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Dissertations / Theses on the topic 'Marie, – Sainte Vierge – Culte'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 6 February 2022

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1

Lesart, Guy-Georges. "Notre-Dame du Doute : le culte marial en Franche-Comté, du XIXe au début du XXe siècle /." Besançon : Cêtre, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40170004g.

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2

Favart, Nicolas. "Réception de l'enseignement du concile Vatican II sur la Vierge Marie par la FamilleMarie-Jeunesse." Master's thesis, Université Laval, 2008. http://hdl.handle.net/20.500.11794/19923.

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Abstract:
Ce mémoire étudie la réception de l'enseignement du concile Vatican II à propos de la Vierge Marie présenté dans le chapitre VIII de la constitution dogmatique Lumen Gentium, par la Famille Marie-Jeunesse, communauté nouvelle dans l'Église catholique au Québec, plus particulièrement dans ses statuts, son Livre de Vie et quelques articles du journal Le Veilleur, trimestriel édité par cette communauté. Il met ainsi en lumière une spiritualité mariale principalement axée sur la Vierge en tant que mère et modèle à imiter et dont la réception de l'enseignement conciliaire est influencée par le contexte socio-ecclésial contemporain. Il contribue à défricher un champ encore peu exploité dans le domaine de la mariologie. En effet, depuis quelques décennies, un nombre important de familles spirituelles se sont constituées, dans l'Église catholique, autour de la figure de Marie. Cependant, à notre connaissance, le discours marial tenu par ces nouvelles réalités, notamment en ce qui concerne la réception de l'enseignement conciliaire, n'a fait l'objet que de rares publications.
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3

Bataille, Camille. "Birgitta quasi beate Virginis sagitta : le culte de la Vierge Marie en Suède de sainte Brigitte à la Réforme (1300-1530)." Caen, 2016. https://hal.archives-ouvertes.fr/tel-01713619.

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Abstract:
Entre le début du XIVe siècle et le premiers tiers du XVIe siècle, les croyances et les pratiques des Suédois concernant la Vierge Marie connaissent une évolution qui, tout en accroissant l’intégration de la Suède dans l’espace européen, la singularise par leur caractère. L’influence de la sainte mystique Brigitte de Suède est par exemple fondamentale. Réputée être particulièrement dévote de la Mère de Dieu, Brigitte a fondé à Vadstena un monastère dont l’influence est considérable sur la spiritualité suédoise. En partant des sources produites par Brigitte et ses héritiers, ainsi que celles relatives à la célébration du culte de la Vierge d’une manière plus générale, cette thèse documente l’influence majeure de la spiritualité brigittine sur les croyances et les pratiques des Suédois à la fin du Moyen Âge. Les spécificités du culte marial suédois sont examinées à l’échelle du monastère de Vadstena puis à celles des diocèses grâce aux sources liturgiques. Les modalités de diffusion des célébrations mariales et plus généralement, de transmission de contenus dogmatiques sont également étudiées. Si la méthodologie de cette thèse relève de celle de l’historien, elle n’exclut pas un recours ponctuel aux outils développés par les sciences cognitives
Between the early 14th century and the first thirty years of the 16th century, beliefs and practices about the Virgin Mary in Sweden undergo an evolution which, while increasing the integration of the country into European space, also singularizes it by its characteristics. For example, the influence of Saint Bridget of Sweden is considerable. As mystic and a particularly zealous devotee of the Mother of God, Bridget founded in Vadstena a monastery and a religious order whose influence is crucial on Swedish spirituality. Using primary sources produced by Bridget and her spiritual heirs, as well as those concerning the worship of the Virgin Mary in a more general perspective, this dissertation aims at documenting the major influence of Bridgettine spirituality on the religiosity of the Swedes at the end of the Middle Ages. The specificity of the Swedish Marian cult are studied on different scales: from the monastery of Vadstena to the dioceses, thanks to liturgical sources. The modalities of diffusion of Marian celebrations are studied as well as the transmission of dogmatic contents. If the methodology used in this dissertation is mainly the one of the historian, it does not rule out a temporary use of tools developped by other discipline, and especially Cognitive Sciences
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4

Gros, Gérard. "Le poète et la Vierge : étude sur les formes poétiques du culte marial en langue d'oïl, aux XIVe et XVe siècles." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040064.

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Abstract:
L'étude du lyrisme marial en France aux XIVe et XVe siècles révèle sa fécondité dans trois directions : la poésie aristocratique, le mouvement palinodique, enfin la production dévote. A la cour, le fournisseur de la piété distingue d'un signe unique la prière qu'il conçoit, soit en raison de la prééminence du destinataire, soit en fonction des enjeux politiques, tandis que l'artiste officiel (ou rêvant de le devenir) sollicite l'évangile de la vierge afin d'illustrer le prestige princier. La poésie citadine des puys cultive d'abord la contrafacture religieuse du poème amoureux, jusqu'à dessiner le portrait d'une vierge courtoise, puis elle perpétue, en la spécialisant et en renouvelant constamment son inspiration, la forme complexe et surannée du chant royal. La littérature dévote, enfin, sans cesser de perfectionner la paraphrase du texte pieux, porte à l'autonomie le genre de l'oraison soit en visant à l'esthétique souveraine de la rhétorique, soit en imposant (à destination de tous milieux) le discours proliférant d'une sorte de lai qu'imprègne définitivement le ton de la complainte.
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5

Ramón, Solans Francisco Javier. "Usos públicos de la virgen del pilar : de la guerra de la independencia al primer franquismo." Paris 8, 2012. http://www.theses.fr/2012PA084155.

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Abstract:
La dimension publique, nationalisatrice et politique, du culte à la Vierge du Pilar constitue l’objet de cette thèse. Cet objet est construit à partir de deux axes principaux : l’étude des processus de traditionalisation et ancrage social à succès de cette dévotion et, à partir de cette analyse, l’observation des changements politiques, sociales et culturelles du catholicisme à l’échelle locale, nationale et internationale. L’hypothèse de départ est donc que le rôle si important qu’a joué la Vierge du Pilar comme élément mobilisateur, point de ralliement où la population se reconnaît, symbole avec lequel on s’identifie, tout comme la profondeur de son ancrage social et culturel, mais aussi sa popularité, ont permis de transformer le Pilar en un vecteur de diffusion de certains cosmovisions politiques et nationales. Dans une première partie, on montre le processus de traditionalisation, territorialisation, reconnaissance et ancrage social de cette dévotion qui commence au XVIII siècle et qui permet d’expliquer le rôle si important qui a joué la Vierge du Pilar pendant la crise de l’Ancien Régime en Espagne. Dès la moitié du XIX siècle, les changements politiques, sociales et culturelles, entraînèrent l’essor de cultes mariales et l’apparition en Espagne d’une culture politique national-catholique qui défend la confessionnalité de la nation face au défi sécularisateur. Cette cosmovision se construit sur le terrain fécond de la culture catholique et, notamment sur ses symboles religieux. A travers la Vierge du Pilar, on a vu le développement du national-catholicisme et son arrivée au pouvoir lors de deux dictatures de Primo de Rivera et de Franco
The public dimension of the cult to the Virgin of Pilar is the research’s aim of this thesis. Two aspects emerge from this subject: the study of the successful traditionalization of this devotion; and, based on this analysis, observe the political, social and cultural changes in Catholicism at the local, national and global level. The assumption is that the Virgin of Pilar play an important role as a mobilizing element, a rallying point where people can be recognized as a symbol with which one identifies. The depth of its social and cultural anchoring, but its popularity has transformed the Virgin of Pilar into a distribution’s vector of certain worldviews and national policies. In the first part, we saw the process of traditionalization of the Virgin of Pilar as the sacred center of Zaragoza, which helps to explain the important role that played her cult in the crisis of the Old Regime, as a legitimation’s factor and also as an instrument of mobilization and reassuring of the public. By the mid-nineteenth century, the political, social and cultural changes have led to the development of Marian devotion and the appearance in Spain of a nationalcatholic political culture which defends the confessionalisation of the state face the challenge of secularization. This political culture has benefited from the fruitful cultural substrate of Catholicism, including such powerful symbols like the Virgin of Pilar, to strengthen. Through this Marian cult, we saw the development of National Catholicism and his came to power in Spain with the two dictatorial regimes of Primo de Rivera and Franco
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Noguez, Xavier. "Documentos guadalupanos : un estudio sobre las fuentes de información tempranas en torno a las mariofanías en el Tepeyac /." Toluca : México : el Colegio mexiquense, A.C. ; Fondo de cultura económica, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36970620g.

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Ezquerro, Ezquerro Teófilo. "La virginidad perpetua de María : ¿qué sentido tiene? : estudio teológico /." Madrid : Ed. personal, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410464229.

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8

Jung, Bettina. "Das Nürnberger Marienbuch : Untersuchungen und Edition /." Tübingen : M. Niemeyer, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39230121t.

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9

Kanberg, Jeannette Angela. "Maria - Ersterbin des in Christus neu geschaffenen Lebens /." St. Ottilien : EOS-Verl, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41075659k.

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10

Sirota, Ioann B. "Die Ikonographie der Gottesmutter in der Russischen orthodoxen Kirche : Versuch einer Systematisierung /." Würzburg : Augustinus-Verl. : Verl. "Der christliche Osten, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35712774f.

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11

Amemiya, Hiroko. "Vierge ou démone : exemples dans la statuaire bretonne /." Spézet : Keltia graphic, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb401435833.

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Górecka, Marzena. "Das Bild Mariens in der deutschen Mystik des Mittelalters /." Bern ; Berlin ; Bruxelles : P. Lang, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb389009862.

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13

Mehler, Ulrich. "Marienklage im spätmittelalterlichen und früneuzeitlichen Deutschland : Textversikel und Melodietypen /." Amsterdam ; Atlanta (Ga.) : Rodopi, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb373197810.

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Agudo, Torrico Juan. "Las hermandades de la Virgen de Guía en los Pedroches /." Córdoba : Caja provincial de ahorros de Córdoba, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37510801z.

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Abstract:
Texte remanié de: Tesis doctoral--Departamento de antropología social y sociología, Facultad de geografía e historia--Universidad de Sevilla, 1989. Titre de soutenance : La ritualizacion de la territorialidad en el valle de los Pedroches : el sistema de hermandades de la Virgen de Guía.
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Chung, Silvia Bok-Ye. "Die Assumptio Mariae im Spannungsfeld neuzeitlicher Eschatologie im Deutschen Sprachraum /." Sankt-Ottilien : EOS Verl, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb390036318.

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Thali, Johanna. "Beten, schreiben, lesen : literarisches Leben und Marienspiritualität im Kloster Engelthal /." Tübingen : Francke, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39037272b.

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Brébant, Emilie. "La Vierge, la guerre, la vérité: approche anthropologique et transnationale des apparitions mariales rwandaises." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2011. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209913.

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Abstract:
Depuis le début des années quatre-vingt, la petite localité de Kibeho - un hameau particulièrement difficile d’accès situé aux confins d’une région rurale du sud-ouest du Rwanda, à environ deux cents kilomètres de Kigali - s’est muée en une destination de pèlerinage prisée par de nombreux Catholiques rwandais et, désormais, étrangers. L’origine de ce changement de nature du lieu se confond avec les apparitions de la Vierge (mais aussi du Christ et d’autres personnages du « panthéon » catholique) dont ont été favorisées plusieurs jeunes filles scolarisées au collège catholique local au début des années quatre-vingt, puis un certain nombre d’adolescents des environs. De spontanés et irréguliers qu’ils étaient dans les premières années du phénomène, encore liés aux performances publiques des voyants qui bénéficiaient des apparitions à heures fixes sur un podium surélevé, les déplacements d’individus se sont graduellement organisés. Aujourd’hui, à Kibeho, les apparitions publiques ont pris fin. Les pèlerins, qu’ils appartiennent à l’un ou l’autre mouvement d’Action catholique ou à un groupe de prière et de pèlerinage né des apparitions, se regroupent dans différents centres urbains du pays pour rejoindre le sanctuaire de Notre-Dame des Douleurs, érigé suite à la reconnaissance des apparitions par l’Eglise catholique en 2001 et en perpétuelle expansion depuis lors.

En 2001, la déclaration de reconnaissance mentionne, parmi les signes de crédibilité des apparitions, « la journée du 15 août 1982 qui fut marquée notamment, contre toute attente, par des visions effroyables, qui dans la suite se sont avérées prophétiques au vu des drames humains vécus au Rwanda et dans l’ensemble des pays de notre région des Grands Lacs ». Cette lecture officielle qui confère un horizon de sens aux événements, instituant la prophétie en des termes choisis permettant d’y entrevoir le génocide comme l’hécatombe du choléra dans les camps de réfugiés du Congo, est diversement négociée par les acteurs locaux, même si la conviction de la réalisation d’une prophétie est quasi-unanime. Du point de vue des pèlerins, les apparitions demeurent relativement problématiques. Elles exigent de chacun qu’il négocie sa position en fonction d’une représentation de l’orthodoxie constamment réévaluée dans les limites de ce qui est expérimenté et affirmé comme une identité catholique. Cette difficulté est notamment due à la multiplicité des individus qui ont revendiqué ou revendiquent encore des visions ou apparitions, alors que seules trois jeunes filles ont été reconnues par l’Eglise catholique en 2001.

Après avoir soigneusement défini le cadre socio-historique des apparitions rwandaises, en abordant la question depuis le point de vue de voyants non reconnus - dont l’une expatriée en Belgique - et de ceux qui leur sont proches, la thèse propose une analyse des discours par lesquels ceux-ci se définissent et négocient la légitimité de leur pratique religieuse. Une attention particulière a été portée aux outils stéréotypés de la critique (sexualité, politique, vénalité…), mobilisés dans le cadre des tensions et conflits qui opposent différents acteurs individuels et collectifs. Par ailleurs, les mécanismes qui président aux rhétoriques de la construction de soi ont été mis en lumière, notamment par le biais des récits de guerre qui fondent une identité de survivant liée à la conviction d’une intervention mariale. Ce processus se confond souvent avec ceux qui président à la construction du pouvoir de la Vierge, et donc des voyants. Finalement, au travers de l’analyse des représentations touchant notamment à la prophétie du génocide et de la guerre civile, les nouveaux rapports au national se font jour, les violences des années nonante étant intégrées dans un schéma biblique qui opère un basculement significatif :parce que le Rwanda serait touché de plein fouet par la Mal, il a été choisi par Dieu et par la Vierge comme noyau de la Nouvelle Evangélisation. À travers l’analyse du rapport au divin, à l’autorité, aux représentations de la modernité que les mots des acteurs reflètent, c’est le catholicisme vécu qui s’éclaire à l’ombre du sanctuaire et de son appareil médiatique foisonnant, ce catholicisme empirique dont la richesse se renouvelle à chaque « enculturation » comme au passage des générations successives et dont il importe, pour l’anthropologie comme pour l’histoire du christianisme, d’approcher l’infinie variété.


Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Vincke, Kristin. "Die Heimsuchung : Marienikonographie in der italienischen Kunst bis 1600 /." Köln ; Weimar ; Wien : Böhlau Verl, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37038715v.

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19

Vollmann, Josef Bertrand. "Eine Mariologie aus den Werken des Thomas von Kempen /." Paring : Augustiner Chorherren Verl, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb391240512.

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20

Ebbinghaus, Andreas. "Die altrussischen Marienikonen-Legenden /." Wiesbaden : O. Harrassowitz, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35536543n.

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Gros, Gérard. "Le poète, la Vierge et le prince : étude sur la poésie mariale en milieu de cour aux XIVe et XVe siècles /." Saint-Etienne : Publ. de l'Université de Saint-Etienne, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35687070m.

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Abstract:
Texte remanié de: Th. État--Sorbonne, 1989. Titre de soutenance : Le poète et la Vierge, étude sur les formes poétiques du culte marial en langue d'oïl, aux XIVe et XVe siècles.
Bibliogr. p. 165-181. Index.
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Papastavrou, Hélène. "Recherche iconographique dans l'art byzantin et occidental du XIe au XVe siècle : l'Annonciation /." Venise : Institut hellénique d'etudes byzantines et post-byzantines de Venise, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41234521w.

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Abstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Art et archéologie--Paris 1, 1996. Titre de soutenance : La scène initiale de l'incarnation à Byzance et dans l'art occidental à la fin du Moyen âge.
Résumé en grec. Bibliogr. p. 405-427.
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Richer, Étienne Léthel François-Marie. "Suivre Jésus avec Marie : un secret de sainteté de Grignion de Monfort à Jean-Paul II /." Nouan-le-Fuzelier : Éd. des Béatitudes, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb402460541.

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Radler, Gudrun. "Die Schreinmadonna "Vierge ouvrante" von den bernhardinischen Anfängen bis zur Frauenmystik im Deutschordensland : mit beschreibendem Katalog /." Franfurt am Main : Kunstgeschichtliches Institut der Johann Goethe-Universität, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35583503q.

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25

Aringer-Grau, Ulrike. "Marianische Antiphonen von Wolfgang Amadeus Mozart, Johann Michael Haydn und ihren Salzburger Zeitgenossen /." Tutzing : Hans Schneider, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38902304q.

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Hüe, Denis. "La poésie palinodique à Rouen, 1486-1550 /." Paris : H. Champion, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38804012t.

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Nimetullah, Akın. "Untersuchungen zur Rezeption des Bildes von Maria und Jesus in den Frühislamischen Geschichtsüberlieferungen /." Edingen-Neckarhausen : Deux mondes Verl, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41026147d.

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Corteville, Michel. "La grande nouvelle des bergers de La Salette : le plus grand amour, les plus fortes expressions /." Beaupréau (12 Av. du Grain-d'Or, 49600) : Paris : "L'impartial ; diff. Téqui, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb377053535.

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Abstract:
Texte remanié des deux premières parties de: Th.--Théologie--Rome--Université pontificale Saint-Thomas-d'Aquin, 2000.
La couv. porte en plus : "I, L'apparition et ses secrets", mais les deux dernières parties de la thèse de l'auteur restent inédites ("Mélanie" et "La Règle de vie des Fils et filles de la Mère de Dieu"). Contient un choix de textes de Mélanie Calvat et de Maximin Giraud, ainsi que d'autres auteurs (XIXe et XXe siècles). Bibliogr. p. 2-6. Suppl. de "L'impartial", n ° 178 (2001).
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Savoye, Marie-Laure. "De fleurs, d’or, de lait, de miel : les images mariames dans les collections miraculaires romanes du XIII ème siècle." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040096.

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Abstract:
Le miracle marial est l’histoire d’une rencontre entre l’homme et la sainte, le récit du miracle le partage avec la communauté des lecteurs de cette expérience. Dans l’expérience première comme dans sa mise en forme poétique, un rôle essentiel est joué par la vision, ou plus exactement par les trois visions définies par saint Augustin : visio corporalis, visio spiritalis, visio intellectualis. Les frontières sont labiles entre ces trois niveaux, mais on peut leur associer trois types d’images mariales : les images cultuelles, les mariophanies, les épithètes qui se substituent au nom de la sainte. Toutes sont nécessaires au portrait d’une héroïne dont la perfection ne peut être chantée que par l’abondance du verbe et sa variété. L’étude analyse la part respective et les relations de chacune des trois visions, et se focalise sur trois constellations métaphoriques : les fleurs (fleurs végétales ou fleurs poétiques), l’or (attribut régalien et divin), le lait (emblème de la figure maternelle). Elle montre enfin que par ces trois visions se tisse une relation de douceur et de joie destinée à rivaliser avec le joi du grand chant d’amour courtois
Miracles of the Virgin tell the story of encounters between human beings and the saint, and in the telling the encounter is shared with the community of those whose access to the experience is via reading. In the initial experience as well as in its subsequent re-telling in poetic form, vision, or more precisely the visio corporalis, the visio spiritalis and the visio intellectualis, as defined by St Augustine, has an important role to play. The dividing line between these three levels is a shifting one, but it is possible to see them as corresponding to three types of image associated with the Virgin: those pertaining to her worship, to her visionary appearances, and to epithets used as replacements for her name. All three are necessary components in the portrayal of a heroine whose perfection can be celebrated only in the exuberance of the spoken word and in its variety. The present study analyses the respective contribution of each of these three types of vision by focusing on three clusters of metaphors: flowers (of the fields or of rhetoric), gold (both a regal and a divine attribute), and milk (emblematic of the maternal). It shows how these three combine together to produce a relationship of sweetness and joy which is the counterpart to the joi celebrated in the lyrics of courtly love
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Corrado, Magnano Mario. "Padre Mariano Patanè : il cappellano di Maria : e il suo tempo : 1713-1804 /." Roma : [s.n.], 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37032404x.

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Abstract:
Tesi--Sacra teologia, specializzazione mariologia--Roma--Pontificia facultas theologica Marianum, 1992.
Contient en annexe la reprod. en fac-sim. de documents en italien et en latin. Bibliogr. p. 11-30. Index.
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Gros, Gérard. "Le poète, la Vierge et le prince du puy : étude sur les puys marials de la France du Nord du XIVe siècle à la Renaissance /." Paris : Klincksieck, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355177342.

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Iwashita, Kuniharu. "Maria no contexto da religiosidade popular brasileira : análise religiosa e psicológica do sincretismo entre Maria e Iemanjá, na perspectiva de C. G. Jung /." Fribourg : [Suisse] : s.l, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35019398t.

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Ruffini, Felice. "La dimensione mariana di S. Camillo De Lellis /." Roma : Pontificia università Lateranense, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35511659p.

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Ariño-Durand, Miguel. "La Vie de la bienheureuse Vierge Marie dans les traditions apocryphes syro-orientales." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040113.

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Abstract:
Femme à la destinée unique, la Vierge Marie a suscité intérêt, passion et engouement tout au long des siècles de l’Ère chrétienne. Elle a inspiré artistes, écrivains et prédicateurs et sa vie a fait l’objet de récits exemplaires. La Vie de la Vierge traverse l’histoire de la littérature syriaque. Ce ne sont pas moins de 23 manuscrits syro-orientaux qui sont parvenus jusqu’à nous. Relativement récents puisqu’ils ont été copiés de 1243 à 1917 AD, ils plongent leurs racines dans des textes bien plus anciens. Dans un premier volume, la copie d’un manuscrit de la fin du XIIIe siècle, conservé au monastère Notre-Dame des Semences d’Alqoš, dans l’Irak actuel, a été choisie, en raison de son exhaustivité, pour une édition complète et une première traduction en français. Un apparat critique très important puisqu’il concerne 18 manuscrits – 5 manuscrits ne sont malheureusement pas accessibles actuellement – vient compléter ce travail d’édition et permet l’établissement d’un stemma qui met en lumière l’existence de quatre familles de manuscrits, avec un manuscrit singulier, copie d’une version syro-orientale originelle aujourd’hui perdue. Dans un second volume, le commentaire de l’œuvre souligne la singularité de ce texte apocryphe chrétien syro-oriental. Il s’agit bien pour son auteur d’annoncer le Christ Jésus qui, par son incarnation, vient rétablir la création déchue dans son harmonie originelle et racheter l’humanité. Il le fait en présentant la vie de Marie, sa mère. Elle est alors la femme qui transcende toutes époques et tous lieux et devient une incarnation de l’éternel féminin
A woman with a singular destiny, the Virgin Mary has caused interest, enthusiasm and even passion throughout the centuries of the Christian era. She has inspired artists, writers and preachers; and her life has been the object of narratives to be imitated. The Life of the Virgin can be found over the course of the history of Syriac literature. There are no fewer than 23 Syro-Oriental manuscripts that have come down to us. They are relatively recent. There were copied from 1243 to 1917 AD, with roots in much older texts. In the first volume, a copy of a manuscript from the end of the 13th century, kept at the monastery of Our Lady of the Seeds in Alqoš, in modern day Iraq, has been chosen, because of its exhaustiveness to serve as a complete edition and a first translation into French. It contains a very important critical apparatus since it compares 18 manuscripts, unfortunately, however, 5 manuscripts are not accessible currently. This apparatus complements this edition and allows for the establishment of a stemma which clarifies the existence of four families of manuscripts, with a single manuscript, that is a copy of an original Syro-Oriental version now lost. In the second volume, the commentary on the text underlines the uniqueness of this Syro-Oriental Christian apocryphal writing. It is clear that its author wants to announce Jesus Christ who, by his incarnation, comes to restore fallen creation to its original harmony and to redeem humanity. He does this by presenting the life of Mary, his mother. She is then the woman who transcends all times and places and becomes the incarnation of the éternel féminin
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Crémoux, Françoise. "Pèlerinages et miracles à Guadalupe au XVIe siècle /." Madrid : [Paris] : Casa de Velázquez ; [diff. Association française des presses universitaires], 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb400406139.

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36

Park, Sung-Eun. "Le paysage dans la peinture flamande du XVème siècle, à travers les aspects de la vierge à l'enfant." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10036.

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Abstract:
La peinture flamande, a son age d'or, constitue une periode cle ou l'on voit apparaitre l'esprit du paysage moderne. Au sein d'une longue tradition de peinture religieuse, l 'evolution du paysage etait jusque la, peu sensible car trop liee a une localisation conventionnelle illustrant des themes bibliques. Le theme de la vierge a l'enfant ou l'on voit, a cette epoque, apparaitre un paysage realiste, se revele etre le cadre de transformations fondamentales. Ce cadre particulier, choisi a dessein pour offrir des conditions d'investigation proches de celles du laboratoire permet d'analyser les travaux de trois generations d'artistes et de mettre en evidence les influences historiques, sociologiques et picturales qui, conjuguees, ont determine une nouvelle conception du paysage : le paysage realiste flamand
Flemish painting, in its golden age, constitutes a key period where we see the spirit of modern landscape appear. In the heart of a long tradition of religious painting, the evolution of the landscape was until then insensitive because it was too tied to a conventional localisation illustrating biblical themes. The theme of the virgin and child where we can see appear a realistic landscape at this epoch, reveals itself to be the framework of fundamentals changes. This particular framework, chosen intentionally to provide the conditions of investigation close to those of the laboratory, allows the analysis of the works of three generations of artists and to bring to the fore the historical, sociological and pictural influences, which, combined, determined a new conception of the landscape : the realistic flemish landscape
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Migdal, Anna. "Regina Cœli : les images de la Vierge et le culte des reliques : tableaux-reliquaires polonais à l’époque médiévale." Thesis, Lyon 2, 2010. http://www.theses.fr/2010LYO20045/document.

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Abstract:
Le corpus d’œuvres et la synthèse des études menées sur les images de dévotion à l’époque médiévale n’ont jamais approfondi, dans le contexte européen, la question des peintures mariales ayant fonction de porte-reliques. Le modèle de tableau-reliquaire : panneau unique, diptyque et triptyque comprenant le portrait de la Vierge à l’Enfant peint sur bois (plus rarement sur verre églomisé) enchâssé dans un large cadre incrusté de reliques (parfois de pierres précieuses) se répandit particulièrement sur le territoire de la Petite-Pologne à partir des environs de 1420. Les reliquaires polonais, connus jusqu’au début du XVIe siècle, doivent sans doute être considérés comme une adaptation des types iconiques et formels de provenance byzantine, lesquels furent réinterprétés dans la peinture du Trecento italien. Il s’agit notamment du modèle siennois de retable portatif marial popularisé dès les années 1330-1340. D’après l’étude comparative des œuvres, relative à leurs caractéristiques similaires et leur ancienneté, on envisage l’arrivée d’un tel concept formel en Pologne soit directement de l’Italie, soit par l’intermédiaire de la Bohême.L’expansion des tableaux-reliquaires, typiques de l’art toscan, s’inscrivit au XVe siècle en Europe centrale dans le mouvement général du renouveau de piété, qu’était la devotio moderna. De sorte qu’à côté des représentations singulières, spécialement vénérées au cours des offices liturgiques et paraliturgiques, on voit se répandre des reliquaires moins coûteux dans l’espace privé. Appréciés dans l’intimité des couvents – franciscains et dominicains –, ainsi que dans celle du quotidien des laïcs, ils étaient utilisés comme des autels domestiques ou bien comme des autels pliables de voyage. Ces images d’affection religieuse constituent un phénomène artistique du bas Moyen Âge. Et, quelques-uns des reliquaires semblables connus postérieurement n’assurent pas une véritable continuité de l’ancien modèle à l’époque moderne
Scholarly investigation of devotional images from the medieval period has never explored, in a European context, the question of Marian paintings functioning as portable relics. The model of the « picture-reliquary » : a single, diptych, or triptych panel comprsing the por-trait of the Virgin and Child painted on wood (or, more rarely, on gilded glass, verre églomisé) set in a large framework encrusted with relics (occasionally with precious stones) was particularly widespread in the territory of Little Poland from c. 1420. Polish reliquaries, known until the beginning of the 16th century, should be considered as an adaptation of iconic types and forms of Byzantine provenance, which were reinterpreted in the painting of the Italian Trecento. Of particular note is the Siennese model of the portable Marian altar piece made popular from the 1330s-40s. From the comparative study of the works, concerning their similarities and their antiquity, one envisages the advent of such a formal concept in Poland either directly from Italy, or by the intermediary of Bohemia.The diffusion of picture-reliquaries, typical of Tuscan art, forms part of the general movement toward a renewal of piety in central Europe in the 15th century, the devotio moderna. As a result, alongside singular representations, especially venerated in the course of liturgical or paraliturgical offices, one sees less costly reliquaries spread in private space. Appreciated in the intimate setting of convents – Franciscan and Dominican – as well as that of the daily life of the laity, these relics were used as domestic altars or as folding altars for travel. These images of religious affection constitute an artistic phenomenon of the late Middle Ages. And, several similar reliquaries known later do not guarantee a veritable continuity of the ancient model to the modern era
Die erhaltenen Überblicksdarstellungen und Spezialuntersuchungen zu den Frömmigkeitsbildern des Mittelalters haben sich niemals – im europäischen Kontext – mit der Frage derjenigen Mariendarstellungen auseinandergesetzt, die die Funktion von Tragereliquien inne hatten. Das Modell des Reliquien-Bildes – einfaches Tafel-bild, Diptychon oder Triptychon mit einer Darstellung der Jungfrau mit dem Kind, gemalt auf Holz (seltener auf Glas), umschlossen von einem breiten Rahmen, in den Reliquien (mitunter auch Edelsteine) eingefügt sind – verbreitet sich ca. ab 1420 ins-besondere auf dem Gebiet Kleinpolens. Diese polnischen Reliquiare, bekannt bis zum Beginn des 16. Jahrhunderts, können ohne Zweifel als Adaptation ikonischer und formaler Typen byzantinischer Provenienz angesehen werden, die in der Malerei des italienischen Trecento wiederinterpretiert wurden. Dabei handelt es sich vor allem um das Sieneser Model des marianischen Tragaltars, verbreitet seit den Jahren 1330-1340. Folgt man den vergleichenden Untersuchungen der erhaltenen Stücke mit Blick auf ihre übereinstimmenden Charakteristika und ihr Alter, wird das Auf-greifen eines solchen formalen Konzepts in Polen entweder direkt aus Italien oder indirekt über Böhmen wahrscheinlich.Die Ausbreitung dieser Tafel-Reliquiare, typisch für die toskanische Kunst, verbindet sich im 15. Jahrhundert in Mitteleuropa mit der umfassenden Bewegung einer Er-neuerung der Frömmigkeit, bekannt auch unter dem Namen devotio moderna. Dies führt dazu, daß neben einzelnen, vor allem im Rahmen liturgischer oder paraliturgi-scher Veranstaltungen verehrten Darstellungen, zunehmend weniger kostspielige Reliquiare auch in den privaten Raum vordringen. Gehütet sowohl in der Intimität der Klöster – franziskanisch und dominikanisch – als auch im täglichen Lebensraum der Laien, wurden sie als Hausaltäre oder auch als zusammenklappbare Reisealtäre verwendet. Diese Darstellungen religiösen Affekts stellen ein künstlerisches Phäno-men des Spätmittelalters dar. Einige der ähnlichen, allerdings später entstandenen Reliquiare garantieren allerdings keine überzeugende Kontinuität vom alten Modell hin zur Neuzeit
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Alaperrine-Bouyer, Monique. "La vierge et la guerrière : rencontre de deux imaginaires dans le Pérou des XVIe et XVIIe siècles." Bordeaux 3, 1994. http://www.theses.fr/1994BOR30001.

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Abstract:
Il s'agit d'etudier les deux grandes figures feminines antagoniques de l'imagimaire chretien que sont la vierge et l'amazone, telles qu'elles se presentent au moment de la conquete, et de voir comment elles ont rencontre les figures feminines de l'imaginaire indigene dans le perou des xvieme et xviieme siecles. Celui-ci fait l'objet d'une premiere partie. L'amazone, femme de ma decouverte et des frontieres incertaines, est encore un mythe vivant pour les membres de l'expedition d'orellana - on trouvera dans la deuxieme partie une etude comparee des manuscrits de cette expedition -, et pour les missionnaires jesuites du xviieme siecle. Ce mythe a rencontre celui du "pays des femmes", mythe indigene de la foret, mais pour la societe creole et citadine du perou, comme pour la metropole, l'amazone n'est plus qu'illustration. La vierge, figure essentielle de la conquete, devient de plus en plus guerriere et son apparition au cuzco, empechant la victoire des indiens, devient un mythe fondateur de l'ordre colonial au xviieme siecle. L'importance de l'immaculee conception, met en relief le role politique de la vierge au perou, au moment ou la couronne voit le declin de ses armees eu europe. Les indiens soumis aux pratiques de l'evangelisation et de l'extirpation de l'idolatrie, trouvent en elle une consolation mais aussi le moyen de resister. L'imaginaire indigene n'etait pas conquis
The theme of this thesis is the study of the two essential antagonistic female figures of christian imagination which are the virgin mary and the amazons as they were envisaged at the time of the conquest, and see how they corresponded the female figures of the indigenous imagination in the xvith and xviith centuries. The amazon, the woman of the discovery and imprecise frontiers was a myth still very much alive for the men of orellana's expedition - a comparative study of the two manuscripts of the expedition will be found in the second part of the thesis - , and for the jesuit missionaries in the xviith century. This myth came into contact with that of "the country inhabited by women", an indigenous myth of the forest, but for the creole peruvian society as well as for the spaniards, the amazons were merely an allegory. The virgin mary, essential figure of the conquest, becomes more and more a warrior, and her apparition in cuzco where she thwarted the indians victory over the spaniards becomes a foundation myth of colonial order in the xviith century. The importance of the immaculate conception underlines the political role of the virgin mary in peru, just as the spanish crown sees her army's decline in europe. 51the indians subjected to evangelisation and victims of the policy of extirping idolatry, found comfort with her, but a way of resistance too
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Lotte, Christian. "De l'Immaculée Conception de la Vierge Marie à la régénération des fidèles dans le Christ : actualité d'une lecture newmanienne d'un passage d'Ineffabilis Deus." Strasbourg, 2011. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2011/LOTTE_Christian_2011.pdf.

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Abstract:
La béatification de J-H Newman en 2010 est appelée à remettre en lumière la pensée théologique de ce génie du XIX°s. Reconnu dans le monde entier, notamment sa mariologie à la fois originale, anticipatrice et féconde. Contemporain de la définition dogmatique de l’Immaculée Conception de Marie, il offre des clefs pour montrer la pertinence toujours actuelle de cette définition au cœur de laquelle se trouve la formule énigmatique : la conception de la Vierge Mère de Dieu était celle de la femme première-née de qui devait être conçu le premier-né de toute créature. Ce travail vise à élucider le sens de cette formule à la lecture des données des écrits newmaniens. Une première partie expose les données théologiques de la bulle Ineffabilis Deus selon ses lignes de force et ses articulations et y situe la place de cette formule; puis un parcours chronologique de la mariologie de Newman anglican et catholique établit sa spécificité, son développement et sa continuité homogène. La seconde partie interroge ses autres écrits sur les thèmes polarisant la formule de Pie IX : la sanctification et les rapports respectifs entre le Verbe Incarné et sa mère. Très attentif aux économies dispensatrices du plan divin et à leur unité, Newman voit l’incarnation toujours rédemptrice; l’Immaculée Conception de celle qui est à la fois mère de Dieu et Ève qui n’a pas chuté, établit Marie, loin d’un accident nécessaire à ce plan, à l’intime même de l’ordre de ses fins et gage de la "nouvelle création", destinée de l’humanité. Anticipateur du renouveau biblique, patristique et théologique de la mariologie contemporaine, Newman se révèle pertinent et profitable à l’intelligence de la Foi au XXI°s
The beatification of John Henry Newman in 2010 should highlight the theological thought of this globally acknowledged genius of the nineteenth century, including his mariology which is at once original, ahead of its time and seminal. Writing at the time of the dogmatic definition of the Immaculate Conception, he offers key insights which reveal the continuing relevance of this definition, with this enigmatic formula at its heart : “the conception of the Virgin mother of God was that of the first-begotten woman who was to conceive the first-begotten of all creatures”. This work aims to understand this formula using selected writings of Newman. The first part sets out the theological content of the bull Ineffabilis Deus, its major orientations and internal logic, and reads the formula in this light; next, it traces chronologically Newman's mariology as an Anglican and then as a Catholic, determining its specificity, its development and its homogeneous continuity. The second part examines his other writings on subjects which bring out the themes at stake in Pius IX’s formula : sanctification and the relations between the Incarnate Word and his mother. Fully attentive to the “economy” at work in the divine plan, Newman considers the Incarnation as always redemptive; the Immaculate Conception of Mary, the mother of God and the unfallen Eve, far from being merely incidental, establishes her intimate part in this purpose as pledge of the “new creation” which is the destiny of humanity. Anticipating the biblical, patristic and theological renewal of contemporary mariology, Newman proves relevant and beneficial to our understanding of the Faith in the 21st century
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Fogelman, Patricia. "La Toute puissance suppliante : le culte marial dans la ville de Buenos Aires et les campagnes environnantes aux XVIIe-XVIIIe siècles." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0170.

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Abstract:
Le sujet de cette thèse est la fonctionnalité multiple et flexible du Culte Marial dans la ville de Buenos Aires pendant l'époque coloniale. On analyse les variations des aspects normatifs et instrumentaux du culte à la Vierge à l'intérieur de la société. Les variables choisies ont été l'étude de la consolidation du sanctuaire, l'analyse des confréries, les usages et appropriations des représentations de la Vierge et l'opposition au culte issue d'hérétiques et de blasphémateurs. On a dressé différents bilans dans chacune des parties qui composent la thèse. Les principales archives consultées sont les suivantes : l'AGN (Buenos Aires), l'AGI (Sevilla) et la Sección Inquisición à AHN (Madrid). Le culte à la Vierge a été un instrument historiquement construit par l'Eglise et la Monarchie. Cette dévotion a été efficace pour l'établissement d'un ordre social : la Vierge avait une grande malléabilité et flexibilité. Ces caractères sont observés dans le processus de réfraction de la religiosité de matrice hispanique dans la région étudiée
The subject is the multiple and flexible functionality of the Marian Cult, observed on the influence area of Buenos Aires city during the colonial era. The changing normative and instrumental aspects of the cult of the Virgin inside the society have been the main interest of the research. The chosen variables have been the diachronical study of the consolidation of the Virgin's sanctuary, the analysis of the brotherhoods, the uses and appropriations of the Virgin's representations and the oppositions to the cult coming from heretics and blasphemers. Different balances have been constructed. The most consulted files were : the AGN (Buenos Aires), the AGI (Seville) and the Sección Inquisición, AHN (Madrid). The cult of the Virgin is an instrument historically constructed by the Chruch and the Monarchy. This cult has been efficient to collaborate in the construction of a social order. The Virgin's figure had a great malleability and flexibility : this character has favoured an important diffusion. These characters are observed in the process of refraction of the religiosity of Hispanic matrix in the colonial region
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Gadoury, Francis. ""Marie, femme eucharistique" Dans la lettre encyclique Ecclesia de Eucharistia : études littéraire et théologique du concept." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/29056/29056.pdf.

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Righini, Anne. "Analyse ecclésiologique du Pèlerinage National à Lourdes : essai d'une approche pratique de théologie fondamentale." Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26261.

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Abstract:
Comment faire de la théologie aujourd’hui ? Le Pèlerinage National a permis une expérience de réflexion théologique s’appuyant sur une pratique chrétienne contemporaine. La description de l’ecclésialité singulière découverte aux sanctuaires s’est élaborée dans une conversation entre les observations à Lourdes, la parole des pèlerins, des publications de sciences humaines et des écrits théologiques. Les participants au Pèlerinage National et des milliers d’autres pèlerins forment une assemblée aux contours flous et mouvants. On peut toutefois reconnaître l’Église dans cette foule convoquée par la Vierge et rassemblée autour d’un évêque : l’eucharistie est célébrée, la Parole de Dieu est proclamée et écoutée, les pauvres représentés en particulier par les « malades » sont aux premiers rangs. Dans l’ici et maintenant du rassemblement liturgique, chacun peut faire mémoire du salut en Jésus-Christ et percevoir quelque chose du Royaume avant de repartir vers les incertitudes de sa vie quotidienne. Lourdes – l’eau et le rocher – fait signe dans une époque de transformations qui aspire à la fluidité et à la solidité tout à la fois. Le théologien qui accepte de se laisser entraîner par les croyants y rencontre les questions les plus contemporaines et l’extraordinaire créativité d’une Église qui se laisse guider par l’Esprit. Mots clés : théologie, postmodernité, théologie pratique, Église, pèlerinage, Lourdes, assemblée, liturgie, identité chrétienne, événement, interruption, Église liquide.
How should theology be done today? The National Pilgrimage has offered an experience of theological thinking based on contemporary Christian practice. The description of the singular ecclesiality that was discovered in the shrines is the product of a dialogue between the observation work that was made in Lourdes, the pilgrims’ words, human science works and theological writings. The pilgrims who go to the National Pilgrimage, together with thousands of other pilgrims, form an uncertain, moving group. Nevertheless, Church can be found in this crowd summoned by the Virgin that gathers around a bishop: Eucharist in celebrated; the word of God is proclaimed and listened to while poor people that are mainly represented by sick persons are standing in the first line. Il the here and now of the liturgical gathering, each person can remember the salvation through Jesus Christ and perceive something from the Kingdom before going back to the uncertainties of their everyday life. Lourdes – water and rock – is a sign in a time of transformations that aspires both to fluidity and solidity. By letting oneself be dragged by the pilgrims, the theologist comes across the most contemporary questions and the extraordinary creativity of a Church that lets itself be guided by the Spirit. Keywords: theology, postmodernity, practical theology, Church, pilgrimage, Lourdes, assembly, liturgy, Christian identity, event, interruption, Liquid Church.
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Mimouni, Simon Claude. "Genèse et évolution des traditions anciennes sur le sort final de Marie (la Dormition et l'Assomption)." Paris, EPHE, 1992. http://www.theses.fr/1992EPHEA002.

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Abstract:
Les traditions anciennes antérieures au VIIIe siècle, sur le sort final de Marie forment un ensemble vaste et extrêmement complexe. Les traditions littéraires sur la dormition et l'assomption représentent une pièce majeure du dossier. Mais elles ne peuvent être situées et classées que si on considère également les traditions topologiques s'y rapportant. La présente recherche vise donc à éclairer la genèse et l'évolution des traditions anciennes sur le sort final de marie en examinant aussi bien les traditions littéraires que les traditions topologiques. L'objectif principal et majeur de cette recherche est d'essayer de voir plus clair dans la masse de ces traditions. En tout état de cause, ce travail doit être regardé avant tout comme une recherche préliminaire à une édition et étude critique des écrits que l'on désigne sous l'expression générique d’histoire de la dormition et de l'assomption de Marie. Le repérage de groupes de traditions, avec leur histoire propre et celle de leurs contacts et contaminations, permet l'accès à une connaissance plus précise de la genèse et de l'évolution de croyances qui joueront un rôle majeur dans la spiritualité et la doctrine chrétienne. Ce repérage de traditions fait ressortir dans chaque groupe un ou plusieurs textes dont l'importance, généralement non reconnue jusqu'ici, est majeur. L'étude des sanctuaires, des fêtes et des traditions en rapport avec le culte marial de la ville sainte et de ses environs apporte une contribution substantielle à l'histoire de la Jérusalem chrétienne et byzantine
Before the 8th century, ancient traditions concerning the Virgin Mary’s final fate are numerous and extremely complex. Literary traditions concerning the Virgin Mary’s dormition and assumption constitute a central element of these traditions. A study of their clarification and historical situation cannot be achieved without an examination of topological traditions. The present research aims at clarifying the origins and evolution of these ancient traditions with a combined study of literary and topological traditions. The main objective of this research is to come to a better understanding of these numerous traditions. These ages should be taken primarily as a preliminary study for a critical edition of these texts often entitled under the generic designation "history of the dormition and assumption of Mary". A survey of groups of traditions, with their own history of contacts and influences, leads to a more precise knowledge of the origins and evolutions of beliefs which will lay a leading role in Christian spirituality and doctrine this survey of traditions brings to light in each group of texts one or several texts of manor importance, although it is not acknowledged until now. The study of sanctuaries, feasts and traditions related to the marial cult of the holy city and is environment substantially contributes to the history of Jerusalem
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Avril, Charles. "Le culte marial en Normandie du XIe siècle au concile de Trente : Étude des sacramentaires et des missels." Caen, 2015. http://www.theses.fr/2016CAEN1002.

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Abstract:
Au XIIIe siècle, la fête de la Conception de Marie est appelée « fête aux Normands », invitant à conclure que ce culte liturgique en l’honneur de la Mère de Dieu serait un culte identitaire et spécifique à la Normandie. La liturgie mariale normande est une liturgie ancienne. Un premier culte en l’honneur de Marie est attesté dès le VIIe siècle dans ce qui n’est pas encore la principauté donnée par le souverain carolingien à Rollon. La restauration de l’Église en Normandie au XIe siècle passe par une réforme liturgique importante. Entre le XIe et le concile de Trente, la liturgie mariale s’enrichit considérablement par la création de pièces liturgiques et l’institution de nouvelles fêtes liturgiques. La Normandie est alors au carrefour de nombreux transferts culturels depuis l’Angleterre, l’Allemagne, l’Italie et les régions limitrophes. Cette thèse cherche, par une lecture attentive des sources liturgiques pour la messe, à dresser un panorama des fêtes liturgiques en vigueur en Normandie tout en interrogeant les singularités et les spécificités de la liturgie mariale normande médiévale
In XIIIth century, the feast of Mary’s Conception is intitled “fête aux Normands” implies that the liturgical cult in honor of the Mother of God would be an identity cult and a particularity of Normandy. The marian Norman liturgy is a ancient liturgy. A first cult in honor of Mary was proving since the VIIth century in the Rollon’s principality. The restoring of the Church of Normandy requires an important liturgical reform. Between the XIth century and the Council of Trent, the marian liturgy enriched by the creation of liturgical pieces and establishment of new liturgical feasts. Normandy is at the crossroads of many cultural transfers since England, Germany, Italy and the bordering regions. This thesis will present a panorama Normandy’s liturgical feast by an attentive reading of liturgical sources for the mass and will also examine peculiarities and particularities of the medieval Norman liturgy of the Mary
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Souza, Maria Beatrix Mello e. "Les images de l'Immaculée Conception dans le monde luso-brésilien : leur culte et leur signification (XVIe-XVIIIe siècles)." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010569.

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Abstract:
Cette thèse concerne les représentations artistiques de l'immaculée conception qui sont devenues des objets de culte au long des trois siècles de la colonisation du Brésil. Ce sont surtout des sculptures en bois polychrome. L'originalité de cette thèse se trouve à la fois dans son objet d'étude (les sculptures de l'immaculée) et son contexte culturel (le monde luso-brésilien), dans les aspects de l'histoire de l'art abordes (le culte des images et leur signification) et dans le choix des sources et de la méthode de recherche. L'intérêt du thème provient de l'importance de la dévotion de la Vierge dans le monde luso-brésilien. Parmi plus de 450 invocations mariales qui y étaient connues, l'immaculée conception - choisie comme patronne de l'empire portugais en 1646 - a été la predilecte. Aucune autre figure de dévotion catholique ne fut plus honorée dans l'art de la contre-réforme. Les deux questions qui nous occupent sont : pourquoi les images de l'immaculée conception sont devenues des objets de culte si importants dans le monde luso-brésilien? Comment cela s'est fait-il? Mon hypothèse est que la réponse de la première question se trouve dans les multiples significations de pureté attribuées à l'immaculée et à son image. Le concept de pureté est compris du point de vue anthropologique et touche des domaines aussi divers que la théologie et la condition de la femme luso-brésilienne. Cette signification est l'élément le plus important et différentiateur de l'identité de l'image de l'immaculée, qui est composée encore de pouvoirs et de qualités attribuées aussi à d'autres images de la Vierge. La réponse de la deuxième question est que le corps sculpté est la représentation artistique la plus apte à permettre une fusion entre le signifie et le signifiant, une condition indispensable pour le culte des image s. L'analyse du culte de ces images de l'immaculée et de leur signification comprend aussi bien la spécificité culturelle du Portugal et celle du Brésil
The subject of this thesis is the artistic representations of the immaculate conception that became cult objects throughout the three centuries of the colonisation of Brazil. They are mostly wooden polychrome sculptures. The originality of this thesis lies in its theme and cultural context, in the aspects of analysis in art history (the cult of images and their meaning) and in the choice of historic documents and of the research methods. The cult of the virgin is a major element of the portuguese-brazilian culture. Among over 450 names by which mary was invoked, the immaculate conception - chosen as patron of the portuguese empire in 1646 - is by far the favorite. No other catholic figure of devotion received greater honor in the art of the counter-reformation. The two questions at stake are : why did the images of the immaculate conception become such important cult objects in portugal and Brazil ? How did this happen ? My hypothesis answers the first question : the multifold meanings of purity applied to the imamculate conception and to her image. The concept of purity is understood from an anthropological viewpoint and encompasses various fields such as theology and the condition of woman. This meaning of purity is the most important and differentiating element of the identity of the image of the immaculate conception. Which is composed also of powers and qualities applied to other images of the virgin. The answer to the second question is that the sculpted body is the artistic media that most allows the fusion between the prototype and the image, a prerequisite for the cult of images. The analysis of the cult of these images and of their meaning comprehends the cultural specificity of portugal and of brazil
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Sanabria, Sánchez Fabián. "Les apparitions contemporaines de la Vierge en Amérique latine : un exemple des recompositions du croire au coeur de la modernité." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0060.

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Abstract:
Les "apparitions contemporaines de la vierge en amerique latine" (a. C. V. A. ) constituent un evenement que cette these reconstruit en tant qu'un exemple particulier d'un processus plus long de "recompositions du croire au cur de la modernite", a partir de trois mouvements: premierement, un mouvement d'historicisation a travers lequel le sujet d'etude est situe dans un espace d' "entree en modernite" qui s'est developpe tout specialement dans le cadre d'un processus de "globalisation" dont le religieux fut porteur a partir des annees trente en amerique latine; mais s'agissant d'un evenement qui traverse le "champ de l'imaginaire" (l'imago de la vierge mere), la contextualisation du sujet va plus loin, et cherche les premiers "traits de la vierge d'apres la conquete spirituelle des indiens"notament en rappelant le "monde baroque" resultat de la conquete de l'amerique, et faisant face aux "evaluations historiques" de la colonisation du "nouveau monde", deuxiemement, l'explication des donnees du terrain particulierement observe dans quatre contextes consideres (pereira colombie , cuenca equateur , san nicolas argentine et betanie venezuela ) et realisee a partir de l'ecriture de trois versions d'un meme "recit": d'abord, a travers les "redondances" des recits ramasses dans l'enquete de terrain, ensuite, en signalant les "conditions sociales de production" de ces narrations, et enfin, en objectivant les "grilles d'observation" de la "construction sociale de l'evenement". Troisiemement, un mouvement d'interpretation a partir des "outils theoriques" developpes dans les dernieresannees en france par la "sociologie politique des faits religieux" et l' "anthropologie des mondes contemporains" permet d'esquisser un certain nombre de questions dont le point commun est de se demander si l'evenement des a. C. V. A. N'est pas un indicatif de la necessaire realisation globale d'une "conscience" croissante et contradictoire de la relation au mouvement, soit a partir d'un "refus de l'acceleration" soit a travers une "inscription progressive dans le mouvement", soit par la "pretention angoissee d'apprivoiser le mouvement lui-meme. Autrement dit, cette these essaie de savoir, en derniere instance, si l'operationalite d'un exemple particulier des "recompositions du croire" n'est autre chose que la recherche sociale d'une instance mediatrice a travers la construction d'un evenemen
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Crémoux, Françoise. "Pèlerinages et miracles à Guadalupe (Extrémadure) au XVIe siècle." Paris 3, 1993. http://www.theses.fr/1993PA030106.

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Abstract:
Les recueils de miracles de la vierge de guadalupe qui se trouvent dans les archives de ce monastere d'extremadure constituent un corpus aussi important qu'inexploite. Leur analyse systematique, pour le seizieme siecle, a permis la reconstitution du vecu religieux des pelerins de guadalupe. Le culte de la vierge de guadalupe y apparait comme tres particulier, car il possede une dimension universelle, ainsi que des specialisations miraculeuses tres marquees. Mais il revele egalement des constantes de la religiosite populaire du temps. On y retrouve l'evolution du phenomene pelerin, qui voit la fin des grandes errances medievales, tout comme celle de la relation au miracle, qui voit la multiplication des recits prodigieux. Il revele encore une nette difference sociale des pratiques de devotion, et surtout temoigne, malgre l'influence des idees contre-reformistes, de l'irreductible besoin de merveilleux de la religion populaire
The collection of virgin maria's miracles of the monastery of guadalupe (extremadura) represents an unexploited bu very interesting corpus. A systematic analysis of the documents wich concern the sixteenth century made possible the reconstitution of pilgrim's religious life. The cult of "santa maria de guadalupe" appears, in this collection, as a very particular one. It possesses a universal dimension, and has several miraculous specializations. But it reveals too constant characteristics of sixteenth century's popular religion. One of these characteristics is the evolution of pilgrimage and the end of medieval roaming. On the other hand, the relation with miraculous facts conduces to an increase of miracle's relates. The cult reveals also a clear difference between the devotion of popular and privileged classes. Finally, it shows, in spite of the influence of counter-reformation's ideas, the popular religion's great requirement of marvellous elements
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Taccone, Raphaelle. "Marie-Madeleine en Occident : les dynamiques de la sainteté dans la Bourgogne des IXème-XVème siècles." Phd thesis, Université d'Avignon, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00871277.

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Abstract:
Le culte de sainte Marie-Madeleine, élaboré dès le second quart du XIème siècle au monastère de Vézelay, sous l'abbatiat de Geoffroi, est unanimement célébré par les foules de fidèles et inspire la sainte plèbe de Dieu sur le chemin du repentir. Particulièrement fécond et consacrant Vézelay, ville gardienne du tombeau de la sainte pénitente des Evangiles comme un haut-lieu de pèlerinage, le culte périclite et plonge dans une situation bipolaire dès le quatrième quart du XIIIème siècle suite à la découverte supposée du véritable corps de la Madeleine à Saint-Maximin en Provence. Beaucoup d'auteurs envisagent le déclin du pèlerinage bourguignon or, il est plus juste d'observer une contraction régionale. En effet, la persistance des témoignages dévotionnels au sein de son berceau primitif et l'implication progressive de la famille ducale de Bourgogne dans la promotion du culte vézelien concourent très largement à une relecture du culte de la sainte.D'une politique monastique, primitivement élaborée par les moines de Vézelay,à une politique princière, s'affirmant pleinement avec l'avènement de la dynastie des Valois, le culte vézelien de la Madeleine est constamment perçu comme une gloire de la Bourgogne. Des sources écrites aux sources liturgiques,à travers le foisonnement des indices dévotionnels en son honneur (reliques,sanctuaires, autels,...) et un corpus iconographique bourguignon la mettant en scène, en regard de l'implication des chanoines de Saint-Maximin et des comtes de Provence - fervent soutien du culte provençal de la Madeleine, les destinées du culte magdalénien, d'une échelle régionale à un ensemble plus grand englobant l'Occident chrétien, méritaient ainsi d'être redéfinies par une approche critique
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Dessus, de Cerou Pierre-Marie. "L'acquisition et la conservation de la Sagesse éternelle identifiée à la Croix, par une vraie dévotion à Marie selon Monsieur Grignion de Montfort." Strasbourg 2, 2001. http://www.theses.fr/2001STR20059.

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Abstract:
Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716) fût un missionnaire apostolique, formé à l'Ecole Française du cardinal Pierre de Bérulle (1575-1629). Il nous communique son itinéraire personnel de l'union de l'âme à Dieu, découvert comme Sagesse éternelle et incarnée. C'est le cheminement de ses trente premières années, éclairées par les mystères du Christ et de la Croix qu'il exprime sous la mouvance de l'Esprit. Il nous invite à le suivre dans son principal ouvrage : "L'Amour de la Sagesse éternelle". Dans une seconde période de sa vie (1706-1716), il aura soin de conserver cette Sagesse acquise et de l'approfondir au moyen d'une vraie dévotion à Marie. Il nous en communique les effets dans une âme fidèle, à travers ses ouvrages : ses "Cantiques", "Le Traité de la Vraie Dévotion à la Sainte Vierge", sa "Lettre circulaire aux Amis de la Croix", et "Le secret de Marie". Ainsi propose-t-il à tous le renouvellement des promesses baptismales, ou la parfaite consécration à Jésus-Christ par les mains de Marie. L'objet de cette thèse voudrait être la mise en lumière, à partir de son expérience, de ce qu'il écrit : "On peut dire avec vérité que la Sagesse est la Croix et la Croix est la Sagesse. " (ASE 180). Et encore : "Ce n'est donc que par Marie qu'on peut obtenir la Sagesse. " (ASE 209)
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Agazzini, Kathy. "Mécanismes des phénomènes religieux et pérennisation du culte marial en Campanie après le séisme de 1980." Thesis, Université de Lorraine, 2013. http://www.theses.fr/2013LORR0243.

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Abstract:
Après le séisme de l'Irpinia le 23 novembre 1980, un regain de dévotion mariale s'est vérifié dans plusieurs localités de la Campanie. Notre travail souhaite évoquer le lien entre la catastrophe naturelle et les apparitions mariales de deux localités de la Campanie : Casavatore et Oliveto Citra. Si ces deux événements surnaturels n'ont pas donné lieu à une reconnaissance durable et par voie de conséquence à des pèlerinages pérennes, il en va autrement pour le culte dédié à Padre Pio (1887-1968) qui génère un engouement dévotionnel sans cesse croissant à San Giovanni Rotondo. Notre travail veut démontrer, à travers d'autres exemples de dévotion mariale comme le culte de la Vierge au Rosaire crée à la fin du XIXe par Bartolo Longo au coeur de la Nuova Pompei, que les supports médiatiques traditionnels, associés aux inventions technologiques sont les instruments garantissant la continuité d'un culte
After the Irpinia earthquake of November 23rd, 1980, a revival of the Marian devotion was discovered in several localities of Campania. Our work aims to establish the link between the natural disaster and the Marian appearances in two localities of Campania: Casavatore and Oliveto Citra. If those two "acts of God" did not lead to a lasting recognition and thus, to perennial pilgrimages, the same cannot be said with respect to the cult dedicated to Pio of Pietrelcina (1887-1968) that has given rise to a continuously growing devotional enthusiasm in San Giovanni Rotondo. Our work means to demonstrate, through other examples of Marian devotion such as the cult of Our Lady of the Rosary?created at the end of the XIX century by Bartolo Longo at the heart of Nueva Pompeya?that traditional forms of media, associated with technological inventions, are the instruments guaranteeing the continuity of a cult
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