Academic literature on the topic 'Mariage religieux'
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Journal articles on the topic "Mariage religieux"
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Baillargeon, Jean-Paul. "Les mariages religieux, 1976-1985." Recherches sociographiques 28, no. 2-3 (April 12, 2005): 341–48. http://dx.doi.org/10.7202/056295ar.
Full textAbstract:
Trois mariages sur quatre sont encore célébrés, en 1985, devant un ministre du culte, le plus souvent un prêtre catholique. Le mariage religieux est moins fréquent chez les plus âgés et chez les francophones, ce qui est surtout attribuable au refus de l'Église catholique de célébrer des remariages de divorcés. Le concubinage, par contre, qui semble un phénomène surtout de jeunes, ne semble pas un frein au choix du mariage religieux. Les jeunes francophones optent pour le mariage religieux à plus de 85%. Est-ce le signe d'une conviction profonde, ou plutôt d'une recherche de sécurité quant à la durée, en réaction au phénomène du divorce?
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Landheer-Cieslak, Christelle. "L’impact de la règle religieuse sur la disparition du lien conjugal en droit civil français et québécois." Revue générale de droit 37, no. 1 (October 28, 2014): 97–137. http://dx.doi.org/10.7202/1027131ar.
Full textAbstract:
En droit civil français et québécois, l’impact de la règle religieuse sur la disparition du lien conjugal est, à première vue, incertain : en France et au Québec, le mariage civil et les mariages religieux sont deux institutions désormais distinguées par la loi et par la jurisprudence. Cependant, l’impact de la règle religieuse sur la disparition du lien conjugal se manifeste dans certaines décisions relatives à la nullité du mariage et au prononcé du divorce. Dans ces décisions, la règle religieuse est reconnue pour les juges français et québécois de droit civil comme une règle juridique au statut particulier.
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Tremblay, Martine. "Cérémonies de mariage dans la vallée du Haut-Richelieu au XXe siècle : le faste et le sacré." Articles 67 (December 14, 2011): 93–104. http://dx.doi.org/10.7202/1006765ar.
Full textAbstract:
Une enquête menée dans la région de Saint-Jean-Iberville, auprès de personnes mariées au cours des périodes 1920-1940 et 1980-1995, a permis de montrer la transformation de la cérémonie religieuse du mariage au XXe siècle. Ce changement est le résultat de multiples tensions. D’abord, l’Église édicte les règles de la célébration des mariages et établit une classification des cérémonies en fonction de l’aisance des familles. Ensuite, les prêtres tentent de répondre aux demandes des fidèles qui réclament des rites renforçant la distinction sociale. Enfin, un groupe au sein du clergé s’oppose au déploiement cérémoniel lors des mariages. À la fin du siècle, les cérémonies de mariage sont fastueuses et les couples tiennent une place très importante dans leur organisation. Si l’Église favorise la participation des époux et de leurs familles, elle n’a pas totalement perdu son privilège de définir le rituel religieux. Elle est parvenue à transmettre aux jeunes mariés sa vision sacrée du mariage et de la famille.
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Bilodeau, Anne-Marie. "Quelques aspects de l’influence religieuse sur le droit de la personne et de la famille au Québec." Revue générale de droit 15, no. 3 (May 9, 2019): 573–88. http://dx.doi.org/10.7202/1059525ar.
Full textAbstract:
L’église, surtout l’Église catholique, a exercé au Québec une influence primordiale sur l’ensemble de nos institutions et notamment sur le droit civil. Cette influence s’est manifestée dès l’origine au Québec où s’appliquaient, en matière d’état civil et de mariage, les ordonnances royales françaises ayant leur source dans le droit canon. Après la cession du Canada à l’Angleterre, en 1760, les règles juridiques françaises relatives à l’état civil et au mariage, de même que celles qu’établissait la loi anglaise de 1795 sur la tenue des registres de l’état civil, ont été codifiées dans le premier Code civil de 1866. Ce Code civil fait des ministres des différentes congrégations religieuses des fonctionnaires de l’état civil, chargés de la garde et de la tenue des registres. Ce Code n’institue que le mariage religieux et renvoie aux empêchements religieux au mariage établis par les diverses sociétés religieuses, notamment ceux du droit canon. Il consacre le principe de l’indissolubilité du lien matrimonial. Le nouveau Code civil du Québec portant réforme du droit de la famille supprime ces empêchements religieux, reconnaît le mariage à la fois religieux et civil et établit la règle de la dissolution du mariage par le divorce. Une proposition législative portant réforme du droit des personnes a pour effet de séculariser le système d’enregistrement des actes de l’état civil par la mise sur pied d’un système administré par l’État. Ce nouveau Code civil, adopté par étapes, indique la décroissance de l’influence religieuse sur le droit civil. Il se fonde sur les principes fondamentaux de liberté et d’égalité, principes établis dans la Charte des droits et libertés de la personne du Québec.
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Vallet, Odon. "Unir et séparer : le mariage religieux des contraires." Les cahiers de médiologie 11, no. 1 (2001): 70. http://dx.doi.org/10.3917/cdm.011.0070.
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6
VOYE, Liliane. "Les jeunes et le mariage religieux: une émancipation du sacré." Social Compass 38, no. 4 (December 1991): 405–16. http://dx.doi.org/10.1177/003776891038004006.
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7
Puzenat, Amélie. "Ritualités dans la (dis-)continuité." Thème 21, no. 2 (February 3, 2015): 179–99. http://dx.doi.org/10.7202/1028467ar.
Full textAbstract:
La réappropriation de rites de passage islamiques que sont le mariage, l’aqîqa et la circoncision, par des femmes converties à l’islam, marque leur inscription dans un nouveau groupe d’appartenance. La mise en conformité de rituels traditionnels avec les exigences du renouveau islamique contemporain, tel qu’il prend forme en France, en sus de la négociation avec une culture héritée non islamique qu’elles mettent en oeuvre, s’apparente à un agencement de l’entre-deux qui participe, d’une part, à leur inclusion sociale au sein de la communauté de croyants et, d’autre part, à produire une nouvelle éthique religieuse. Toutefois, à la suite d’une volonté marquée de dé-culturer le religieux, de se distancier de rites perçus comme coutumiers et non valides sur le plan religieux, la fonction de rassemblement des ritualités se limite à un entre-soi religieux, car une mise à distance, voire une mise à l’écart des familles s’opère.
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Leckey, Robert. "Profane Matrimony." Canadian journal of law and society 21, no. 2 (August 2006): 1–23. http://dx.doi.org/10.1017/s0829320100008929.
Full textAbstract:
RésuméLes débats récents concernant le mariage des couples de même sexe appellent à une réflexion plus large sur la rivalité entre les normes qui prétendent gouverner le mariage. Lors de ces débats, deux prétentions prirent l'avant-scène: l'une voulant que la loi suprême du mariage se trouve dans les traditions religieuses, et l'autre selon laquelle le mariage civil serait purement séculaire et trouverait sa loi suprême dans laCharte canadienne des droits et libertés. Cet article identifie certaines similarités au sein de ces deux prétentions. En particulier, chacune suppose erronément l'uniformité interne des communautés culturelles. Un examen de l'historique des amendements aux lois portant sur le mariage révèle qu'aucune de ces prétentions ne reflète fidèlement la tradition canadienne du droit du mariage. Les amendements aux lois concernant les degrés prohibés de liens de parenté et l'introduction de la loi fédérale sur le divorce illustrent le développement par le Parlement d'un mariage civil ou profane, par opposition consciente aux formes religieuses. Depuis les années 1880, les lois portant sur le mariage ont été modifiées périodiquement au motif que dans une société séculaire et plurielle, l'imposition de normes religieuses aux non-croyants est illégitime. Le Parlement ne s'est pas inspiré uniquement des normes explicites, dites autoritaires, mais a également considéré la pratique sociale comme une source de normes relatives au mariage. En somme, les réformes du passé révèlent une riche tradition de débat et de contestation, au cours de laquelle les Églises elles-mêmes n'ont pas constamment maintenu que les règles du mariage civil devraient être à l'image des règles religieuses. Contrairement aux prétentions des adeptes de la Charte, le mariage civil et le mariage religieux ne sont pas dénués de liens. Ils se situent au contraire dans une relation de tension et de différences qui requiert des ajustements constants.
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Luxon, Thomas H. "Humanist Marriage and The Comedy of Errors." Renaissance and Reformation 37, no. 4 (January 1, 2001): 45–65. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v37i4.8737.
Full textAbstract:
Cette étude du mariage et de l’amitié examine une gamme de textes proto-modernes, d’autant religieux que séculaires, pour conclure sur une nouvelle lecture de la Comedy of Errors de Shakespeare comme révélation comique de l’instabilité de l’idée de représenter le mariage en termes d’amitié tout en gardant la rhétorique orthodoxe de la subordination et de l’inégalité. La pièce, propose l’auteur, pousse la rhétorique du «deuxième soi-même» et d’«une
chair» jusqu’à des extrémités exposant non seulement les auto-contradictions de chaque orthodoxie, classique ainsi que chrétienne, mais aussi les difficultés qui en découlent lorsqu’elles sont confondues.
10
Paquette, Lyne, and Réal Bates. "Les naissances illégitimes sur les rives du Saint-Laurent avant 1730." Notes de recherche 40, no. 2 (August 20, 2008): 239–52. http://dx.doi.org/10.7202/304446ar.
Full textAbstract:
RÉSUMÉ La statistique démographique permet de mesurer les naissances illégitimes et les conceptions prénuptiales pour les populations anciennes, offrant ainsi un éclairage nouveau sur leurs moeurs. Les deux contributions qui suivent offrent des résultats inédits concernant ces deux phénomènes dans la vallée du Saint-Laurent d'avant 1730. Si les interdits religieux en matière de sexualité hors mariage ne furent pas toujours respectés, il n'en demeure pas moins que seulement 1,25 % de l'ensemble des naissances sont illégitimes et 6,1 % des premières naissances ont été conçues avant le mariage. Une évolution se dessine cependant dans le temps, de même que des distinctions doivent être faites selon le milieu urbain ou rural. L'état matrimonial des mères ainsi que leur âge sont aussi des facteurs déterminants de la fréquence de ces comportements. Signalons enfin que le mouvement saisonnier de ces conceptions hors mariage, sensiblement différent de celui des conceptions légitimes, et la très forte surmortalité des bâtards ne manquent pas d'intérêt pour l'étude de cette population ancienne.
Dissertations / Theses on the topic "Mariage religieux"
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Haidar-Raheel, Wafaa. "La dimension religieuse dans le mariage au Liban." Thesis, Montpellier 1, 2011. http://www.theses.fr/2011MON10002/document.
Full textAbstract:
Dix-huit communautés religieuses cohabitent au Liban. Chaque communauté a son propre droit de la famille et ses propres tribunaux religieux qui tranchent les litiges entre leurs adeptes dans ce domaine. L'insuffisance du droit actuel à gérer certains différends comme le divorce, la répudiation de la femme, la polygamie, le mariage temporaire, la capacité matrimoniale de la femme, les conflits de compétence entre les communautés mêmes, les problèmes du mariage interreligieux, ainsi que ceux qui naissent suite à un mariage civil conclu à l'étranger, tous ces problèmes du statut personnel sont des problèmes de la vie quotidienne, qui ne peuvent rester en suspens. Au Liban, où le mariage civil n'existe pas, le Libanais n'a pas d'existence en dehors de sa communauté. Reste à savoir comment les Libanais pourront continuer de fonctionner à l'intérieur de ce système tout en renforçant leur sentiment d'identité nationale aux dépens de celui d'appartenance religieuse.La question du mariage civil au Liban est une question de chirurgie d'urgence car il représente la solution à tous ceux qui ne croient pas au mariage religieux même à ceux qui y croient mais qui ne sentent pas protégés par ce droit suite au détournement de la loi et en absence de mesure de contrôle claire et stricte. Le renouvellement du droit actuel pour répondre à de nouvelles exigences à travers les religions est une obligation qui pèse sur les hommes religieux. Les Libanais sont conscients de la nécessité d'un changement et aspirent à une telle évolutionEighteen religious communities co-habit in Lebanon. Each one of those communities has its own set of family laws as well as its own religious courts that handle and settle all of the conflicts arising between their followers. The current set of laws adopted and applied by each community fails to resolve many of the newly arising conflicts especially those related to the personal statute of their followers. For example, we can state the problems of divorce, women's repudiation, polygamy, temporary marriage, the matrimonial qualification of women, the conflicts between the communities' judicial competences, the problems related to inter-religious marriage, as well as many other recurring problems all of which can either never tolerate being unsettled or are tired of waiting for decades to be resolved. Unfortunately, in Lebanon, where civil marriage is still not applied, the individual has no clear definition beyond the boundaries of his community. What yet still needs to be known is how such an individual will be capable of functioning properly and effectively inside a system in which the national identity is only seen through the eyes of one's religious beliefs.Civil marriage in Lebanon represents the only resort to those who never believe in religious marriage and to even those who do but still feel unsecure due to the lack of the proper, clear, strict, adequate conflict resolution measures. The rehabilitation and renewal of the currently applied laws is indeed an obligation to every religious representative and chief. The Lebanese are aware of that and longing for such an evolution
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Wachowicz, Andrzej. "Le Concept de chasteté dans la perspective du mariage catholique en France et en Pologne." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20025.
Full textAbstract:
Comment parler de la chasteté dans la perspective du mariage catholique, alors que la notion de chasteté est aujourd'hui très ignorée? Prenant pour point de départ une enquête sociologique qui confronte l'opinion de la jeunesse française et polonaise sur la chasteté, la thèse progresse ensuite à travers des documents de la tradition chrétienne, puis débouche sur le domaine des sciences humaines. La position du Magistère de l'Eglise est étudiée dans une perspective historique. Dans tous les cas, la chasteté est une notion polysémique à laquelle s'attachent historiquement des contresens. La continence, l'abstinence, la virginité, la pureté font partie de son champ sémantique, sans que la chasteté puisse se ramener plus exclusivement à l'un ou l'autre de ces termes. La chasteté, valeur essentielle pour l'homme, participe à l'intégration de sa sexualité. Elle l'ouvre à une relation de juste distance. Elle est pour lui un chemin d'épanouissement, chemin de crête toujours à reprendreHow can we presently speak of chastity in the perspective of catholic marriage when the notion of chastity is today widely unknown? Beginning with a sociological survey, confronting the opinions of French and Polish youth about chastity, the thesis then progresses through documents of catholic tradition and emerges in the humanities domain. The Church's Magisterium will be studied through its biblical and patristic sources, in an historical perspective. In any case, chastity is a polysemic notion, historically misinterpreted. Continence, abstinence, virginity and purity are part of its semantic field, although the concept of chastity cannot be reduced exclusively to one or the other of these terms. Chastity remains an essential value for men and women and participates in the integration of their sexuality. Chastity pushes towards a relation with an adequate distance. Chastity is a path towards fulfilment, a crest path needing unrelenting attempts to maintain equilibrium
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Dionisi-Bricout, Hélène. "Le mariage entre consentement et bénédiction nuptiale, ou la question du ministre du sacrement de mariage : histoire d'un problème de théologie sacramentaire." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040088.
Full textAbstract:
"Le mariage figure d’emblée dans le septénaire constitué au XIIe siècle, mais il y apparaît comme un sacrement "à part", ce dont témoigne entre autres la difficulté à déterminer son ministre. Trois siècles et demi de débats, entre le XVIe siècle et la fin du XIXe siècle, entre les théologiens qui estiment que le ministre est le prêtre, et ceux qui pensent que ce sont les époux, ne parviennent pas à clore définitivement le débat. Pour résoudre la question, on a cherché dans un premier temps à comprendre comment s'était posée la question pendant les périodes médiévale et moderne ; on a cherché ensuite, en prenant appui sur la théologie de la liturgie, à ressaisir la question dans son site originel, qui est la célébration liturgique, revisitant de ce fait la théologie du mariage, et situant dans cette théologie la place respective des époux et du ministre ordonné dans la constitution du sacrement de mariage. "Marriage is included in the list of sacraments which was drawn up in the twelfth century ; but it is treated distinctly - something which testifies, among other things, to the difficulty in determining the minister of the sacrament. Three centuries of debate from the sixteenth to the end of the nineteenth centuries between theologians who held that the minister is the priest and those who held it to be the couple themselves produced no definitive conclusion. In order to settle the issue, this thesis first investigates how the question was posed during the mediaeval and modern periods after which it turns to the theology of the liturgy, putting the question into its original context - the celebration of the liturgy - thus reviewing the theology of marriage and placing within it the respective roles played by both the married couple and the ordained minister in constituting the sacrament of marriage
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Chardalia, Nikoletta. "Institutionnalisation et pratique du mariage civil en Grèce, 1982-2000 : mariage, religion et idendité nationale : processus d'identification et logique globale." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0173.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur l'institution du mariage civil en Grèce en 1982 et sur les pratiques et les représentation des mariages civil et religieux orthodoxe, voire sur les pratiques et représentations concernant les rapports de parenté, la religion et la politique dans ub cadree de rapports de force entre les groupes sociaux. Le mariage civil est socialement marginalisé tandis que le mariage religieux est surtout une pratique d'ordre culturel que religieux. Les célébrations matrimoniales actuelles ont à faire avec divisions sociales significatives non seulement entre les générations entre les sexes, mais aussi entre groupes sociaux ; avecdes divisions réelles et imaginaires entre les classes sociales, entre ville et campagne et entre grecs et européens. Au niveau des représentations sociales le mariage orthodoxe exprime une identité ethnique homogène et stable diachroniquement qui transcende les divisions sociales à l'intérieur de la société grecqueThis research deals with the institution of the civil marriage in Greece in 1982 as an alternative to the religious one and with the practices and representations of the civil and religious orthodox marriage among the Athenians. Civil marriage is socially marginalized while orthodox marriage is rather a cultural than a religious event. We argue that marriage celebrations are about power relations not only between men and women and between the generations, but also between social group. Practices of symbolic distinction are taken palce through the marriage celebrations between social classes and diachronic ethnicity, which transcends class and other social divisions
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Saad, Charles. "La disparité de culte matrimoniale." Paris 11, 2004. http://www.theses.fr/2004PA111004.
Full text
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Coulmont, Baptiste. ""Que Dieu vous bénisse !" : le mariage religieux des couples du même sexe aux Etats-Unis." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0095.
Full textAbstract:
A partir d'un travail de terrain, par entreriens et analyse des sources d'archives, cette thèse examine la pratique des cérémonies religieuses d'union pour les couples du même sexe aux Etats-Unis d'Amérique, ainsi que les controverses que ces célébrations ont générées et génèrent encore. Si ces rites sont aujourd'hui soutenus par des réseaux d'églises protestantes, ils ont pris leur essor dès la fin des années soixante, quand d'un côté s'établissent des congrégations homosexuelles et que de l'autre, divers membres du clergé se mettent à considérer les homosexuels comme un public digne d'action pastorale. A partir du début des années quatre-vingt, et de manière plus intense avec le SIDA, la mobilisation en faveur du mariage religieux des gays et des lesbiennes devient collective, notamment au sein de l'Eglise épiscopalienne américaine. Dans la deuxième moitié des années quatre-vingt dix, au moment où l'instauration d'un mariage gay civil semble possible, l'intensité des débats protestants est à son paroxysme : l'église méthodiste traîne ainsi en justice quelques uns de ses ministres ayant béni l'union de couples du même sexe. Ces controverses n'ont toutefois rien de "naturel" : dans le petit état du Vermont, les "unions civiles" (une forme de pacte civil de solidarité) créées en 2000, après des débuts polémiques, entrent rapidement dans la routine pastoraleThis dissertation examines religious same-sex unions ceremonies in the U. S. , as well as controversies produced by such practices. Although those rites are presently supported by networks of "welcominf" protestant churches, they spread at the end of th 1960s when gay churches were founded and when some protestant pastors began to see homosexual persons as worthy of their pastoral involvement. The support of clergypersons in favor of same-sex union became a collective cause, especially within the Episcopale Church, at the begining of 1980s, and particulary with the AIDS crisis. Toward 1996, when the implementation of gay marriage became an emergent possibility, controversies and debates within protestant churches climaxed : the United Methodist Church brought some pastors to trial because they had performed "homosexual unions. " However, all those controversies and debates are not inevitable : in the small rural state of Vermont, "civil unions" came to be seen and performed as a routinized ceremony
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Duhamelle, Christophe. "L'héritage collectif : la noblesse d'Église rhénane, 17e-18e siècles /." Paris : Éd. de l'École des hautes études en sciences sociales, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb369974263.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Th. univ.--Hist.--Paris 1, 1994. Titre de soutenance : La noblesse d'Église. Famille et pouvoir dans la chevalerie immédiate rhénane, XVIIe-XVIIIe siècles.Bibliogr. p. 317-343. Index.
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Isbasoiu, Iulian. "Culte et religion populaire dans l'Eglise orthodoxe : le mariage chez les Roumains orthodoxes à l'aube du XXIe siècle." Strasbourg 2, 2003. http://www.theses.fr/2003STR20074.
Full textAbstract:
La thèse propose une étude des coutumes et des traditions populaires et religieuses roumaines. La première partie présente une enquête de sociologie religieuse afin d'analyser la vision du peuple sur l'institution du mariage religieux. L'enquête concerne aussi des questions générales sur les traditions populaires du mariage. La deuxième partie de la thèse est consacrée aux résultats de l'enquête sur les coutumes et traditions populaires qui accompagnent le mariage ; les préparatifs, la célébration à l'église et les traditions qui suivent le mariage. Une analyse de la présence de l'élément religieux dans le déroulement du mariage est aussi prise en compte. La troisième partie représente une étude des problèmes pastoraux rencontrés lors de l'application des règles canoniques et liturgiques du mariage religieux. Cela permet de mieux comprendre les problèmes pratiques en matière de mariage et de proposer des solutions. A la fin, nous avons ajouté les annexes nécessaires pour mieux saisir les implications d'ordre théologiques et pratiques de l'orthodoxie (la taina du mariage, le mariage canonique et le rituel du mariage)The thesis purpose is to emphasize Romanian popular traditions and customs on marriage. First part consists in a sociological investigation on popular point of view on religous marriage institution. It contains also general questions on popular traditions related to orthodox marriage. The second part is consecrated to the results of investigation on popular and religious traditions connected to marriage ; preparations, religious church celebration and related traditions (subsequent habits). Is has been done an analysis on religious in marriage ritual, too. The third part contains an exhaustive study on pastoral difficulties in what is concerning the observation of canonical and liturgical law. It makes practical problems on marriage understandable and offers a few solutions. In the end of the thesis I added annexes which were necessary to clarity orthodox theological and practical disputes (The sacrament of Marriage, Marriage canonical law and Religious Church celebration)
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Hanna, Jessica. "Statut personnel et religion : vers un mariage civil au Liban ?" Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01D006.
Full textAbstract:
En 2012, un couple de Libanais a été autorisée pour la première fois à conclure un mariage civil sur le sol libanais. Bénéficiant d'un fort soutien de la société civile, Nidal Darwiche et Kholoud Sukkarieh, nés respectivement chiite et sunnite, se sont appuyés sur différents textes législatifs et constitutionnels libanais pour remettre en question le système en vigueur en matière du statut personnel. Le droit de la famille libanais se caractérise en effet par un pluralisme judiciaire et législatif, accompagné de la personnalité des lois. Le mariage y est soumis, tant dans la forme que dans le fond, au droit religieux de la communauté de l'époux et aucune législation ne prévoit la possibilité de célébration d'un mariage civil. Les époux désireux d'échapper à l'application de la loi religieuse d'une des dix-huit communautés n'avaient d'autre possibilité, jusque-là, que de se rendre à l'étranger- le plus souvent à Chypre - pour y conclure un mariage civil parfaitement reconnu et enregistré ensuite au Liban. Quels procédés juridiques ont été mis en avant afin d'aboutir à la conclusion de ce mariage ? Comment cette« révolution juridique» a-t-elle été accueillie par les différentes autorités religieuses ? Quelle a été la position de la jurisprudence ? Cette avancée ouvre-t-elle la voie vers l'adoption d'une loi civile libanaise du statut personnel ? La laïcité intégrale peut-elle être adoptée dans le contexte libanais ? La présente thèse porte sur la relation entre la religion et le statut personnel au Liban à travers l'étude de la célébration de mariage. Elle étudie dans un premier temps l'évolution historique qui a conduit à la consolidation du régime de la personnalité des lois religieuses en matière de statut personnel avant d'analyser les réponses offertes pour surmonter ce pluralisme judiciaire et législatif et de conclure sur la portée juridico-sociale du premier mariage civil conclu à l'intérieur des frontières libanaisesIn 2012, a Lebanese couple was authorized to form a civil union for the first time on the Lebanese soil. Receiving great support from the civil society, Nidal Darwiche and Kholoud Sukkarieh, born Shia and Sunni respectively, relied on legislative and constitutional regulations in Lebanese law and questioned, as a consequence, the system that's currently in effect in the personal status field. As a matter of fact, family law in Lebanon is characterized by judicial and legislative pluralism that comes along with personality of laws system. Marriage, in particular, is dominated, whether it comes to its procedure or its content by the religious factor and obeys most of the time to the husband's religious law. There is no specific regulation that takes into consideration the possibility of a civil marriage taking place in Lebanon. Those who want to avoid the 18 different personal status laws in reference to the 18 religious sects that exist, are forced to travel abroad- mainly to Cyprus - in order to civilly tie the knot, a perfectly recognized and registered union in Lebanon. What are the legal methods highlighted that have led to the materialization of this civil marriage? How was this legal revolution welcomed by the religious authorities? What was the jurisprudence's position? Does this progress open the gate towards the adoption of a Lebanese civil persona! status law? Could full secularism be established in Lebanon? This dissertation examines the link between religion and persona! status in Lebanon through marriage's study. It studies first of all the historical social evolution that led to the consolidation of personality of laws system in the personal status field, it observes afterwards complications and solutions to overcome judicial and legislative pluralism, and it ends with the case study and the impacts of the first Lebanese civil marriage
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Antoun-Nakhle, Racquel. "Les contrats de mariage religieux comme contrats de distribution sélective : cas de cinq communautés religieuses au Liban." Thesis, Paris 2, 2012. http://www.theses.fr/2012PA020045.
Full textAbstract:
L’objectif central de cette thèse est de montrer que les contrats de mariage religieux de cinq communautés libanaises s’identifient aux contrats de distribution sélective et que les comportements des ménages (en termes de prise de décision, d’offre de travail et de fertilité) sont largement expliqués par cette proximité législative. L’analogie entre ces deux types de contrats apparaît clairement au niveau des points suivants : d’abord, au niveau de l’objet du contrat, contrat d’échange et de réciprocité. Ensuite, au niveau des rapports entre les parties, la femme est assimilée au concessionnaire et l’époux au concédant, il est question de collaboration et d’interdépendance. En outre, au niveau de l’asymétrie dans les obligations des parties, tout comme le contrat de distribution sélective est dit contrat léonin au profit du concédant le contrat de mariage renferme des clauses patriarcales. Enfin, la rupture du contrat pose le problème de la précarité de la situation du concessionnaire. C’est la dimension « asymétrie dans les droits et les obligations » entre les parties qui détermine la proximité de chaque type de contrat de mariage de la distribution sélective. Et c’est par rapport à ce prisme que les choix des ménages seront analysés. Dans cette perspective, l’approche entrepreneuriale de la famille est retenue parmi les modèles d’analyse économique de la famille. Cette approche a l’avantage de considérer que la relation matrimoniale tout comme la relation commerciale est régie par un contrat. Une enquête est menée pour vérifier l’impact de la législation matrimoniale sur les choix des ménages. Les Beyrouthins semblent être les plus sensibles aux clauses contractuellesThis thesis attempts to look at religious marriage contracts of five Lebanese communities as selective distribution contracts and to explain the economic behavior of households (in terms of decision making, labor supply and fertility) by the proximity between the two legislations. The analogy between these two types of contracts is clear in the following points: First, the analogy is conceived in terms of the purpose of the contract, contract of exchange and reciprocity. Then, at the relationship between the parties, the woman is the dealer and the spouse is the manufacturer, it is about collaboration and interdependence. On the asymmetry in obligations of the parties, as the selective distribution contract is said one-sided contract in favor of the grantor, the marriage contract contains also patriarchal clauses. And finally, the precarious situation of the dealer for breach of contract. This is the “asymmetry in the rights and obligations "between the parties that determines the proximity of each type of religious marriage contract to the selective distribution contract. And it is from this prism that the economic choice of households will be analyzed. In this perspective, the entrepreneurial approach of the family is selected as a model for economic analysis of the family. This approach has the advantage of considering the marital relationship as a relation governed by a contract, as is the case of a trade contract. A survey has been conducted to justify the impact of legislation on the economic choice of Lebanese households. The inhabitants of Beirut seem to be most sensitive to the contractual terms
Books on the topic "Mariage religieux"
2
Église catholique. Pontificium consilium pro familia. Famille, mariage et unions de fait. Montréal, Qué: Médiaspaul, 2000.
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3
Paul, Mattei, ed. Le mariage unique =: De monogamia. Paris: Editions du Cerf, 1988.
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4
Église catholique. Pape (1903-1914 : Pie X). Décret sur les fiançailles et le mariage. Montréal: La Croix, 1995.
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5
Walter, Mills. Le mariage et le décret Ne temere. [St-Hyacinthe, Québec?: s.n., 1996.
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6
Gonthier, Charles. La publicité des mariages: Commentaire du décret "Ne temere" sur les fiançailles et le mariage. [Montréal?: s.n.], 1997.
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7
Robinson, Geoffrey. Mariage, divorce et nullité: Une introduction à la procédure suivie pour les causes en déclaration de nullité dans l'Église catholique. Ottawa: Novalis, 1986.
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Soyez heureux en couple grâce à Bouddha: Comment nouer une relation durable sur un chemin spirituel. Neuilly-sur-Seine: M. Lafon, 2007.
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Goody, Jack. L' évolution de la famille et du mariage en Europe. Paris: Armand Colin, 1985.
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Célibat des prêtres: La discipline de l'Église doit-elle changer? Paris: DDB, 2014.
Find full textBook chapters on the topic "Mariage religieux"
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Murano, Giovanna. "Ludovica Torelli e lo Specchio interiore di fra’ Battista da Crema." In Le vestigia dei gesuati, 315–37. Florence: Firenze University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.36253/978-88-5518-228-7.23.
Full textAbstract:
The Specchio interiore (Interior Mirror) is a work by the dominican Fra' Battista da Crema partly dedicated to the theme of mystical union. Written close to the foundation, in 1522, of the Hospital of the Incurables in Venice, it remained unpublished for almost two decades and it was first published in 1540 thanks to Ludovica Torelli, countess of Guastalla (1499-1569), alias Paola Maria. Widow, for the second time at age twenty-eight, Ludovica Torelli enjoyed an unusually powerful position for a women. Forced to sell her small state to Ferrante Gonzaga, she spent the second part of her life founding religious institutions and hospitals in Milan and other cities in northern Italy.
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Théry, Irène. "Mariage religieux et mariage civil : les christianismes et la laïcité." In Sacrées familles !, 193. ERES, 2011. http://dx.doi.org/10.3917/eres.gross.2011.01.0193.
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Coulmont, Baptiste. "États-unis. Le mariage religieux des couples de même sexe." In Mariages et homosexualités dans le monde, 73–81. Autrement, 2008. http://dx.doi.org/10.3917/autre.desco.2008.01.0073.
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MORIN, MICHEL. "LE PLURALISME RELIGIEUX ET JURIDIQUE EN MATIÈRE D’ÉTAT CIVIL ET DE MARIAGE, 1774-1921." In État canadien et la diversité culturelle et religieuse, 1800-1914, 3–20. Presses de l'Université du Québec, 2009. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv18pgnws.4.
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Giver-Johnston, Donna. "Louisa Mariah Woosely." In Claiming the Call to Preach, 173–200. Oxford University Press, 2021. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197576373.003.0005.
Full textAbstract:
Chapter 5 describes the life and evangelist work of Louisa Woosley. Following an exploration of The Great Awakening, Evangelical Protestantism, and religious institutionalism, this chapter places Woosley within the context of the female preaching debate and the question of whether women should have the authority to preach. Although ordained by the Cumberland Presbyterian Church, Woosely continued to face institutional resistance throughout her life. This chapter argues that her use of the authority of scripture and biblical interpretation aided her in constructing her call narrative and claiming her call to preach. Finally, this chapter analyzes her prophetic rhetoric as recorded in Shall Women Preach? Or, The Question Answered as evidence of the definitive affirmation she utilized in presenting a compelling case for the ordination of women.
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Maes, Bruno. "Les rédacteurs des topographies mariales des xviie et xixe siècles : un réseau ?" In Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours, 114–27. Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.cths.399.
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Kallestad, Åse Høyvoll. "Hva betyr egentlig ordene om Gud? Om språk og livstolkning i Bjørn Sortlands ungdomsroman Hver morgen dyppet min søster brystene i isvann for å bli pen (2017)." In Oppvekst og livstolkning, 45–63. Cappelen Damm Akademisk/NOASP, 2020. http://dx.doi.org/10.23865/noasp.107.ch2.
Full textAbstract:
This article examines how Mariam, the main character in a Norwegian novel for youngsters, reflects on the existence and real character of God – and his relationship to her as a young refugee girl. Mariam has grown up in Syria with a Christian belief in God as caring and almighty. In particular, the article discusses what the inherited religious language means for Mariam in her desperate situation and how it influences Mariam’s interpretation of life. With support from Stanley Cavell, and the ordinary language philosophy, the article examines whether Mariam shares the criteria of the traditional religious language or if she turns to scepticism. The reading of the novel shows how Mariam maintains the established criteria for the language about God, in spite of her own experiences in a cruel world.
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Kečka, Roman. "Contemporary Models of Marian Discourse in Slovakia." In Traces of the Virgin Mary in Post-Communist Europe. Institute of Ethnology and Social Anthropology, Slovak Academy of Sciences, VEDA, Publishing House of the Slovak Academy of Sciences, 2020. http://dx.doi.org/10.31577/2019.9788022417822.126-151.
Full textAbstract:
According to the 2001 census, the majority of Slovakia's population statistically follows the Catholic confession of Roman or Byzantine rites. In both rites, the Marian devotion has a consider- able place in religious reflection and spirituality. This study explores the religious discourse of the Marian devotion as it appears in available books and booklets on this topic. The main focus of the chapter is a comparison of the Marian discourse in Slovakia (representing a post-socialist country) and the Marian discourse in neighbouring Austria (representing a ‘Western’ country with no socialist history). For this purpose, a sample of Mariological reflections and spiritual texts was created based on their availability in all Catholic bookstores in the capital of Slovakia (Bratislava) and the capital of Austria (Vienna). The reason for this choice is that these bookstores offer books that mirror the living intellectual and religious brainstorming and reflect Christianity, in par-ticularly the pattern of the Marian discourse of the recent decades in both countries. The study comments on the absence of modern Marian literature in Slovak bookstores. The author also analyses the Marian vocabulary and topics in the both samples. The author distinguishes three existing models of the Marian discourse in Slovakia, all of traditional origin, portraying Mary as an unselfish and patient mother, Mary loving conditionally and restraining God's anger; Mary leading the legions against Satan and crushing his head. All three models are based on the traditional images of Mary and, within the Christian communities, are not understood as contradictory, but complementary. Compared to Western Christianity, the Marian discourse in Slovakia lacks two recurrent models: (1) the progressive 20th/21st century model, and (2) the traditionalist and fundamentalist mod- el. The first model has created a Marian vocabulary and contents representing a self-confident, social and communicative model of Mary. This model presents an alternative to the old models combining mild or triumphant vocabulary with mild or triumphant contents. The second model which is absent among Slovak believers is the Marian discourse of the traditionalist and fundamentalist groups of each age tolerated by official Church structures. These traditionalist and fundamentalist groups return to the old Marian vocabulary and contents that is triumphant, militant and – in this modern version – has an offensive character. This form of discourse, created as a reaction to progressive Christian groups – did not emerge in Slovakia, since there were no progressive Christian movements. Based on the research of the author, the Slovak Marian re- flection and spirituality result from traditional beliefs, having no affinity to Western progressive and traditionalist models. In this regard, it can be stated that Slovakia's isolation from the European spiritual development, which has caused traditional devotion to be fixed in its forms, is, paradoxically, continuing also after the fall of Communism in the era of religious freedom. The comparative discoursive analysis of Mariological literature in Slovakia and its Western neighbour – Austria has showed that the Slovak religious landscape is far more traditional (but not traditionalist) than the current trends in the ‘Western’ religious discourse.
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"Religious Food Laws and the Seafood Industry." In Marine and Freshwater Products Handbook, 495–504. CRC Press, 2000. http://dx.doi.org/10.1201/9781482293975-27.
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Helgen, Erika. "To Be a “Good Priest”." In Religious Conflict in Brazil, 89–119. Yale University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.12987/yale/9780300243352.003.0004.
Full textAbstract:
This chapter looks at how northeastern Catholics responded to the Protestant “invasion” of its territory. It focuses on the actions of local Catholic clergymen who were tasked with leading the charge against the Protestant invasion of their parishes. It shows how anti-Protestantism became an essential part of what it meant to be a “good priest,” as Catholic leaders throughout the Northeast promoted distinct sets of rituals and discourses that both fueled and legitimized the use of force against Protestants. The chapter also mentions Padre João Verberck, the leader of the anti-Protestant crusade that fought the Protestants of Nísia Floresta by founding a Marian Congregation with the explicit intent of creating a group of laypersons that are ready to enter into battle as true soldiers of the Catholic Religion. It highlights Padre Verberck's determination to not allow the land of Christian Brazil to be invaded by the Protestant religion.
Conference papers on the topic "Mariage religieux"
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Obizhaeva, Marina. "Points of support for Serbian grammatical scholarship at the turning point from religious education to universal education." In Tenth Rome Cyril-Methodian Readings. Indrik, 2020. http://dx.doi.org/10.31168/91674-576-4.21.
Full textAbstract:
The report is devoted to the refl ection of Serbian gram-marians on the metalanguage. Тheir task was to quickly create mandatory textbooks as part of the Sagan reform on the Habsburg lands. In particular, the report demonstrates how Vuyanovsky and others manages to integrate the Sla-vonic authoritative content into the German educational template.
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Morgan, Charles L. "The Status of Marine Mining Worldwide." In ASME 2009 28th International Conference on Ocean, Offshore and Arctic Engineering. ASMEDC, 2009. http://dx.doi.org/10.1115/omae2009-80048.
Full textAbstract:
Metals are fundamental components of modern society worldwide, and, despite the current economic downturn, we know we will be faced with ever increasing demands and ever-shrinking supplies. Efforts to achieve sustainable supplies of minerals must include efforts to expand the supply. About 60% of the ocean surface consists of the ocean floor, so it is reasonable to expect that deep ocean minerals could contribute significantly to the world supply. Human efforts to recover minerals have thus far concentrated almost exclusively on land-based resources, so it is reasonable to postulate that marine minerals might offer better prospects for future mineral supplies than land prospects. Currently, we know of at least six separate categories of marine minerals: 1. Aggegrate sand and gravel deposits; 2. Placer deposits of relatively high value minerals (gold, diamonds, tin, etc) hosted in aggegrates; 3. Biogenically derived phosphate deposits; 4. Sediment-hosted (manganese nodules) and hard-rock hosted (ferromanganese crusts) ferromanganese oxide deposits; 5. Sediment-hosted methane hydrate deposits; and 6. Hydrothermally derived sulfide deposits of copper, gold, nickel, zinc, and other metals. Thanks primarily to the engineering developments made by the offshore oil industry and the computer-science advances that have revolutionized much of modern society, the technology is in place for most of the tasks of deep seabed mining. The objective here is not to provide a general status update regarding marine minerals technology, but simply to demonstrate, using the best example available to date (the Nautilus Minerals venture in the Territorial Waters of Papua New Guinea) that the technology is in place and ready to go. Development of marine minerals has both the curse and blessing of taking place in the ocean. Since the 1970’s and before, the marine environment has taken on a public aura reserved more commonly for religious beliefs. This aura poses substantial obstacles to any marine development efforts. At the same time, a basic advantage of marine mineral developments is that nobody lives there. Thus, marine mining activities will not conflict with most normal human activities. Marine mining proposals should be subjected to thorough impact assessment analysis, but it is also critical that policymakers take steps to provide a level playing field for marine developments that encourages objective comparisons with alternative land-based proposals for supplying needed mineral resources. Governments should foster reasonable access to the marine mineral resources under their jurisdiction while also supporting incentive policies and related research programs.
Reports on the topic "Mariage religieux"
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Conviviality-Inequality in Latin America, Maria Sibylla Merian Centre. Conviviality in Unequal Societies: Perspectives from Latin America Thematic Scope and Preliminary Research Programme. Maria Sibylla Merian International Centre for Advanced Studies in the Humanities and Social Sciences Conviviality-Inequality in Latin America, 2017. http://dx.doi.org/10.46877/mecila.2017.01.
Full textAbstract:
The Maria Sibylla Merian International Centre for Advanced Studies in the Humanities and Social Sciences Conviviality-Inequality in Latin America (Mecila) will study past and present forms of social, political, religious and cultural conviviality, above all in Latin America and the Caribbean while also considering comparisons and interdependencies between this region and other parts of the world. Conviviality, for the purpose of Mecila, is an analytical concept to circumscribe ways of living together in concrete contexts. Therefore, conviviality admits gradations – from more horizontal forms to highly asymmetrical convivial models. By linking studies about interclass, interethnic, intercultural, interreligious and gender relations in Latin America and the Caribbean with international studies about conviviality, Mecila strives to establish an innovative exchange with benefits for both European and Latin American research. The focus on convivial contexts in Latin America and the Caribbean broadens the horizon of conviviality research, which is often limited to the contemporary European context. By establishing a link to research on conviviality, studies related to Latin America gain visibility, influence and impact given the political and analytical urgency that accompanies discussions about coexistence with differences in European and North American societies, which are currently confronted with increasing socioeconomic and power inequalities and intercultural and interreligious conflicts.