has become a real problematic cause and then more difficult to modify. Finally, the double preparatory act, has reveled perspicacity: subscribing the public under its control bringing them to modify their behaviorus. Capacities of attracting publics more intense for two preparatory acts that link with the theoretical setting of our study and confirm that: the more we multiply the preparatory acts the more we succeed the behavioural change. Better the fact of identifying that what we are doing is positive help one part of the public increasing their initial commitment. That is the principle of action of identification