Academic literature on the topic 'Mariage mixte'
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Journal articles on the topic "Mariage mixte"
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Habji, Mathieu, and Delphine Verien. "Le mariage mixte." VST - Vie sociale et traitements 76, no. 4 (2002): 64. http://dx.doi.org/10.3917/vst.076.0064.
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2
Jahan, Sébastien. "Le mariage mixte au XVIIIe siècle." Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, no. 113-1 (March 30, 2006): 53–70. http://dx.doi.org/10.4000/abpo.900.
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3
Collet, Beate, and Emmanuelle Santelli. "Les descendants d’immigrés en couple mixte au prisme de l’enquête « Trajectoires et Origines »." Enfances, Familles, Générations, no. 17 (January 10, 2013): 75–97. http://dx.doi.org/10.7202/1013416ar.
Full textAbstract:
Cet article décrit l’option conjugale « mixte » des descendants d’immigrés d’origine maghrébine, sahélienne et turque en France. Il articule les facteurs culturels et sociaux contribuant au choix conjugal. L’enquête Trajectoires et Origines (INED-INSEE, 2008) fournit des résultats statistiques concernant les options conjugales (couples endogames ou mixtes) et permet de les confronter aux couples entre Français sans ascendance migratoire. Les « couples mixtes » se démarquent des couples endogames et aussi des couples témoins. Tandis que pour leur mise en couple (lieux de rencontres, cohabitation hors mariage) ils correspondent au groupe témoin, ils ressemblent plus aux couples endogames en ce qui concerne leur situation résidentielle et leur inscription religieuse.
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Valverde, Mariana. "La charité et l'État : un mariage mixte centenaire." Lien social et Politiques, no. 33 (October 2, 2002): 27–35. http://dx.doi.org/10.7202/005244ar.
Full textAbstract:
RÉSUMÉ La réduction et la restructuration de l'État-providence s'inscrivent dans une tendance mondiale qui, malgré les critiques des syndicats et de la gauche traditionnelle, est de plus en plus acceptée voire saluée par les intellectuels et les militants progressistes favorables aux initiatives de «la base». L'auteur soutient qu'il n'y a rien de bien nouveau ou original dans le fait de confier une partie des services sociaux aux organisations charitables et au secteur communautaire: des pays comme le Canada, qui n'ont jamais connu la frontière entre charité privée et assistance publique caractéristique du système de protection sociale britannique depuis la première Poor Law, ont toujours eu une « économie sociale mixte », l'État subventionnant et réglementant les bonnes œuvres sans exercer de contrôle direct sur la prestation des services. L'histoire de l'Ontario illustre cette proposition et éclaire le débat sur les vertus respectives du secteur privé et de l'État en matière de programmes sociaux.
5
Verschelden, Marie-Claude. "Le mariage mixte: espace d’altérité, rencontre des identités." Ethnologies 18, no. 2 (1996): 171. http://dx.doi.org/10.7202/1087579ar.
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6
Rocheron, Yvette. "Le mariage mixte, métaphore du génie néo-assimilationniste français." Hommes et Migrations 1210, no. 1 (1997): 120–27. http://dx.doi.org/10.3406/homig.1997.3062.
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7
Valter, Stéphane. "Le mariage mixte en islam entre normes scripturaires et velléités réformatrices." Les Cahiers de l'Orient 117, no. 1 (2015): 107. http://dx.doi.org/10.3917/lcdlo.117.0107.
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8
Deshayes, Fabien. "D’amour ou de raison ?" Sociologie et sociétés 48, no. 2 (October 24, 2016): 131–53. http://dx.doi.org/10.7202/1037718ar.
Full textAbstract:
Cet article narre un mariage mixte dans des familles pauvres, entre une femme française âgée de 60 ans et un homme algérien âgé de 44 ans, qui se sont connus quelques mois avant cette union. Des préparatifs à la cérémonie en passant par les conséquences de cette alliance sur le groupe familial, nous suivons chronologiquement les épreuves administratives que doit traverser le couple ainsi que les jugements des proches sur cet événement. En recueillant la parole des divers protagonistes concernés par ce mariage, ce texte souligne les bouleversements qu’il provoque. Cette union a des effets sur les équilibres antérieurs et modifie sensiblement la place des hébergés qui vivent dans l’appartement du couple ainsi que celle des proches. Ceux qu’il s’agissait d’épauler hier reculent dans la hiérarchie et se voient contraints d’envisager de nouvelles protections. Avec cette union, c’est tout le paysage des liens interpersonnels qui se recompose. L’étude ethnographique du mariage permet de lever le voile sur l’ampleur des liens d’interdépendance qui caractérisent les milieux pauvres, que ce soit par l’intermédiaire de transferts économiques, d’hébergements ou par tout un ensemble de services rendus.
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Audeval, Aurélie. "Une question de catégorie ? Politiques du mariage mixte entre Allemandes et Français." Le Mouvement Social 225, no. 4 (2008): 39. http://dx.doi.org/10.3917/lms.225.0039.
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Heller, Monica, and Laurette Lévy. "La femme franco-ontarienne en situation de mariage mixte : féminité et ethnicité." Articles 5, no. 1 (April 12, 2005): 59–82. http://dx.doi.org/10.7202/057670ar.
Full textAbstract:
L'objectif de cet article est d'explorer les liens entre féminité et ethnicité par le biais de l'étude approfondie des pratiques et idéologies linguistiques de deux femmes francoontariennes mariées à des anglophones. Le mariage mixte est considéré comme un lieu de rencontre privilégié où le pouvoir des conjoints en tant qu'homme et femme confronte le pouvoir des anglophones et des francophones. C'est à travers les pratiques linguistiques que l'on peut découvrir les stratégies que les femmes adoptent pour composer avec leurs conditions de vie, pour puiser dans leurs ressources linguistiques afin de jouir des possibilités qui leur sont offertes. Nous examinerons les conséquences des stratégies adoptées par ces deux femmes pour leur francophonie et pour les rôles qu'elles occupent en tant que femme, c'est-à-dire l'impact de ces stratégies dans le rapport existant entre féminité et ethnicité dans leur vie.
Dissertations / Theses on the topic "Mariage mixte"
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Rabbat, Fadi. "Le mariage mixte : une réalité antiochienne orthodoxe à réexaminer." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK005/document.
Full textAbstract:
Le mariage, l’un des sacrements orthodoxes, préfigure l’Église qui accueille, nourrit et véhicule la communion de foi de ses fidèles. La foi est don de Dieu et réponse de celui qui la reçoit, trait d’union entre grâce divine et liberté humaine. Mais, l’unité de foi implique aussi l’unité sacramentelle, surtout dans le mariage. Dans ce sens, les mariages mixtes peuvent engendrer des problèmes conceptuels, juridiques et sociologiques. Pourtant, ils sont toujours célébrés. Cette thèse pose un certain nombre de questions. Faut-il mettre en garde les couples mixtes ? Sont-ils moins bien considérés que les « vrais » couples orthodoxes ? Les diverses positions orthodoxes liées aux mariages mixtes sont-elles vraiment conformes à l’esprit de l’Église universelle / Mysticum corpus Christi ? Pour l’Église orthodoxe, le mariage mixte est « incomplet » car il ne porte aucune unité de foi et n’est pas scellé par l’eucharistie, même s’il a les mêmes effets juridiques que le mariage ecclésial. Cette pratique ne risque-t-elle pas de porter atteinte à la liberté humaine ou de pousser certains fidèles à s’engager, malgré eux, dans une double appartenance confessionnelle ? C’est entre autres à ces questions que cette thèse tente de répondre. L’Église orthodoxe doit, à notre avis, s’interroger sur certains aspects pragmatiques des mariages mixtes. L’hétérogénéité du couple n’a au final pas grande importance par rapport à la miséricorde divine et l’amour des conjoints. Nous pensons que les couples mixtes sont parfois capables de réaliser leur unité dans le Christ, en instaurant un véritable dialogue œcuménique, basé sur l´expérience antiochienne de l’économie : oikonomiaThe marriage is one of the orthodox sacraments; being so, it prefigures the church that welcomes, nourishes and conveys the faith communion of its supporters. The faith is a grant from God and an answer to the one that receives it, and a link between divine grace and human liberty. But, the unity of faith also implies the sacramental unity, especially in the marriage. In this sense, the mixed marriages can generate conceptual, legal and sociological problems. Yet, they continue to be celebrated. This thesis asks some questions. Is it necessary to put in guard the mixed couples? Are they less well considered than the "true" orthodox couples? The distinct orthodox positions relative to the mixed marriages are really in conformity with the spirit of the universal church / Mysterious body of the Christ? The Orthodox Church considers the mixed marriage as "incomplete" because it doesn't concern a unity of faith and the Eucharist does not seal it. Yet, it carries the same legal effects that the ecclesiastic marriage. Doesn't this practice risk to undermine the human liberty or to push some supporters to enter, without wanting, into a double confessional adherence? This is one of those questions that this thesis tempts to answer. The Orthodox Church has, in our view, to reconsider some pragmatic aspects of mixed marriages.The heterogeneity of the couple doesn't have big importance compared to the God's mercy and love between spouses. Therefore, we think that the mixed couples are sometimes capable to achieve their unity in Christ, while instituting between them a real ecumenical dialogue, based on the Antiochian experience of economy: oikonomia
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Collet, Beate. "Citoyennetés et mariage mixte en France et en Allemagne." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0036.
Full textAbstract:
Cette these porte sur l'integration nationale des conjoints d'origine etrangere (coe) de francaises et d'allemandes. A partir d'une enquete qualitative, elle cherche a mettre en relation la structure sociale dans sa dimension juridique et le comportement des coe. C'est ainsi qu'est mise en perspective le lien entre la citoyennete et la nationalite, deux conceptions differentes en france et en allemagne d'une part, et les differentes facons de vivre le mariage mixte de l'autre. Les resultats de l'enquete ont permis d'elaborer une typologie qui met en evidence trois formes d'integration nationale : integration en tant qu'etranger, integration en tant que national et integration en tant que citoyen. Pour chaque type, les dimensions nationale, professionnelle, conjugale et culturelle ont ete distinguees. Bien qu'on retrouve les trois formes pour les coe aussi bien en france qu'en allemagne, elles s'expriment chacune selon des modes differents dans les deux societes compte tenu des differences legislatives et nationalesThis thesis is about the national integration of foreign born husbands (coe) married to french and german women. Based on a qualitative sociological method, the thesis analyses the relationships between the social structure in its juridical dimension and the attitude of the so-called husbands (coe). The analysis focuses on the link between citizenship and nationality - two differents approaches in france and germany - on the one hand ; and different experiences of mixed marriage on the other. The typology elaborated in this respect shows three forms of integration : integration as a foreigner, integration as a national, integration as a citizen. The national, professional, conjugal, and cultural aspect are specified for each of these types. Even though the three forms of integration are identical in france and germany, differences occur in the way they are expressed and that because of the juridical differences in the two nations
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Dris, Rafik. "Droit musulman algérien et conflits de juridictions : formation et effet du mariage." Perpignan, 2011. http://www.theses.fr/2011PERP1100.
Full textAbstract:
Le mariage mixte est l’union conclue entre deux personnes de culture, de nationalités voire de religion différente. C’est en raison du développement des relations internationales et des facilités de communication entre les peuples, qui se font par voie aérienne, maritime et ferroviaire que ces unions se trouvent favorisées. Ces mariages posent d’énormes problèmes, non seulement au couple mixte lui-même, mais à sa famille, à son entourage et à son environnement social, et parfois même en cas de conflit à l’Etat lui-même. Ces difficultés proviennent du fait de la double culture, de la différence de religion aussi ; difficulté qui prélude au problème des enfants, notamment au niveau du choix de la religion, de la langue dominante, de l’école, des cérémonies religieuses (fêtes, baptême, circoncision, etc…) et même du prénom. De nos jours, l’importance numérique des mariages mixte, pose à son tour d’énormes problèmes, tant à la société française qu’à la société algérienne. C’est, précisément, à l’occasion de la naissance d’un litige opposant un ménage mixte que l’on va se poser la question de savoir à quelle loi sera soumise ce litige, est ce a la loi algérienne ou à la loi française ou encore aux deux lois distributivement ou cumulativement ?The mixed marriage is the union concluded between two persons of culture, nationality or religion different. This is due to the development of international relations and facilities of communication between peoples, which are made by air, sea and rail unions that are favored. These marriages pose enormous problems, not only mixed couple itself, but to his family, his entourage and his social environment, and sometimes in conflict with the state itself. These difficulties arise because of the dual culture, the difference in religion also; difficulty prelude to the problem of children, particularly in the choice of religion, the dominant language, school, religious ceremonies (parties, baptism, circumcision, etc. . . ) and even the first name. Today, the size of mixed marriages, in turn poses enormous problems, both in French society as the Algerian society. It is precisely on the birth of a dispute between a mixed household we will ask the question of what law will be submitted this dispute, this is a Algerian law or the law French or the two acts distributive or collectively?
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Alrhoom, Hajaya Noor. "Les conflits de lois en matière de mariage - étude comparée en droit français et en droit jordanien." Rouen, 1999. http://www.theses.fr/1999ROUEL339.
Full textAbstract:
Le mariage est un sujet faisant de la polémique en droit international privé, notamment en matière de conflit de lois. Il est donc indispensable de déterminer la loi applicable à l'institution du mariage. Nous nous penchons sur la question de conflits des lois en matière de mariage non seulement en droit français mais aussi en droit jordanien. Cette étude comparative entre le système français et le systeme jordanien va nous renseigner sur la méthodologie suivie par les deux droits afin de résoudre le conflit de lois surgissant en matière de mariage. De cette étude, nous trouvons que les deux systèmes soumettent le mariage à la loi nationale des époux (qui ont la même nationalité) sous réserve de l'ordre public. Le droit français applique bilatéralement cette loi aux conditions de fond du mariage ainsi que ses effets. La loi jordanienne prévoit que les conditions de fond du mariage des époux de nationalité commune sont gouvernées par la loi nationale de chacun. Cependant, les effets du mariage sont régis en Jordanie par un rattachement inégalitaire, ce rattachement est la loi nationale du mari. Les conditions de fond du mariage des époux de nationalité différente dépendent en France de la loi nationale de chacun des époux qui est appliquée de manière distributive. La même solution est adoptée par la loi jordanienne, mais ce dernier a envisagé une règle du conflit unilatérale lorsque l'un des époux est jordanien. Elle dispose que la loi jordanienne est toujours applicable au mariage, si l'un des époux est jordanien. Quant aux effets du mariage mixte, ils sont régis en Jordanie par la règle du conflit inégalitaire qui est la loi nationale du mari. Par contre, ils sont gouvernés en France par la règle du conflit égalitaire qui est la loi du domicile commun.
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Morissette, Karine. "La fonction relais dans le couple mixte." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17761.
Full text
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Amokran, Legutowska Grazyna. "Le mariage islamo-chrétien en France : une approche anthropologique." Phd thesis, Université de Grenoble, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00978512.
Full textAbstract:
Le monde entier est en train de subir le brassage des populations au moins deux fois plus intense qu'il y a cinquante ans. Les gens traversent le globe, menés d'un côté par la curiosité, la volonté de connaître et de comprendre les différentes nations, cultures, religions etc., l'envie d'élargir ses propres horizons, et d'un autre côté par la recherche d'une vie meilleure. Sur ces routes dessinées par les différentes volontés les destins des personnes dissemblables se croisent et c'est à ce moment-là, confrontés à la diversité nationale, culturelle, religieuse, linguistique, ... qu'ils choisissent de vivre ou de renoncer à une histoire d'amour avec un 'étranger' à ses propres valeurs. Je souhaite comprendre cette partie de la population, statistiquement minoritaire, qui décide de braver des interdits et de s'unir avec une personne d'une autre confession, et ceux malgré la société et surtout les représentants religieux qui favorisent les couples homogames. Pourquoi choisir 'un(e) étranger(ère)' quand la grande majorité préfère de se marier avec une personne qui leurs ressemble de point de vue religieux et culturel? Qu'offre de plus l'union interconfessionnelle pour renoncer aux solutions plus faciles ? Dans quelles conditions est-il possible un tel mariage ? Quelle sont des relations des couples mixtes avec la société ? A travers nos recherches, basées sur la théorie de don de Marcel Mauss : donner, recevoir, rendre, nous souhaitons apporter les réponses à toutes ces questions.
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Indenguela, Jahiel-Duffy. "Impact des stratégies identitaires du couple mixte (franco-africain) sur le sentiment de normalité et le lien qu'entretient le conjoint étranger avec la société d'accueil." Thesis, Amiens, 2016. http://www.theses.fr/2016AMIE0022.
Full textAbstract:
Les mouvements migratoires, et le regroupement des populations de différentes origines sur un même territoire, entraînent des rencontres interculturelles et parfois l'émergence de couples mixtes. Le mode d'adaptation d'un individu se déplaçant de son pays d'origine vers un pays d'accueil n'est pas sans conséquence sur sa vie. Pour se ressaisir chaque individu développe des stratégies identitaires, bien précises. Se mettre en couple peut amener le sujet étranger à mieux s'affirmer dans le pays d'accueil. D'où l'hypothèse selon laquelle, la différence entre les stratégies identitaires des membres de couples mixtes déterminent le sentiment de normalité et le lien qu'entretient le conjoint étranger avec la société d'accueil. Notre méthodologie est à la fois quantitative et qualitative c'est-à-dire que nous avons opté dans un premier temps pour un recueil de données par questionnaire puis effectué des entretiens semi-directifs. Nous avons réalisé notre étude en France auprès de 70 couples franco-africains. Des résultats inattendus ont été relevés montrant l'impact de l'interculturation, à travers la durée de l'expérience interculturelle, sur le sentiment de normalité du conjoint étrangerThe migration flows and the merging of populations from various origins within a given territory, pull intercultural encounters and sometimes the emergence of mixed couples. The adaptation pattern of an individual moving from his home country to a host country is not without consequences on his life. To regain self-control every individual develops a process of interculturation translated into very precise identity strategies. To enter an union can bring the foreign one to a better self assertion in the host country. From where the hypothesis according to which, the difference between the identity strategies of the members of mixed couples determines the foreign partner feeling of normality and the link he maintains with the host society. Our methodology is both quantitative and qualitative that we opted at first for a data collection by questionnaire then by semi-directive interviews. We realized our study in France with 70 French-African couples. Unexpected results were found concerning the impact of interculturation, trough the intercultural experience duration, on the foreign partner feeling of normality
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Giabiconi, Dominique. "Le mariage dans la migration : cheminements migratoires des Polonaises en France." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3136/document.
Full textAbstract:
A la chute du mur de Berlin (novembre 1989) des mouvements de population inédits depuis la fin de la Deuxième Guerre Mondiale se développent en Europe. La mobilité d'Est en Ouest, contrainte depuis près d'un demi siècle, est de nouveau possible. Parmi les nombreux courants migratoires qui prennent leur essor dans cette période, les migrations polonaises constituent le flux le plus important.Les migrants polonais qui aboutissent en France présentent des caractéristiques originales. Ces flux, majoritairement féminin, impliquent des migrants individuels, provenant d'un large spectre de milieux sociaux et mettant en œuvre des mobilités temporaires. Les migrants polonais n'envisagent pas d'installation durable en France, mais construisent leur mobilité entre la France et la Pologne de façon fluide. Ces nouveaux flux contrastent avec l'immigration de travail ou de regroupement familial que la France a connu durant la deuxième moitié du XXème siècle. Depuis 1990, le nombre de mariages franco-polonais est en hausse constante, il atteint durant la période 1990-2004 sont plus haut niveau en France depuis les années 1950. Ces unions binationales impliquent ultra majoritairement des femmes polonaises et des hommes français. Compte tenu de la composition sexuelle du flux migratoire polonais, les femmes polonaises sont surreprésentées dans ces mariages mixtes. Nous examinons dans notre thèse les mécanismes qui conduisent des femmes arrivées sans intention d'établissement durable en France à se marier avec un Français. Le cheminement des Polonaises en France est abordé dans notre travail à travers le prisme de l'interaction des dynamiques migratoire et conjugale. De plus, le départ pour la France se fait pour notre population au moment de la jeunesse. Etudier les trajectoires migratoires à ce moment de la trajectoire biographique des migrantes, nous a également conduit à intégrer dans nos analyses les processus biographiques de passage à l'âge adulte. Ces trois dimensions (passage à l'âge adulte, dynamique migratoire et conjugale) seront mobilisées de façon articulée pour rendre compte de la place du mariage dans les trajectoires migratoires des Polonaises.La nature de l'objet sociologique et la posture théorique que nous avons choisies nous permettent ainsi de développer une réflexion à la confluence des sociologies conjugale, migratoire et de la jeunesseAfter the fall of the Berlin Wall (November 1989) the most important population movements since the end of World War II in Europe grow. The East West mobility, stress for nearly half a century, is again possible. Among the many migration streams that take their rise in this period, the Polish migration is the most important flows.Polish migrants who end up in France with original features. These flows, mostly women, involving individual migrants from a wide range of social backgrounds and implementing temporary mobility. Polish migrants do not consider permanent settlement in France, but build their mobility between France and Poland smoothly. These new flows contrast with labor migration or family reunification France experienced during the second half of the twentieth century.Migrants of this flow are also characterized by original marriage practices. Since 1990, the number of French-Polish marriages is steadily rising, it reached during the period 1990-2004 are the highest level in France since the 1950s. These binational marriages involving Polish women and French men mostly ultra. Given the gender composition of the Polish migration flows, Polish women are overrepresented in these mixed marriages.This analysis allows us to observe migratory trajectories strongly gendered. We examine our thesis the mechanisms that lead women arrived with no intention of sustainable business in France to marry a French. The path of Polish in France is discussed in our work through the prism of the interaction of dynamic migration and marriage. In addition, the departure for France is for our people at youth. Studying migration paths at the time of the life history of migrants, we also conducted to incorporate into our analysis the biographical process of transition to adulthood. These three dimensions (transition to adulthood, marriage and migration dynamics) will be mobilized in an articulated manner to account for the place of marriage in the migratory paths of Polish.The nature of the object and the sociological theoretical position that we have chosen and allow us to develop a reflection at the confluence of domestic sociology, migration and youth
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Mboumba, Edwige Félicienne. "Satisfaction conjugale des couples mixtes franco-gabonais : approche psycho-sociale et interculturelle." Thesis, Amiens, 2016. http://www.theses.fr/2016AMIE0006/document.
Full textAbstract:
Si les études sur la satisfaction conjugale portent davantage sur les causes de la détresse conjugale, notamment dans le cadre de la résolution des conflits conjugaux selon une approche clinique, cette thèse sur la satisfaction conjugale des couples mixtes franco-gabonais vivant en France oriente l'optique vers la psychologie sociale et interculturelle. Celle-ci essaie de répondre aux questions suivantes. Comment définir la mixité conjugale et la satisfaction conjugale ? Quelles sont les représentations socio-politiques et les enjeux actuels du débat en France. Quelle trajectoire pour les couples mixtes ? À partir de quelles approches d'analyse et quelles théories peut-on examiner la mixité et la satisfaction conjugale ? La différence culturelle influence-t-elle négativement la satisfaction conjugale des conjoints ? Dans quelle mesure la satisfaction conjugale des couples mixtes serait-elle liée à la perception qu'ont les conjoints de la réaction de l'environnement familial et social ? Dès lors qu'ils n'ont pas toujours la même conception de la vie de couple, comment les couples mixtes en général, et franco-gabonais, en particulier, se représentent-ils la satisfaction conjugale ? Qu’apporte l’analyse de la satisfaction conjugale des couples mixes franco-gabonais au débat scientifique en psychologie sociale, clinique et interculturelle ?Les réponses à ces questions s'appuient méthodologiquement sur l'analyse quantitative et qualitative d'un échantillon de N=87 (questionnaires) et N=14 (entretiens semi-directifs) des couples mixtes franco-gabonais dont la durée de vie commune est d'au moins un an. Pour ce faire, l'échelle de Blais, et al (1990) nommée « Toward a motivational model of couple happiness », celle de Pineault (2000) réadaptée, le Marital Happiness Scale (Azrin, Naster et Jones, 1973), dont on doit la version française à Sabourin et Wright (1985) et l'analyse de contenu, ont été mis à contribution.Finalement, cette thèse remet en cause plusieurs préjugés tels que : (1) « la différence culturelle soumet davantage les couples mixtes aux conflits conjugaux et les expose au divorce (Neyrand, 1996 ; Forget-Galipeau, 2008 ; Varro, 1995-2012) ; (2) les couples mixtes se forment essentiellement pour des raisons d'intérêts administratifs et/ou matériels ». (3) Elle démontre l'existence de liens entre la satisfaction conjugale et la qualité de la relation avec les conjoints, avec la belle-famille et la perception de la réaction de l'environnement familial et social. Par conséquent, elle invite au dépassement des stéréotypes et à une connaissance fine du rôle des interactions dyadiques, sociales et interculturelles sur la satisfaction conjugale. Ainsi la psychologie sociale inscrit le sujet dans une perspective préventive fondée sur la nature des interactions entre acteurs sociaux plutôt que thérapeutique en interpellant sur la problématique de « l'acceptation de la différence, de la tolérance et de la reconnaissance de la diversité » pour mieux vivre ensembleIf studies on marital satisfaction focus more on the marital distress’ causes, particularly in the framework of marital conflicts solving, according to a clinical approach, this thesis on marital satisfaction of Franco-Gabonese mixed couples in France directs the perspective towards social and cross-cultural psychology. This tries to answer the following questions:How can we define mixed marriage and marital satisfaction? What are the socio-political representations and the present stakes of the debate in France? What trajectory for mixed couples? From which approaches of analysis and which theories can we examine mixed marriage and marital satisfaction? Does cultural difference influence negatively the marital satisfaction of the spouses? To what extent marital satisfaction of mixed couples would be connected to the perceptions, which have the spouses of the reaction of the social environment? From the moment they do not always have the same conception of married life, how mixed couples generally, and French-Gabonese in particular, do they represent themselves the marital satisfaction? What does the analysis of marital satisfaction of Franco-Gabonese mixed couples bring to the scientific debate in social, clinic and cross-cultural psychology?Methodologically, the answers to these questions are based on quantitative and qualitative analysis of a sample of N = 87 (questionnaires) and N = 14 (semi-structured interviews) Franco-Gabonese mixed couples whose lifespan is at least one year. To do it, the scale of Blais, and ali. (1990) "Toward a motivational model of couple happiness", that of Pineault (2000) readjusted; Marital Happiness Scale (Azrin, Naster and Jones, on 1973), whose French version was scripted by Sabourin and Wright (1985) and the analysis of contents were put in contribution.Finally, this thesis calls into questions several prejudices such as: (1) "Cultural difference subject more mixed couples to marital conflicts and exposes them to divorce (Neyrand, on 1996; Forget-Galipeau, on 2008; Varro, on 1995-2012); (2) Mixed couples are formed essentially for administrative and/or material interests’ reasons. It demonstrates the existence of links between marital satisfaction and quality of the relationship with the spouses, with the in-laws and the perception of the reaction of the family and social environment. Therefore, it invites to overcoming stereotypes and detailed knowledge of the role of dyadic interactions, social and intercultural on marital satisfaction. Thus social psychology registers the topic in a preventive prospect based on the nature of interactions between social actors rather than therapeutic while questioning on the issue of "the acceptance of the difference, the tolerance and the consideration of the diversity ", to live together in a better way
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Khodari, Talal. "Le statut juridique du mineur né de père musulman dans les unions mixtes." Paris 2, 1996. http://www.theses.fr/1996PA020124.
Full textAbstract:
Les mineurs nes des mariages mixtes sont assujettis a une potentielle perturbation psychologique, due a l'absence du terrain socio-culturel entre les parents. Si le pere est musulman, la famille est qualifiee d'islamique par la loi islamique dans laquelle le pere est le chef, patriarcalement omnipresent. Les droits des mineurs musulmans sont seulement exerces sous la direction du pere, le role de la mere est secondaire: preparer les garcons a acceder au monde des hommes et les filles a devenir"des femmes de bonne conduite". Le mariage n'a qu'un role: la continuite de la nation de l'islam. Le defaut de consensus sur l'education religieuse conduit souvent a la dissolution du mariage. Les problemes de garde et d'autorite parentale sont derriere "l'envelevement legal" de l'enfant par le parent frustre. Seule la voie conventionnelle pourra resoudre les problemes de conflits des lois et des juridictions qui emergent. Le retour de l'enfant enleve a la personne gardienne doit etre assez rapide pour assurer l'utilite du recours judiciaire. Les procedures lentes sont prejudiciables pour la personne gardienne et l'enfant. L'exemple de la convention franco-algerienne de 1988 pourrait etre suivi pour sauver les droits de l'enfant a maintenir des relations equilibrees avec ses parents divorcesMinors born in mixed marriages are subject to potential psychological perturbation due to lack of common social and cultural ground between parents. Once the father is moslem, the family is seen as such by islamic law, in which the father is the head of the family, overwhelming in a patriarchal manner. Rights granted to moslem children are only enjoyed under guidance of the father, the mother has a secondary role: it is to prepare boys to accede to men's world and girls to become good women. Marriage has one goal: the continuity of the nation of islam. The lack of common accord on children's religious education leads very often to the breach of marriage. The problem of guardianship and parental authority is behind "legal kidnapping" of the minor by the unsatisfied parent. Only conventional way can solve the problems of conflict of laws and jurisdictions which arise. The return of the abducted child th the guardian should be as prompt as to ensure the utility of judiciary procedures. Slow procedures cause harmful effects to both quardian and child. The example of the french-algerian convention of 1988 can be followed to save children's rights to maintain relations with their divorced parents
Books on the topic "Mariage mixte"
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Heller, Monica. Les mariages linguistiquement mixtes: Créativité et contradictions. Toronto, Ont: CREFO (Centre de recherche en éducation franco-ontarienne), 1991.
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1778-1850, Signay Joseph, and Église catholique. Diocèse de Québec. Évêque (1833-1844 : Signay), eds. Circulaire: Je joins à la présente un imprimé renfermant des solutions ... aux mariages mixtes et autres .. [S.l: s.n., 1986.
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Barbara, Augustin. Marriage across frontiers. Clevedon, Avon, England: Multilingual Matters, 1989.
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Catholic Church. Congregatio de Propaganda Fide., ed. Quæstiones circa matrimonia mixta a Sacra Congregatione de Propaganda Fide: Decima septima die novembris, anni millesimi octingentesimi trigesimi quinti, solutæ. [S.l: s.n., 1986.
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Jāmiʻat Muḥammad al-Awwal. Kullīyat al-ʻUlūm al-Qānūnīyah wa-al-Iqtiṣādīyah wa-al-Ijtimāʻīyah. Le mariage mixte dans les relations euro-maghrébines: Actes du colloque international des 13, 14 et 15 mars 2002. Oujda: Université Mohammed 1er, Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales, 2003.
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8
Heller, Monica. L' impact du mariage mixte sur la femme francophone et sa famille: Leur situation dans les milieux majoritaires et minoritaires. Toronto, Ont: Ontario Institute for Studies in Education, 1990.
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Spickard, Paul R. Mixed blood: Intermarriage and ethnic identity in twentieth-century America. Madison, Wis: University of Wisconsin Press, 1989.
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1850-1931, McCarthy Edward, ed. Circular letter addressed to the clergy, regular & secular, of the Diocese of Halifax. [Halifax, N.S.?: s.n.], 1995.
Find full textBook chapters on the topic "Mariage mixte"
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Girbea, Catalina. "Le mariage mixte dans le roman médiéval (1150-1225)." In Les Stratégies matrimoniales (IXe-XIIIe siècle), 307–25. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.hifa-eb.5.101243.
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Girsztowt, Aleksandra. "Das Marienburger Schloss in der Mitte des 16. Jahrhunderts." In Castrum sanctae Mariae, 335–50. Göttingen: V&R unipress, 2019. http://dx.doi.org/10.14220/9783737008839.335.
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3
Gourdon, Vincent, and Cyril Grange. "Les mariages mixtes interconfessionnels et leurs célébrations à Paris à la fin du Second Empire." In Les religions des Parisiens, 225–36. Paris: Éditions de la Sorbonne, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/11xe8.
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4
Dreyfus, Madeleine. "Mariage mixte et conversion." In Juifs d'Europe, 111–20. Presses universitaires François-Rabelais, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufr.16118.
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5
"MARIAGES MIXTES ET MÉTISSAGES." In L'Épée et la plume, 193–208. Presses de l'Université Laval, 2006. http://dx.doi.org/10.2307/jj.8816091.12.
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"Mariages mixtes et métissages." In L'Épée et la plume, 193–208. Les Presses de l’Université de Laval, 2006. http://dx.doi.org/10.1515/9782763708386-010.
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Gourdon, Vincent, Cyril Grange, and Clara Lefèvre. "Renouveler l’étude quantitative des registres paroissiaux : l’enquête sur les mariages mixtes catholiques de Paris, 1869-1909." In Un historien dans ses lendemains : Pierre Chaunu, 73–96. Presses universitaires de Caen, 2021. http://dx.doi.org/10.4000/books.puc.15387.
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Abadía Sánchez, Heiller, Diana P. Correa Narváez, Edwin Villa Flórez, Genny B. Tocarema, José A. Villa Montoya, Lina M. Villa Flórez, and Mariela Aguirre Osorio. "Uso y apropiación de las redes sociales (RS) y aplicaciones con las mismas características en los procesos de enseñanza y aprendizaje (PEA)." In Experiencias de innovación educativa para la virtualidad, 62–122. Universidad Católica de Pereira, 2022. http://dx.doi.org/10.31908/eucp.79.c723.
Full textAbstract:
La siguiente investigación exploratoria de tipo mixto (cualitativo y cuantitativo), ilustra el uso y apropiación que se le pueden dar a las redes sociales digitales (RR. SS.) y a las aplicaciones con las mismas características en los Proyectos Educativos de Aula (PEA) entre los estudiantes del grado quinto de la escuela Mariano Ospina Pérez y los jóvenes del Instituto Técnico Marillac del grado décimo de Santa Rosa de Cabal, en la resolución de problemas matemáticos como punto de partida para determinar cuáles son las habilidades que más se pueden apropiar y la forma en que se pueden adquirir, con el fin de poder generar una estrategia para el uso educativo de estas redes, permitiendo un acercamiento de la educación a los intereses y gustos de los estudiantes. Para esto, se realizó un muestreo intencionado con los estudiantes y docentes, se buscó determinar la forma de acceso y de permanencia de los estudiantes en internet, asimismo se buscó identificar el conocimiento que tenían de las diferentes redes, al igual que las posibilidades educativas que se pueden presentar. Por otra parte, se implementaron diferentes estrategias en las tres redes más utilizadas en cada grado, se observaron las diferentes habilidades educativas que los jóvenes pueden adquirir y el modo de apropiación, de acuerdo al tipo de actividades desarrolladas en ellas, tales como: la comunicativa, la tecnológica, la cognitiva, la habilidad para trabajar en equipo y la para resolver problemas, asimismo, para la búsqueda y selección de información. Aunque se logró evidenciar que los miembros del grupo focal tuvieron presente que mediante las diferentes redes sociales se pueden generar procesos de aprendizaje, también estaba claro que la falta de conocimiento por parte de los docentes sobre las innumerables posibilidades y lo atractivos que suelen ser para los estudiantes estos ambientes y escenarios de aprendizaje, permitía generar una posibilidad de ahondar e investigar.
Conference papers on the topic "Mariage mixte"
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Haderbache, Ahmed. "Prise de parole et quête de liberté : les espaces de l’eau dans Aïcha de Yamina Benguigui." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.2998.
Full textAbstract:
Aïcha est une série française de quatre téléfilms de Yamina Benguigui réalisée entre 2008 et 2011. Aïcha est une jeune française d’origine algérienne habitant dans une cité de la banlieue parisienne. Les différents épisodes nous retracent son parcours personnel et sa lutte sociale au quotidien, tout comme ses rêves et ses aspirations, dans une cité où diverses communautés cohabitent sous le regard des autres. Elle cherche son indépendance par le biais d’un positionnement identitaire qui s’oppose aux principes du mariage traditionnel, sans renier pour autant entièrement aux traditions familiales. En effet, cette Shéhérazade des temps modernes du périphérique parisien essaie de faire valoir ses propres normes face à la rigidité des préceptes de la communauté à laquelle elle est appartient. C’est dans des espaces liés aux rituels de l’eau que ces désirs et ces ambitions se rendent visibles. Ainsi, tout au long des quatre épisodes, le hammam devient un lieu de liberté pour Aïcha et toutes ces femmes de tous âges, religions et origines qui tâchent, grâce à une prise de parole au féminin, de résoudre les problèmes des ces êtres oubliés par l’État : le racisme vis-à-vis des jeunes diplômés issus des différentes générations d’immigrés, la sécurité dans les cités ou les mariages mixtes. C’est également au salon de coiffure entre deux shampoings que d’autres conflits interpersonnels et interculturels vont trouver des solutions. Les espaces, liés aux rituels corporels de lavage et de mise en beauté entre femmes où l’eau est un élément central, deviennent de la sorte des lieux privilégiés de prise de parole et de quête de liberté.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.2998