Academic literature on the topic 'Mariage – Congo (République)'

Le but de cet article est d’analyser les caractéristiques des rites du mariage dans la société Mbochi, en République du Congo. En ce qui concerne le travail anthropologique que nous avons effectué dans le sous-groupe ngaé qui se trouve dans la partie septentrionale du pays, et dont les spécificités coutumières du mariage sont l’exigence d’une tradition ancestrale. Cette étude est le fruit d’une enquête orale réalisée dans le district d’Allembé. La chaîne d’alliances matrimoniales réalisée grâce à la compensation matrimoniale appelée «dot» parmi les ngaé, qui ne peuvent avoir des relations sexuelles, sans transgression de la société, exige le respect des valeurs morales. C’est ainsi que la coutume a établi le «mariage» parce qu’il n’y a pas de procréation sans sexualité. Selon cette pratique, il existe différents types de mariage.

En 2006, le parlement de la République démocratique du Congo adoptait à l’initiative des organisations non gouvernementales une loi visant à criminaliser les actes de violence sexuelle et à protéger les victimes. Cette innovation importante qui a conduit à transposer dans le droit national un certain nombre de crimes et d’infractions sexuels tels que définis dans les conventions internationales se heurte pourtant à des obstacles importants quant à la mise en oeuvre des dispositions de la loi. Au-delà des difficultés matérielles et politiques que rencontrent magistrats et policiers, l’auteure avance l’hypothèse que la primauté de la coutume et de leurs valeurs dans les matières de la famille, du mariage et des fiançailles freine la réception de la loi par la population et le corps judiciaire. L’auteure illustre ces points de friction à travers la question du mariage et du viol après avoir présenté les défis du recours à l’anthropologie pour le juriste positiviste.

Par la loi no 073/84 du 17-10-84, le Congo s'est doté d'un code dit "code de la famille" comportant quinze titres dont celui du mariage ayant fait l'objet de nos travaux. Le législateur congolais a-t-il fait table rase des coutumes ? A-t-il tenté leur brassage avec le droit français en vigueur jusque-là ou a-t-il simplement consacré ce dernier pour élaborer ce code ? La célébration du mariage légal est précédée du pré-mariage, nouvelle institution qui n'est ni un mariage à l'essai, ni les fiançailles, mais qui est en fait le mariage coutumier "modernisé". Les conditions de fond, de forme et les effets du mariage, les causes, la procédure et les effets du divorce ainsi que la séparation de corps sont fortement inspirés du droit français, avec quelques nuances mineures ici et là. Un titre est consacré au veuvage. La polygamie est reconnue sans être règlementée ; la monogamie est le régime de droit commun. La "dot" est maladroitement règlementée ; son taux ne peut dépasser 50 000 francs CFA. En conclusion, nous relevons que le législateur congolais a célébré un mariage de raison entre le droit français et le droit traditionnel congolais, avec une prédominance manifeste du premier.

Cette étude se propose d'analyser le système juridique congolais en matière de droit de la famille et de l'état des personnes. En effet, pendant longtemps, le Congo a évolué dans la coexistence de deux systèmes juridiques aux valeurs diamétralement opposées. D'une part, il existait les droits locaux et, de l'autre, le droit moderne hérite du colonisateur français. Toutefois, la proclamation du code de la famille congolais de 1984 mettait un terme a ce dualisme juridique en instituant un droit unique et uniforme d'inspiration occidentale. Ce nouveau droit congolais connait un fiasco, car il est completement deconnecté de la réalité sociétale. Cette inadéquation dynamise le droit informel, les droits populaires. L'union conjugale congolaise n'en est-elle pas une belle illustration ? Si l'initiative du législateur de 1984 d'harmoniser les differents droits locaux est louable, la méthode utilisée est contestable. L'effectivité et l'applicabilité de ce nouveau droit congolais passent sa réecriture en conciliant tous les droits en présence, mais également en bannissant les autres facteurs de la non-reception du droit moderne à l'instar de la "parentalisation ethnique"<br>This survey intends to analyze the congolese legal concerning the family law and the state of people. Congo has known two opposite legal systems for a long time. On the one hand customary law existed, and on the other hand the modern law was inherited from the french colonizers. However, the proclamation of the congolese family code in 1984 put an end to this legal dualism while instituting a unique and uniform western-inspired law. This new congolese law turned into a failure because it is completely disconnected from society's reality. Isn't the congolese conjugal union a true illustration? If the 1984 legislator initiative to harmonize the various local laws is laudable, the method is questionable. The effectiveness and the applicability of this new congolese law must be written again so that all the different laws can be taken into account; it is also necessary to ban the other causes of the modern law refusal such as "ethnic parentalisation"

Malgre les faibles scores des unions civiles et religieuses et en depit de l'expansion des cohabitations non-institutionnalisees, l'extreme valorisation du statut matrimonial licite interdit l'idee d'une nuptialite en crise chez les jeunes citadins congolais. Leur comportement matrimonial apparait totalement assujetti aux pressions familiales et aux modeles conjugaux traditionnels, de sorte que meme en milieu urbain, la famille congolaise ne semble pas prete de s'occidentaliser<br>Al though there are few numbers of civilian and religious matrimony and non-instituional cohabitation forms are gathering momentum, the high consideration of young people living in urban areas of congo for marriage makes it impossible to envision a crisis of this institution. Their matrimonial behaviour appears to be totally driven by family pressures and traditional schemes, evidencing the fact that family in congo is noy not likely to adopt western models soon, even in urban areas

Enjeu politique majeur pour le pouvoir colonial, l’intimité sexuelle, familiale et domestique des populations en situation coloniale a fait l’objet de nombreuses tentatives de contrôle de la part des autorités belges au Congo. Utilisé comme preuve de l'infériorité supposée des Africains et de la supériorité supposée des Européens, le domaine de l’intimité fut à la fois au cœur de la construction des hiérarchies raciales et de la "mission civilisatrice". Cette étude retrace l’évolution des politiques de l'administration coloniale liées au mariage et à la sexualité au Congo Belge entre 1908 et 1945, telles qu’elles sont élaborées en métropole puis relayées et appliquées sur le terrain colonial. Elle illustre notamment les difficultés du pouvoir colonial à discipliner la vie privée de ses propres agents, et à imposer de nouvelles normes d’intimité et de genre aux populations colonisées. L'étude est structurée autour de trois parties. La première traite des régulations morales dont est l'objet la communauté colonisatrice, c'est-à-dire de la manière dont le pouvoir colonial débat et tente de policer, au milieu de multiples contradictions, les "mœurs" de ses agents européens et de leurs familles. La deuxième partie analyse les régulations du mariage et des formes de sexualité dites "traditionnelles" des populations colonisées. J'y étudie tout d'abord la polygamie et les systèmes de compensation matrimoniale: ces pratiques constituent les deux principaux sujets de débats et de mesures pour les autorités coloniales qui y voient, non sans raison, les fondements des systèmes matrimoniaux congolais. Sont ensuite abordées la question plus confidentielle de la fixation de l'âge de puberté des jeunes filles "indigènes" en même temps que celle du "mariage des filles non-nubiles" (expression utilisée pour désigner les mariages précoces). La troisième partie de la thèse s'interroge sur les anxiétés et les régulations visant les évolutions "modernes" du mariage et les nouvelles formes d' "immoralité" qui sont associées aux espaces urbains. Après avoir interrogé les redéfinitions des frontières du moral et de l'immoral à l'aune du développement urbain de la colonie (de manière générale et à partir de l'exemple de la catégorie des "danses obscènes"), j'ai privilégié l'étude des pratiques prostitutionnelles et des défis qu'elles posent aux ambitions de contrôle des autorités coloniales. Enfin, le dernier chapitre clôt la boucle en revenant aux conjugalités "licites" et en abordant les "troubles" que la modernité coloniale est supposée y avoir généré (adultère, divorce, abandon de domicile conjugal, concubinage, etc) et dont les femmes sont en grande part jugées responsables. <p><p><br>Doctorat en Histoire, art et archéologie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished

La problématique de notre thèse est partie d'un constat. En effet, les pratiques matrimoniales des Congolais, même en situation d'immigration, réfèrent principalement aux normes de leur pays d'origine. Car, ces normes, intériorisées, et véhiculant les valeurs fondamentales de leur société, sont considérées comme les seules légitimes. Cependant, confrontés d'abord à une pluralité normative en situation d'immigration, il leur apparaît une contrariété entre le droit de leur pays d'accueil et le droit positif congolais sur des questions considérées de part et d'autre comme intangibles. Toutefois, dans une logique fonctionnelle, il apparaît que le rapport des émigrants congolais au droit du for, en matière matrimoniale tout au moins, tournera autour de deux stratégies: l'évitement et la complaisance. Notre thèse conclut à la relativité de nombreux concepts que l'on tient généralement pour acquis. Il en est ainsi du Droit, de la parenté, et surtout du mariage. En effet, ce dernier concept ne peut être réduit au seul modèle occidental considéré, à tort, comme universel.

Le point de départ de cette thèse est le constat d'une crise matrimoniale actuelle chez l'ethnie mbala de la région du Kwango-Kwilu en République démocratique du Congo-ZaTre. L'institution du mariage mbala, fondée sur l'alliance des clans, des époux, des familles, revêtait autrefois un caractère religieux. Se retrouvant au cœur même de la société, elle assurait l'organisation sociale et religieuse et maintenait la cohésion et l'harmonie des rapports sociaux. Cette institution perd progressivement aujourd'hui sa signification religieuse au fur et à mesure que disparaît le caractère religieux de cette alliance lui-même effrité par l'éclatement des croyances traditionnelles. Nous avons voulu ici retracer quelques repères historiques de la vie traditionnelle du peuple mbala, en particulier ses us et coutumes liés à l'institution matrimoniale, puis quelques jalons de la colonisation et de l'évangélisation occidentales, jusqu'à l'indépendance de ce pays. Notre questionnement et nos analyses portent ensuite sur les changements liés à la crise socioreligieuse des Mbala et à ses répercussions sur les valeurs matrimoniales. Comment le peuple mbala tente-t-il d'interpréter cette crise ? Comment voit-il son passé, son présent, marqué depuis 1960 par des initiatives de modernité, comment envisage-t-il son avenir, plus particulièrement, le devenir du christianisme de même que le devenir du mariage mbala ? Quel sens religieux peut-il redonner ou entend-il redonner à celui-ci ? Pour répondre adéquatement à cette question théologique, nous ne pouvions faire l'économie d'une étude conceptuelle où se complètent les approches sociologique et théologique. Nous avons cerné des notions telles que culture, quête d'identité, acculturation, inculturation, et, surtout, dialogue interreligieux. Nous en arrivons à la conclusion que seul un dialogue interreligieux qui se développerait entre, d'une part, le christianisme tel que compris et vécu aujourd'hui et, d'autre part, ce qui reste des traditions mbala, permettrait de reconstruire et de redonner un sens religieux au mariage mbaia. Par notre thèse, nous faisons œuvre ici, pensons-nous, de théologie chrétienne africaine pastorale, et, par son orientation, nous pensons nous situer dans la théologie postérieure à la missiologie chrétienne occidentale, qui dépasse la perspective de la revendication et de la libération pour s'ancrer dans le courant avant-gardiste et prometteur de la théologie chrétienne africaine de la reconstruction.

Au-delà de la polygamie longtemps considérée dans plusieurs sociétés africaines comme une pratique maritale, il se développe aujourd’hui à Brazzaville au Congo d’autres formes d’unions que nous avons qualifiées dans cette recherche, de formes contemporaines de mariage et, que nous avons nommé par : le mariage sanction, le mariage par peur de la sanction et le mariage à l’essai. Par elles, nous entendons, les modalités de cristallisation des mécanismes par lesquels la société contrôle, de manière concrète et dans son actualité, les tensions qui s’exercent, historiquement, sur les procédures d’établissement des relations fondées sur la consanguinité et l’alliance. L’accent porte sur la contemporanéité de ces formes qui se rapporte ici aux logiques et dynamiques portant sur la production de l’actualité (actuelle) de ces formes de mariage urbain, des modes d’alliance actuels, c’est-à-dire dans leur présent (passage au présent) consécutifs aux réalités économiques urbaines, au moment où, aussi bien à Brazzaville que dans d’autres grandes villes d’Afrique ou du monde, des processus d’individualisation se consolident. En partant des crises multidimensionnelles qui frappe la société brazzavilloise, cette recherche étudie les mutations en cours sur l’ordre de la parenté et de l’alliance dans leur expression globalisée contemporaine. Elle tente de montrer comment les structures lignagères sont affectées par les réalités de la vie urbaine. A ce titre, si l’on s’inscrit dans la logique de cette recherche à savoir l’importance de la consanguinité agnatique sur l’alliance, il semble que la parenté patrilinéaire est celle qui s’adapte mieux en ville dans la mesure où elle contribue au renforcement du lien père-enfant et donc à la minoration de la position de l’oncle maternel. Dans ce contexte, les nouvelles formes de mariage et de la consanguinité étudiées dans cette thèse apparaissent comme une critique de l’importance de la Kongolisation (parenté matrilinéaire) de la parenté en contexte urbain. Mais pour autant, persiste encore dans la société une confrontation matri-patrilinéaire qui d’ailleurs pèse sur la structure élémentaire de l’échange matrimonial mais aussi au fait qu’on ne peut ignorer l’existence et la place de plus en plus visibles de la social-famille<br>Beyond polygamy long considered in many African societies as a marital practice, it is now developing in Brazzaville, Congo, other forms of unions that we have described in this research, contemporary forms of marriage and, which we have named by: marriage penalty, marriage for fear of punishment and marriage on trial. By them, we mean, the modalities of crystallization of the mechanisms by which society controls, in a concrete way and in its current situation, the tensions that have historically been exerted on the procedures for establishing relationships based on inbreeding and alliance. The emphasis is on the contemporaneity of these forms, which here relates to the logics and dynamics relating to the production of the current (current) forms of urban marriage, of the current modes of alliance, that is, in their present (passage to the present) as a result of urban economic realities, at a time when, both in Brazzaville and in other major cities in Africa and the world, processes of individualization are being consolidated. Starting from the multidimensional crises that afflict the Society of Brazzavill, this research studies the changes underway on the order of kinship and alliance in their contemporary globalized expression. It attempts to show how lignagère structures are affected by the realities of urban life. As such, if we are in line with the logic of this research, namely the importance of agnatic inbreeding on the covenant, it seems that the patrilineal kinship is the one that adapts better in the city insofar as it contributes to the strengthening of the bond father-child and thus to the reduce of the position of the maternal uncle. In this context, the new forms of marriage and inbreeding studied in this thesis appear to be a criticism of the greatness of Kongolization (matrilineal kinship) of kinship in an urban context. However, a matrilineal confrontation still persists in society, which also weighs on the elementary structure of marital exchange but also on the fact that one cannot ignores the existence and the increasingly visible place of the social-family

Le mariage chez les Bashi est le couronnement d'une éducation humaine et sociale progressive des jeunes gens, les préparant à leur tâche future. Sa célébration intégrale ne s'accomplit qu'une seule fois dans l'existence des époux. Elle est une initiation globale à la vie matrimoniale, effectuée dans la joie et l'allégresse, ponctuée de réunions, de danses, d'échanges, de repas, de rites minutieux sous le contrôle d'hommes et de femmes expérimentés. Ce rituel consacre la plénitude d'une union matrimoniale définitive et indissoluble, face aux phénomènes de la polygynie, du divorce et de la mort. Il fait participer les animaux, les plantes, les humains, les esprits, les diverses réalités du monde cosmique et culturel. Soucieuse de la bonne entente au sein de la communauté, la tradition s'assure de l'accord des époux et des conditions d'entente des familles alliées. Le cérémonial met en valeur le patronage des ancêtres, la continuité du lien vital transmis aux époux par les parents qui, ayant accompli leur tâche, accèdent au statut d'anciens ayant marie un enfant. Toute la communauté est invitée à reconnaitre les changements sociaux apportes par cet évènement important. L’originalité de ces traditions a frappé les étrangers notamment les missionnaires, qui n'ont pas toujours su interpréter la richesse qui sous-tend les rites et les symboles shi, dont la cohérence leur échappait. Ils ont introduit par le biais du mariage chrétien, la religion et l'éducation, le système de pensée et de culture occidental qu'ils préjugeaient supérieur au système shi, qui organise le partage des responsabilités et des taches dans le respect de la différence et de la complémentarité de l’homme et de la femme, assurant ainsi leur épanouissement réciproque<br>The bashi marriage is the culmination of the progressive human and social education of young people, preparing them for their future task. The full rites can be performed only once in the lifetime of each individual, for the first marriage. It is a global initiation to married life, held in an atmosphere of happiness and rejoicing, with meetings, dances, exchanges of gifts and meals, and elaborate rites under the control of experienced men and women. The ritual consecrates the plenitude of definitive and indissoluble matrimonial union, in the face of the problems of polygamy, divorce and death. Animals, plants, human beings, spirits, various realities of the cosmic and cultural worlds, all have their role in this ritual. Stressing the importance of harmony in the community, the tradition makes sure of the agreement of the couple as well as of the mutual understanding of the families forming the alliance. The ceremony emphasizes the support of the ancestors, the continuity of the vital link transmitted to the couple through the parents who, having accomplished their task, accede to the status of elders who have married a child. The whole community is invited to recognize the social changes brought about by this important event. The originality of these traditions has often struck foreigners, especially the missionaries, who were not always able to interpret the richness of shi rites and symbols, whose internal logic escaped them. Through the Christian wedding, religion and education, they introduced the system of western thought and culture which they prejudged to be superior to the shi system. However, this system organizes the sharing of responsibilities and tasks in a spirit of respect for the difference and complementarity of the men and women, thus insuring their mutual physical, psychical and social growth and self-realization

Les niveaux actuels de la fécondité africaine sont, pour la plupart des observateurs, l’expression d’un maintien des valeurs traditionnelles d’essence ancestrale. Celles-ci continueraient à déterminer les comportements reproductifs, en dépit des changements économiques, politiques et sociaux. En partant du cas de la République du Congo, l’analyse dynamique et contextuelle de ces comportements, révèle que ceux-ci sont plutôt en nette rupture par rapport au niveau actuel de la fécondité ; ils suggèrent d’importants besoins non satisfaits de limitation des naissances. Il est possible qu’un certain réflexe malthusien se développe progressivement, qui n’exclut nullement le besoin ou désir d’enfants, contrairement à certaines théories. Ces comportements sont caractérisés par de profonds changements se traduisant par une déconnexion entre sexualité, nuptialité et procréation ; un rajeunissement des âges au premier rapport sexuel et à la première naissance ; l’ajournement de l’âge d’entrée en union matrimoniale et par la baisse de la polygamie. Les comportements reproductifs actuels sont de nature à entraîner la fécondité à la baisse, s’ils étaient bien encadrés institutionnellement dans le contexte actuel. L’importance croissante de la fécondité des adolescentes invite à redéfinir les fondements de la fécondité africaine. Dans un contexte marqué également par d’importantes ruptures dans les mécanismes de transmission des valeurs traditionnelles, amplifiée par la scolarisation et l’urbanisation, il est souhaitable de restructurer la communication sur les choix en matière de contrôle de la fécondité. Autrement, la transition de la fécondité, irréversible, se fera à son rythme, non pas seulement au gré des crises, mais de façon durable par adaptation aux conditions de vie et au mode de production en développement<br>Current levels of African fertility are, for most observers, the expression of a continuation of traditional values of ancestral essence. For those observers, the traditional values continue to determine reproductive behavior, despite the economic, political and social changes. Based on the case of the Republic of Congo, dynamic and contextual analysis of these behaviors, reveal that these are rather clear break from the current level of fertility; they suggest significant unmet need for birth control. It is possible that a Malthusian reflex develops gradually, which does not exclude the need for children, contrary to some theories. These behaviors are characterized by profound changes resulting in a disconnection between sexuality, marriage and reproduction; rejuvenation of the ages at first intercourse and first birth; postponing the age of entry into marital union and the decline of polygamy. Current reproductive behavior are likely to make fertility declining, if they were well supported institutionally in the current context. The growing importance of adolescent fertility calls for redefining the foundations of African fertility. In a context marked also by significant disruptions in the mechanisms of transmission of traditional values, enhanced by education and urbanization, it is desirable to restructure the communication on the choice of fertility control. Otherwise, the fertility transition, which is irreversible, will be at its own pace, not just at the mercy of crises, but in a sustainable way by adaptation to the conditions of life and way of production in process