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Academic literature on the topic 'Marie, – Sainte Vierge – Culte'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 6 February 2022

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Journal articles on the topic "Marie, – Sainte Vierge – Culte"

1

Panagopoulos, Spyros P. "Des aristocrates byzantines et serbes comme donatrices et bienfaitrices aux monastères du Mont Athos au Moyen Âge." De Medio Aevo 10, no. 2 (July 16, 2021): 307–18. http://dx.doi.org/10.5209/dmae.77324.

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Abstract:
Les dons faits par les femmes aux monastères de la Sainte Montagne constituent un aspect important de l'histoire médiévale de cette communauté monastique. À commencer par la Sainte Vierge Marie, qui, selon la tradition, a visité le mont Athos, consacrant la péninsule par sa présence, les femmes, notamment avec leurs commandes d'objets de culture visuelle, ont continué à contribuer à la sacralisation de ce lieu. Les traditions, les documents et les artefacts témoignent que de nombreuses femmes, soit avec leur famille, soit indépendamment, ont doté les monastères de la Sainte Montagne. Les dons féminins mentionnés dans les chartes et aussi les cadeaux conservés aujourd'hui dans les trésors des monastères du mont Athos sont des preuves importantes du culte et des œuvres d'art affichant des normes élevées de fabrication de leur temps qui ont laissé une marque importante sur l'histoire de la culture visuelle.
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2

Slaney, Frances. "Maquillage, sexualité et culte de la Vierge Marie en Occident." Anthropologie et Sociétés 10, no. 3 (September 10, 2003): 81–90. http://dx.doi.org/10.7202/006365ar.

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Abstract:
Résumé Maquillage, sexualité et culte de la Vierge Marie en Occident La première partie de cet article présente la critique des études du maquillage en anthropologie. Elle fait le point des données disponibles sur ce thème dans plusieurs groupes culturels. La deuxième partie fait l'analyse sémiotique du maquillage occidental et de son symbolisme chrétien. Tout en admettant les significations sexuelles du maquillage occidental, l'auteure estime qu'on les a trop soulignées, aux dépens de ses valeurs spirituelles, évidentes dans son style d'emploi, et dans les parties du corps, les occasions et les couleurs privilégiées. Les signes du maquillage occidental forment un tout cohérent si on les rapporte à la gamme des types de personnalités chrétiennes représentées.
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3

Ortenberg, Veronica. "Le culte de sainte Marie Madeleine dans l'Angleterre anglo-saxonne." Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes 104, no. 1 (1992): 13–35. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.1992.3218.

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4

Lamontagne, Denise. "De sainte Anne aux saintes Marie de la mer." Terrains 10 (January 22, 2013): 129–36. http://dx.doi.org/10.7202/1013545ar.

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Abstract:
L’auteur a tiré cette note de recherche de son année de recherche au sein des archives du diocèse d’Aix-en-Provence consacrée à l’étude du pèlerinage des Saintes-Maries-de-la-Mer en Camargue. Cet événement, qui a lieu les 25 et 26 mai dans le sud de la France, est le site de rassemblement des gitans qui vouent un culte à sainte Sara, dite Sara la noire, que le légendaire présente comme la servante des Saintes-Maries. L’essentiel de ses recherches archivistiques portaient sur l’histoire des origines de l’énigmatique figure de “sainte” Sara dont la présence n’a pas toujours été aussi bien tolérée par les responsables de l’encadrement clérical de ce pèlerinage. Son travail de terrain lui aura fait découvrir des marqueurs identitaires jusque-là insoupçonnés.
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5

Lamontagne, Denise. "Sainte Anne et sainte Marie ou la lente assomption d’une rivalité mère-fille en terre acadienne." Première partie : signes et paradoxes. Les traces de la foi autorisée, no. 10-11-12 (August 22, 2008): 55–79. http://dx.doi.org/10.7202/018631ar.

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Abstract:
Résumé Nommée patronne de l’Acadie en 1881, la figure de Notre-Dame de l’Assomption s’impose partout en Acadie, qu’il s’agisse de lieux de culte ou de compagnies d’assurances. Cependant, pour l’historien du religieux, il importe d’enquêter au-delà de ce qui se donne à voir, afin d’identifier ce qui relève du militantisme politique et ce qui appartient à l’univers religieux dans sa spécificité. Une simple incursion au sein des archives de folklore oblige l’historien du religieux à se réconcilier avec ses découvertes. C’est l’une d’elles qui nous invite à une relecture du patrimoine immatériel en Acadie. En effet, tout se joue comme si les représentants de l’élite clérico-nationaliste avaient réussi à imposer Marie de l’Assomption à l’ensemble du peuple acadien, en recréant ce que nous pourrions qualifier de chicane de famille mettant en scène, entre autres personnages, une mère et sa fille. Et pour cause! Sainte Anne et Marie se retrouvent une fois de plus au coeur d’un débat fondateur d’une histoire encore cachée du patrimoine immatériel en Acadie comme dans l’ensemble de la chrétienté.
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6

Coyle, J. Kevin. "Comptes rendus / Reviews of books: Marie. Le culte de la Vierge dans la société médiévale." Studies in Religion/Sciences Religieuses 28, no. 2 (June 1999): 250–51. http://dx.doi.org/10.1177/000842989902800226.

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7

Albert-Llorca, Marlène, and Jean-Pierre Albert. "Mahomet, la Vierge et la Frontière." Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, no. 4 (August 1995): 855–86. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1995.279404.

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Abstract:
La scène se passe en Espagne et, pour qui connaît un peu l'histoire et la mythologie de ce pays, la rencontre du prophète de l'islam, de la Vierge Marie et d'une frontière (en l'espèce intérieure et mouvante) évoquera tout de suite les siècles de la Reconquête. Très précisément, reviendra à son esprit la légende cent fois entendue de la statue découverte par miracle dans l'espace tout juste repris à l'ennemi : cachée dans une grotte ou le tronc creux d'un arbre pour échapper à la destruction, et triomphalement rendue au culte après quelques siècles, comme s'il fallait bien vite signifier l'identité chrétienne d'une terre trop longtemps profanée. Cet arrière-plan historique ne sera pas absent du voyage dans le temps et l'espace que nous allons entreprendre, mais il sera surtout question du présent, du passé proche et d'une frontière — elle aussi intérieure et mouvante — qui ne sépare plus des religions et des nations, mais des provinces et des langues. Au fil du temps, Mahomet (Mahoma) aura changé sinon de sexe, du moins de genre grammatical : nous ne rencontrerons que la Mahoma, une effigie de bois et de toile figurant le Prophète. Quant à la Vierge, il faudra la penser au pluriel, car chaque ville a la sienne, individualisée par une statue et un vocable particulier : Mare de Déu de Gracia, Divina Aurora, Virgen de las Virtudes…La scène se passe, très exactement, dans l'arrière-pays d'Alicante : la cuvette de Castalla, la vallée du Vinalopó.
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8

Lamontagne, Denise. "Pour une approche transversale du savoir banal en Acadie : la taoueille, sainte Anne et la sorcière." Articles 3 (April 6, 2010): 31–48. http://dx.doi.org/10.7202/201708ar.

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Abstract:
La consultation des ethnotextes permet d’effectuer une histoire renouvelée de la dévotion à sainte Anne en Acadie, cette histoire vue d’en bas qui substitue à la théorie, la vie, et à la norme, la réalité quotidienne. En Acadie, certains membres de l’élite clérico-nationaliste allaient choisir en 1881, pour l’ensemble du peuple acadien, Marie de l’Assomption, comme porte-étendard de la cause acadienne. L’Acadie participait ainsi au processus de rationalisation de la famille des saints issu du Concile de Trente au profit de l’unique figure de Marie afin de favoriser une certaine forme de christocentrisme, plus franchement monothéiste. Dans cette foulée, sainte Anne, la plus populaire des saintes, a été peu à peu marginalisée. Cette sainte est indissociable de l’histoire du difficile passage du paganisme au christianisme au sein de l’Acadie coloniale. Véritable symbole du catholicisme dans le Nouveau Monde, la figure de sainte Anne s’est imposée comme la patronne des Amérindiens. C’est elle qui a eu raison du culte des ancêtres et de la dévotion au soleil. Ce lien entre la grand-mère sainte Anne et les Amérindiens sera souligné à plusieurs reprises dans de nombreux récits témoignant de la complicité entre l’aïeule du Christ et les « Indiens ». Cette parenté est ressentie si fortement par les répondants que certains d’entre eux iront même jusqu’à suggérer que « sainte Anne serait une indienne ». Si les Micmacs de l’Acadie coloniale l’ont accueillie comme une reine, c’est à cause de la suprématie face au savoir qui confère aux vieux, voire aux vieilles, un rôle éducatif fondamental et impose d’emblée le respect au statut de grand-mère. La représentation la plus populaire de sainte Anne qui aura servi de support à la christianisation dans le Nouveau Monde, c’est bien cette Sainte Anne au livre, mieux connue au Canada français sous le vocable de Sainte Anne éducatrice de Marie, qui a réussi à s’imposer jusqu’à nos jours. Mais la plupart des représentations de sainte Anne insistent sur l’évocation de sa vieillesse et, parmi les curiosités iconographiques qui demandent une attention particulière, nous retrouvons une gravure datée du XVe siècle intitulée : Sainte Anne est une sorcière. Or, c’est cette sorcière à la fois guérisseuse, sage-femme et jeteuse de sorts que nous retrouvons au sein du folklore acadien sous le nom de Taoueille. Véritable menace pour l’orthodoxie, sainte Anne, tout comme les récits apocryphes d’où elle est issue, appartient à ce savoir qui résiste aux discours dominants de la recta ratio théologique tout comme le folklore résiste à une certaine version canonique de l’histoire religieuse.
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9

Grozdanov, Cvetan. "O Sv. Konstantinu Kavasili i njegovim portretima u svetlu novih saznanja." Zbornik radova Vizantoloskog instituta, no. 44 (2007): 313–24. http://dx.doi.org/10.2298/zrvi0744313g.

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Abstract:
(francuski) L?auteur de cet article revient a l??tude du personnage de l?archev?que Constantin Cabasilas et de ses portraits dans le cadre de ses nouvelles d?couvertes (ZLU, 2, Novi Sad 1966) et dans la lumi?re des ?tudes d?autres auteurs. Dans cet article, on souligne particuli?rement le fait que la figure de saint Nicolas de Myre appartient au groupe d?hi?rarques peint sur le mur nord de l??glise Sainte-Vierge-Perivleptos a Ohrid, en commun avec saint Clement et saint Constantin Cabasilas, ce qui m?ne a la conclusion que ce groupe n?est pas le seul groupe th?matique de saints d?Ohrid. L?auteur s?attarde a l?inscription portant le nom de Cabasilas grav?e sur le pilier de la galerie de Gregoire de 1313/14 et ?met l?hypoth?se que la m?moire de Cabasilas ?tait ?galement pr?sente dans l?annexe sud de l??glise Sainte-Sophie, r?cemment fouill?e. L?annexe de Sainte-Sophie occupe une surface ?norme, elle a ?t? peinte dans la deuxi?me moitie du 13e si?cle, ce que l?on peut d?duire gr?ce au grand nombre de fragments trouves ou conserves in situ. L?auteur exprime sa r?serve quant a l?opinion exprim?e ant?rieurement que saint Constantin Cabasilas a ?t? peint dans le narthex de l??glise Sainte-Vierge- -Perivleptos a la t?te du cort?ge d?hi?rarques dans la Stychire de Noel de Jean Damasc?ne, et il consid?re qu?il s?agit de la figure de saint Jean Chrysostome avec lequel Cabasilas a des ressemblances physionomiques. Plus exactement, dans ce premier cort?g? a cote du tr?n? avec la Vierge, l?auteur reconnait saint Basile le Grand, saint Jean Chrysostome saint Gr?goire le Th?ologien et partiellement la figure de saint Athanase le Grand. Derri?re eux vient le cort?ge des saints empereurs chretiens avec saint Constantin et sainte Helene en t?te. On suppose que derri?re eux sont peints les empereurs de la dynastie des Pal?ologues. Puisque la figure du Protaton montre Cabasilas en tant que vieil homme (a la diff?rence de ses portraits a Ohrid et a Staro Nagoricino), on ?met l?hypoth?se que saint Cabasilas, saint Erasme, saint Theophilacte et saint Cl?ment du Protaton (chapelle de Saint-Jean le Pr?curseur, 1526) ont ?t? peints selon l?original d?Ohrid qui n?est plus conserve vu la destruction de Sainte-Sophie et de Saint-Panteleimon de Cl?ment sous la domination turque. La cr?ation de l?ensemble au Protaton qui ?tait ?tudie par G. Subotic en tant que donation de l?archipr?tr? Gabriel, est particuli?rement mis en relief aussi en rapport avec la peinture des saints d?Ohrid mentionnes dans la chapelle de Saint-Jean le Pr?curseur. L?auteur de cet article attire une attention particuli?re sur la d?couverte de la vie et de l?office de Constantin Cabasilas ou on fait mention du jour de sa mort (le 18 octobre), ce qui signifie qu?il a ?t? canonise. Ensuite, on indique les copies des canons des Quinze martyrs de Strumica, publi?es plus tard (en grec et en slave), de la Biblioth?que nationale de Belgrade et de Sofia, ainsi que celles de l??parchie de Strumica. On souligne l?importance des canons de Cabasilas consacres a saint Cl?ment et a saint Naum dans lesquels, selon les notes de K. Nichoritis l?auteur parle des souffrances et des peines injustes subies dans la prison de Nic?e, ?galement mentionn?es dans la vie r?dig?e par son disciple inconnu d?Ohrid. Au sujet du culte de saint C. Cabasilas, on signale que sa canonisation est due a sa popularit? dans le dioc?se d?Ohrid ou il a travaille pendant plus de 40 ans en tant qu?hi?rarque de Strumica et de Durres et en tant qu?archev?que d?Ohrid. En m?me temps, on souligne sa collaboration avec Michel VIII Pal?ologue, c?est-a-dire avec son fr?re Jean lors de la prise d?Ohrid par les Nic?ens, ce qui repr?sentait en quelque sorte sa r?habilitation durant le long r?gne d?Andronique II Pal?ologue. L?auteur signale que les donn?es relatives a la date de la mort de C. Cabasilas, ainsi que celles concernant son h?ritier sur le tr?ne d?Ohrid ne sont pas connues.
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10

Barnay, Sylvie. "Marie. Le culte de la vierge dans la société médiévale. Edited by Dominique Iogna-Prat, Éric Palazzo and Daniel Russo (with preface by Georges Duby). Pp. vi+625 incl. numerous ills. Paris: Beauchesne, 1996. Fr. 520. 2 7010 1338 0." Journal of Ecclesiastical History 49, no. 3 (July 1998): 499–589. http://dx.doi.org/10.1017/s002204699835736x.

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Dissertations / Theses on the topic "Marie, – Sainte Vierge – Culte"

1

Lesart, Guy-Georges. "Notre-Dame du Doute : le culte marial en Franche-Comté, du XIXe au début du XXe siècle /." Besançon : Cêtre, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40170004g.

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2

Favart, Nicolas. "Réception de l'enseignement du concile Vatican II sur la Vierge Marie par la FamilleMarie-Jeunesse." Master's thesis, Université Laval, 2008. http://hdl.handle.net/20.500.11794/19923.

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Abstract:
Ce mémoire étudie la réception de l'enseignement du concile Vatican II à propos de la Vierge Marie présenté dans le chapitre VIII de la constitution dogmatique Lumen Gentium, par la Famille Marie-Jeunesse, communauté nouvelle dans l'Église catholique au Québec, plus particulièrement dans ses statuts, son Livre de Vie et quelques articles du journal Le Veilleur, trimestriel édité par cette communauté. Il met ainsi en lumière une spiritualité mariale principalement axée sur la Vierge en tant que mère et modèle à imiter et dont la réception de l'enseignement conciliaire est influencée par le contexte socio-ecclésial contemporain. Il contribue à défricher un champ encore peu exploité dans le domaine de la mariologie. En effet, depuis quelques décennies, un nombre important de familles spirituelles se sont constituées, dans l'Église catholique, autour de la figure de Marie. Cependant, à notre connaissance, le discours marial tenu par ces nouvelles réalités, notamment en ce qui concerne la réception de l'enseignement conciliaire, n'a fait l'objet que de rares publications.
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3

Bataille, Camille. "Birgitta quasi beate Virginis sagitta : le culte de la Vierge Marie en Suède de sainte Brigitte à la Réforme (1300-1530)." Caen, 2016. https://hal.archives-ouvertes.fr/tel-01713619.

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Abstract:
Entre le début du XIVe siècle et le premiers tiers du XVIe siècle, les croyances et les pratiques des Suédois concernant la Vierge Marie connaissent une évolution qui, tout en accroissant l’intégration de la Suède dans l’espace européen, la singularise par leur caractère. L’influence de la sainte mystique Brigitte de Suède est par exemple fondamentale. Réputée être particulièrement dévote de la Mère de Dieu, Brigitte a fondé à Vadstena un monastère dont l’influence est considérable sur la spiritualité suédoise. En partant des sources produites par Brigitte et ses héritiers, ainsi que celles relatives à la célébration du culte de la Vierge d’une manière plus générale, cette thèse documente l’influence majeure de la spiritualité brigittine sur les croyances et les pratiques des Suédois à la fin du Moyen Âge. Les spécificités du culte marial suédois sont examinées à l’échelle du monastère de Vadstena puis à celles des diocèses grâce aux sources liturgiques. Les modalités de diffusion des célébrations mariales et plus généralement, de transmission de contenus dogmatiques sont également étudiées. Si la méthodologie de cette thèse relève de celle de l’historien, elle n’exclut pas un recours ponctuel aux outils développés par les sciences cognitives
Between the early 14th century and the first thirty years of the 16th century, beliefs and practices about the Virgin Mary in Sweden undergo an evolution which, while increasing the integration of the country into European space, also singularizes it by its characteristics. For example, the influence of Saint Bridget of Sweden is considerable. As mystic and a particularly zealous devotee of the Mother of God, Bridget founded in Vadstena a monastery and a religious order whose influence is crucial on Swedish spirituality. Using primary sources produced by Bridget and her spiritual heirs, as well as those concerning the worship of the Virgin Mary in a more general perspective, this dissertation aims at documenting the major influence of Bridgettine spirituality on the religiosity of the Swedes at the end of the Middle Ages. The specificity of the Swedish Marian cult are studied on different scales: from the monastery of Vadstena to the dioceses, thanks to liturgical sources. The modalities of diffusion of Marian celebrations are studied as well as the transmission of dogmatic contents. If the methodology used in this dissertation is mainly the one of the historian, it does not rule out a temporary use of tools developped by other discipline, and especially Cognitive Sciences
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4

Gros, Gérard. "Le poète et la Vierge : étude sur les formes poétiques du culte marial en langue d'oïl, aux XIVe et XVe siècles." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040064.

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Abstract:
L'étude du lyrisme marial en France aux XIVe et XVe siècles révèle sa fécondité dans trois directions : la poésie aristocratique, le mouvement palinodique, enfin la production dévote. A la cour, le fournisseur de la piété distingue d'un signe unique la prière qu'il conçoit, soit en raison de la prééminence du destinataire, soit en fonction des enjeux politiques, tandis que l'artiste officiel (ou rêvant de le devenir) sollicite l'évangile de la vierge afin d'illustrer le prestige princier. La poésie citadine des puys cultive d'abord la contrafacture religieuse du poème amoureux, jusqu'à dessiner le portrait d'une vierge courtoise, puis elle perpétue, en la spécialisant et en renouvelant constamment son inspiration, la forme complexe et surannée du chant royal. La littérature dévote, enfin, sans cesser de perfectionner la paraphrase du texte pieux, porte à l'autonomie le genre de l'oraison soit en visant à l'esthétique souveraine de la rhétorique, soit en imposant (à destination de tous milieux) le discours proliférant d'une sorte de lai qu'imprègne définitivement le ton de la complainte.
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5

Ramón, Solans Francisco Javier. "Usos públicos de la virgen del pilar : de la guerra de la independencia al primer franquismo." Paris 8, 2012. http://www.theses.fr/2012PA084155.

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Abstract:
La dimension publique, nationalisatrice et politique, du culte à la Vierge du Pilar constitue l’objet de cette thèse. Cet objet est construit à partir de deux axes principaux : l’étude des processus de traditionalisation et ancrage social à succès de cette dévotion et, à partir de cette analyse, l’observation des changements politiques, sociales et culturelles du catholicisme à l’échelle locale, nationale et internationale. L’hypothèse de départ est donc que le rôle si important qu’a joué la Vierge du Pilar comme élément mobilisateur, point de ralliement où la population se reconnaît, symbole avec lequel on s’identifie, tout comme la profondeur de son ancrage social et culturel, mais aussi sa popularité, ont permis de transformer le Pilar en un vecteur de diffusion de certains cosmovisions politiques et nationales. Dans une première partie, on montre le processus de traditionalisation, territorialisation, reconnaissance et ancrage social de cette dévotion qui commence au XVIII siècle et qui permet d’expliquer le rôle si important qui a joué la Vierge du Pilar pendant la crise de l’Ancien Régime en Espagne. Dès la moitié du XIX siècle, les changements politiques, sociales et culturelles, entraînèrent l’essor de cultes mariales et l’apparition en Espagne d’une culture politique national-catholique qui défend la confessionnalité de la nation face au défi sécularisateur. Cette cosmovision se construit sur le terrain fécond de la culture catholique et, notamment sur ses symboles religieux. A travers la Vierge du Pilar, on a vu le développement du national-catholicisme et son arrivée au pouvoir lors de deux dictatures de Primo de Rivera et de Franco
The public dimension of the cult to the Virgin of Pilar is the research’s aim of this thesis. Two aspects emerge from this subject: the study of the successful traditionalization of this devotion; and, based on this analysis, observe the political, social and cultural changes in Catholicism at the local, national and global level. The assumption is that the Virgin of Pilar play an important role as a mobilizing element, a rallying point where people can be recognized as a symbol with which one identifies. The depth of its social and cultural anchoring, but its popularity has transformed the Virgin of Pilar into a distribution’s vector of certain worldviews and national policies. In the first part, we saw the process of traditionalization of the Virgin of Pilar as the sacred center of Zaragoza, which helps to explain the important role that played her cult in the crisis of the Old Regime, as a legitimation’s factor and also as an instrument of mobilization and reassuring of the public. By the mid-nineteenth century, the political, social and cultural changes have led to the development of Marian devotion and the appearance in Spain of a nationalcatholic political culture which defends the confessionalisation of the state face the challenge of secularization. This political culture has benefited from the fruitful cultural substrate of Catholicism, including such powerful symbols like the Virgin of Pilar, to strengthen. Through this Marian cult, we saw the development of National Catholicism and his came to power in Spain with the two dictatorial regimes of Primo de Rivera and Franco
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6

Noguez, Xavier. "Documentos guadalupanos : un estudio sobre las fuentes de información tempranas en torno a las mariofanías en el Tepeyac /." Toluca : México : el Colegio mexiquense, A.C. ; Fondo de cultura económica, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36970620g.

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7

Ezquerro, Ezquerro Teófilo. "La virginidad perpetua de María : ¿qué sentido tiene? : estudio teológico /." Madrid : Ed. personal, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410464229.

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8

Jung, Bettina. "Das Nürnberger Marienbuch : Untersuchungen und Edition /." Tübingen : M. Niemeyer, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39230121t.

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9

Kanberg, Jeannette Angela. "Maria - Ersterbin des in Christus neu geschaffenen Lebens /." St. Ottilien : EOS-Verl, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41075659k.

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10

Sirota, Ioann B. "Die Ikonographie der Gottesmutter in der Russischen orthodoxen Kirche : Versuch einer Systematisierung /." Würzburg : Augustinus-Verl. : Verl. "Der christliche Osten, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35712774f.

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Books on the topic "Marie, – Sainte Vierge – Culte"

1

Duquesne, Jacques. La vierge Marie, histoire et ambiguïté d'un culte. Paris: Atelier, 2006.

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2

Duquesne, Jacques. La vierge Marie: Histoire et ambiguïté d'un culte. Paris: Atelier, 2006.

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3

Duquesne, Jacques. La Vierge Marie: Histoire et ambiguïté d'un culte. Paris: les Ed. de l'Atelier, 2006.

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4

Piñero, Antonio. L' autre Jésus: Vie de Jésus selon les Évangiles apocryphes. Paris: Seuil, 1996.

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5

Marie Curie: Femme savante ou Sainte Vierge de la science? [Paris]: Gallimard, 2006.

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6

Marie: Fille de sainte Anne. Sainte-Anne-de-Beaupré, Québec]: [éditeur non identifié], 1999.

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7

Fouda, Hyacinthe. Arc-en-ciel: La Très Sainte Vierge Marie visite le Cameroun (Nsimalen). [Cameroon]: H. Fouda, 1990.

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8

La très sainte Vierge Marie: Recueil d'allocutions et d'écrits de Jean Paul II. Paris: Téqui, 1985.

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9

1941-, Bélanger Louis, ed. La Face cachée de Medjugorje. Saint-François-du-Lac, Qué: Éditions Psilog, 1988.

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10

Cerou, Pierre-Marie Dessus de. Une vraie dévotion à la Sainte Vierge: Selon Saint Louis-Marie Grignion de Montfort. Paris: Guibert, 2004.

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Book chapters on the topic "Marie, – Sainte Vierge – Culte"

1

"La « mort glorieuse » de la très sainte Vierge." In Œuvres de Charles De Koninck. Tome 3. Écrits théologiques sur Marie, 157–206. Presses de l'Université Laval, 2018. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1g246wv.14.

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2

"3. Présentation et commentaire du miracle XL: «Sainte Marie l’Égyptienne»." In Le gracial d’Adgar. Miracles de la vierge, 340–58. Turnhout: Brepols Publishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1484/m.th-eb.4.00079.

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3

GHALIA, Taher. "ARCHITECTURE ET INSTALLATIONS LITURGIQUES DE L’ÉGLISE DITE DE LA VIERGE MARIE D’HENCHIR BEGHIL (EL-MAHRINE)." In Du culte aux sanctuaires, 291–300. Editions de Boccard, 2017. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvbqs40z.22.

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