Academic literature on the topic 'Maroc – Histoire – 14e siècle'

Fruit des relations fécondes nouées depuis quelques années par l'histoire et l'anthropologie, l'étude des rituels monarchiques s'est considérablement développée. Un intérêt renouvelé a été porté aux recherches classiques d'E. Kantorowicz et de Marc Bloch et, sous l'influence des enquêtes de Clifford Geertz en particulier, divers travaux novateurs ont été engagés sur les aspects rituels des symboliques du pouvoir. Dans de courtes observations au sujet du charisme royal, Geertz a comparé les apparitions publiques des souverains dans l'Angleterre élisabéthaine, à Java au 14e siècle et au Maroc au 19e siècle ; il a attiré l'attention sur quelques modèles de « formes symboliques structurées » par lesquelles les élites dirigeantes « expriment le fait qu'elles sont bien les dirigeants authentiques ». D'après lui, dans toutes les sociétés à organisation complexe, de telles formes symboliques —un ensemble de récits par exemple, de cérémonies, de médailles ou autres accessoires— caractérisent le centre comme centre, légitiment l'existence des dominants et ordonnent leur comportement. Cela ne concerne pas seulement les sociétés traditionnelles prémodernes, mais également l'ensemble des Etats-nations modernes et contemporains.

Communities of Violenceest un ouvrage fondamental et, comme les recensions déjà publiées en témoignent, à dessein provocateur. Le sous-titre, probablement imposé par l'éditeur, est trompeur dans la mesure où David Nirenberg tient à analyser la violence (et non pas une quelconque « persécution ») entre les groupes religieux («majoritaires» et «minoritaires», musulmans, juifs et chrétiens) ou juridiques (comme les lépreux) dans un contexte précis, celui du royaume d'Aragon au 14e siècle. Si les archives aragonaises sont richement et intelligemment mises à contribution, l'ouvrage n'en a pas moins une portée historiographique qui dépasse l'aire de sa base documentaire — comme l'a reconnu le jury du prix Premio del Rey 1996 (décerné au meilleur ouvrage en anglais portant sur l'histoire de l'Espagne entre 500 et 1515). Il se veut en effet une refutation d'un modèle influent dans l'historiographie anglo-saxonne auquel se sont ralliés certains Européens, celui de la « société persécutrice », illustré en particulier (mais pas uniquement) par l'ouvrage de Robert I. Moore.

RESUMENLa historia del cristianismo no se entiende sin el complejo fenómeno mariano. El culto mariano ha afianzado la construcción de identidades colectivas, pero también individuales. La figura de la Virgen María estableció un modelo de conducta desde cada contexto histórico-cultural, remarcando especialmente los ideales de maternidad y virginidad. Dentro del imaginario católico, la Europa contemporánea ha estado marcada por la formación de una cultura aparicionista que se ha generadoa partir de diversas apariciones marianas que han establecido un canon y un marco de interpretación que ha alimentado las guerras culturales entre secularismo y catolicismo.PALABRAS CLAVE: catolicismo, Virgen María, cultura aparicionista, Lourdes, guerras culturales.ABSTRACTThe history of Christianity cannot be understood without the complex Marian phenomenon. Marian devotion has reinforced the construction of collective, but also of individual identities. The figure of the Virgin Mary established a model of conduct through each historical-cultural context, emphasizing in particular the ideals of maternity and virginity. Within the Catholic imaginary, contemporary Europe has been marked by the formation of an apparitionist culture generated by various Marian apparitions that have established a canon and a framework of interpretation that has fuelled the cultural wars between secularism and Catholicism.KEY WORDS: Catholicism, Virgin Mary, apparicionist culture, Lourdes, culture wars. BIBLIOGRAFÍAAlbert Llorca, M., “Les apparitions et leur histoire”, Archives de Sciences Sociales des religions, 116 (2001), pp. 53-66.Albert, J.-P. y Rozenberg G., “Des expériences du surnaturel”, Archives de Sciences Sociales des Religions, 145 (2009), pp. 9-14.Amanat A. y Bernhardsson, M. T. (eds.), Imagining the End. Visions of Apocalypsis from the Ancient Middle East to Modern America, London and New York, I. B. Tauris, 2002.Angelier, F. y Langlois, C. 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Dans un texte de 1908 intitulé « Digressions sur l’Étranger » (1999), le sociologue Georg Simmel définit ce dernier comme l’homme venu d’ailleurs et installé à demeure, même s’il reste un voyageur potentiel. Membre du groupe dans lequel il s’est fixé, il y occupe une position distincte, en raison de son origine et se trouve renvoyé à une altérité plus ou moins bien acceptée. Souvent pénible, cette situation peut s’avérer positive dans la mesure où elle favorise un questionnement sur le monde social : « parce qu’il n’a pas de racines dans les particularismes et les partialités du groupe, il s’en tient à l’écart avec l’attitude spécifique de l’objectivité, qui n’indique pas le détachement ou le désintérêt, mais résulte plutôt de la combinaison particulière de la distance et de la proximité, de l’attention et de l’indifférence.» (Simmel, 1999, 55) A cette analyse répond, plus de trente ans après, celle du sociologue autrichien Alfred Schutz. Dans un article intitulé « L’étranger », publié initialement en 1944 aux États-Unis où il avait fui la menace nazie, Schutz s’attache à son tour, en phénoménologue du social, à décrire les difficultés et les capacités de l’étranger (Schutz, 2003). Celui-ci ne dispose pas de cette connaissance immédiate venue de la pensée d’habitude (thinking as usual). Pour lui, le modèle culturel du groupe d’accueil, dépourvu de l’évidence d’un sens commun, s’avère problématique. Schutz insiste sur son désarroi, mais il souligne, comme Simmel, son potentiel heuristique, lié à la nécessité d’examiner ce qui, pour d’autres, va de soi. Ainsi, note-t-il : « l’étranger discerne, souvent avec une douloureuse clairvoyance, l’émergence d’une crise susceptible de menacer toutes les fondations d’une “conception relativement naturelle du monde” » (Schutz, 2003, 17). Le modèle explicite de Simmel est la position des Juifs, intermédiaires jugés nécessaires, donc tolérés mais stigmatisés, dans la société précapitaliste. Mais au delà, il vise la condition de minoritaire qu’il connaît lui-même en tant que Juif assimilé et converti qui n’a jamais été accueilli par l’université allemande. Le modèle de Schutz est le nouveau venu, l’immigrant de fraîche date, dont on ne sait pas encore s'il va rester marginalisé ou s'il va s’intégrer. Schutz, lui aussi, parle d’expérience : quand il publie ce texte, cela fait six ans qu’il est arrivé aux États Unis. C’est un exilé qui a dû changer de code, de langue et d’environnement et qui regarde, intrigué, la société américaine. Ces deux formes d’expérience de l’étrangéité ont été vécues et théorisées par de nombreux intellectuels juifs allemands, contraints de fuir après l’arrivée au pouvoir d’Hitler. C’est le cas de Siegfried Kracauer qui a étudié l’architecture, la philosophie, la sociologie et a suivi le séminaire privé de Simmel, dans les années 1910 à Berlin. Il a participé activement à l’effervescence culturelle et politique de la gauche de Weimar avant de connaître les chemins de l’exil, en France puis aux États Unis. Comme son maître Simmel, il déchiffrait dans le quotidien urbain, la culture de masse ou l’esthétique ordinaire les signes révélateurs d’une mutation de la société. Selon Theodor Adorno, « Le comportement [de Kracauer] à l’égard de l’expérience était toujours celui de l’étranger, transposé dans le domaine de l’esprit. » (1984, 273) Dans son dernier ouvrage, L’Histoire Des avant-dernières choses, il compare l’historien à l’étranger, entrant dans un monde auquel il n’appartient pas. Et il écrit aussi à propos de l’exilé : « il a cessé d“appartenir” » (he has ceased to belong), (Kracauer, 2006, 146). Pour Kracauer, cette non appartenance, qu’il définit également comme une « exterritorialité », rapproche la situation de l’étranger ou de l’exilé d’un côté et la position du sociologue ou de l’historien de l’autre. A son tour, Edward Saïd donne de nombreux exemples des affinités entre expérience du déplacement, renouvellement du regard et pensée critique (2008). Parmi ceux-ci, il évoque les travaux d’Adorno dans son exil new-yorkais. Il est devenu, dit-il, un chasseur d’illusions et la situation pénible et précaire dans laquelle il se trouvait, en lui donnant une vision à la fois proche et distanciée, a sans nul doute favorisé la lucidité de ses analyses sur le caractère administré d’une modernité dépourvue d’humanité. Pour lui, ajoute-t-il, le refus de cet état des choses est la mission de l’intellectuel en exil. Une mission que Saïd, Américain d’origine palestinienne, se fixe à son tour dans sa théorie nomade (traveling theory) de l’analyse littéraire, qui opère un décentrement radical par rapport à la culture hégémonique occidentale. Si une expérience de minoritaire ou d’exilé peut inciter à se défaire des évidences familières, à se détacher des représentations communes et ainsi à développer une pensée critique, on peut aussi, par méthode ou par principe épistémologique « jouer l’étranger », selon l’expression de deux historiens des sciences anglais Steven Shapin et Simon Schaffer (1993, 12). Ils cherchaient à expliquer pourquoi la méthode expérimentale fait scientifiquement preuve. Pour répondre à cette question, il leur fallait, disaient-ils, citant Schutz, suspendre leur perception routinière sur l’évidence de l’expérience et aborder « leur » culture de l’expérimentation à la manière dont un étranger percevait une culture autre que la sienne. Ce qu’ils ont fait en étudiant les controverses sur le sujet au XVIIe siècle (entre Thomas Hobbes et Robert Boyle). Ils ont pratiqué ce que l’historien Carlo Ginzburg nomme l’« estrangement » (straniamento). (2001) L’estrangement est un procédé littéraire provoquant une défamiliarisation afin de donner une perception plus exacte de ce qui est raconté (notons ici que c'était déjà l'appréhension de Montaigne, notamment dans le chapitre "Des Cannibales" des Essais). Ginzburg, qui rappelle la longue histoire de ce procédé, de Marc Aurèle à Tolstoï, montre que son objectif a toujours été critique : l’estrangement permet de se défaire des « représentations fallacieuses », des « postulats qu’on croyait évidents » et des « modes d’identification rebattus et usés par les habitudes perceptives » (2001, 21). C’est « un instrument de délégitimation à tous les niveaux, politique, social, religieux » (2001, 29). Il libère le regard en lui ôtant les lunettes des normes ou des traditions culturelles. En cela, il intéresse l’historien mais a une portée cognitive et épistémologique plus générale. Pour le sociologue, qui étudie la société dans laquelle il est lui-même immergé, la position de l’étranger (et la réflexivité qu’elle implique), est une nécessité méthodologique. Il faut « penser ailleurs » pour aiguiser les interrogations et stimuler les interprétations (Lapierre, 2006), en prenant notamment de la distancepar rapport aux évidences des institutions et des sens communs en cours dans la société. L’ethnologue travaillant de façon classique sur des terrains lointains, lui, occupait de fait une position d’étranger, bien qu’un peu particulière. Ni touriste de passage en quête d’exotisme, ni résident installé à demeure, il était « l’intrus familier ». Le défi étant d’être de moins en moins intrus et de plus en plus familier, tout en considérant, d’un « regard éloigné », les observés comme des objets. Cette façon de travailler au loin, sur des terrains circonscrits, avec des systèmes interprétatifs puissants et exclusivement forgés en Occident, est désormais remise en question. Car les sociétés sont mondialisées et les « aires culturelles » reconfigurées par les migrations. Il n’y a plus centre et périphérie, sujet sachant et objet du savoir. Enfin, l’exercice de l’anthropologie n’est plus une exclusivité occidentale. Tandis que les mondes se rapprochent, deux options s’offrent désormais à l’anthropologue. Il peut user de ses propres outils pour « jouer à l’étranger chez lui ». Le détour par l’ailleurs qui permet en retour sur les us et manières de sa propre société n’est certes pas une nouveauté, Montaigne le pratiquait déjà ("Je ne dis les autres que pour d'autant plus me dire"), mais il reste fructueux, comme l’ont montré, par exemple, les travaux de Georges Balandier (1985) ou de Marc Abélès (2000). Il peut également, et cette voie est plus engageante (dans tous les sens du terme), coproduire un savoir où chacun est l’étranger familier de l’autre.

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Fachgebiet Geschichte und Politik), Hildesheim / Zürich / New York 2016, Olms-Weidmann, XXVII u. 217 S., € 118,00. (Nikolaus Staubach, Münster) Blickle, Peter, Der Bauernjörg. Feldherr im Bauernkrieg. Georg Truchsess von Waldburg. 1488 – 1531, München 2015, Beck, 586 S. / Abb., € 34,95. (Robert von Friedeburg, Lincoln) Goertz, Hans-Jürgen, Thomas Müntzer. Revolutionär am Ende der Zeiten. Eine Biographie, München 2015, Beck, 351 S. / Abb., € 19,99. (Robert von Friedeburg, Lincoln) Hirbodian, Sigrid / Robert Kretzschmar / Anton Schindling (Hrsg.), „Armer Konrad“ und Tübinger Vertrag im interregionalen Vergleich. Fürst, Funktionseliten und „Gemeiner Mann“ am Beginn der Neuzeit (Veröffentlichungen der Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg. Reihe B: Forschungen, 206), Stuttgart 2016, Kohlhammer, VI u. 382 S. / Abb., € 34,00. (Robert von Friedeburg, Lincoln) Hirte, Markus (Hrsg), „Mit dem Schwert oder festem Glauben“. 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Kulturgeschichte der evangelischen Geistlichkeit des 17. Jahrhunderts, Berlin / Boston 2017, de Gruyter Oldenbourg, VI u. 234 S. / Abb., € 29,95. (Cornel Zwierlein, Bamberg / Erfurt) Hennings, Werner / Uwe Horst / Jürgen Kramer, Die Stadt als Bühne. Macht und Herrschaft im öffentlichen Raum von Rom, Paris und London im 17. Jahrhundert (Edition Kulturwissenschaft, 63), Bielefeld 2016, transcript, 421 S. / Abb., € 39,99. (Susanne Rau, Erfurt) „Das Beispiel der Obrigkeit ist der Spiegel des Unterthans“. Instruktionen und andere normative Quellen zur Verwaltung der liechtensteinischen Herrschaften Feldsberg und Wilfersdorf in Niederösterreich (1600 – 1815), hrsg. v. Anita Hipfinger (Fontes Rerum Austriacarum. Abt. 3: Fontes Iuris, 24), Wien / Köln / Weimar 2016, Böhlau, 875 S. / Abb., € 97,00. (Alexander Denzler, Eichstätt) Roper, Louis H., Advancing Empire. English Interests and Overseas Expansion, 1613 – 1688, New York 2017, Cambridge University Press, XI u. 302 S., £ 25,99. 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(Michael Schaich, London) Düwel, Sven, Ad bellum Sacri Romano-Germanici Imperii solenne decernendum: Die Reichskriegserklärung gegen Brandenburg-Preußen im Jahr 1757. Das Verfahren der „preußischen Befehdungssache“ 1756/57 zwischen Immerwährendem Reichstag und Wiener Reichsbehörden, 2 Teilbde., Münster 2016, Lit, 985 S. / Abb., € 79,90 (Bd. 3 als Download beim Verlag erhältlich). (Martin Fimpel, Wolfenbüttel) Pufelska, Agnieszka, Der bessere Nachbar? Das polnische Preußenbild zwischen Politik und Kulturtransfer (1765 – 1795), Berlin / Boston 2017, de Gruyter Oldenbourg, VIII u. 439 S., € 74,95. (Maciej Ptaszyński, Warschau) Herfurth, Stefan, Freiheit in Schwedisch-Pommern. Entwicklung, Verbreitung und Rezeption des Freiheitsbegriffs im südlichen Ostseeraum zum Ende des 18. Jahrhunderts (Moderne europäische Geschichte, 14), Göttingen 2017, Wallstein, 262 S. / Abb., € 29,90. (Axel Flügel, Bielefeld) Boie, Heinrich Christian / Luise Justine Mejer, Briefwechsel 1776 – 1786, hrsg. v. Regina Nörtemann in Zusammenarbeit mit Johanna Egger, 4 Bde. im Schuber, Bd. 1: Juni 1776 – Juni 1782; Bd. 2: Juli 1782 – Juni 1784; Bd. 3: Juli 1784 – Juli 1786; Bd. 4: Kommentar, Göttingen 2016, Wallstein, 612 S. (Bd. 1); 608 S. (Bd. 2); 571 S. (Bd. 3); 846 S. / Abb. (Bd. 4), € 149,00. (Barbara Stollberg-Rilinger, Berlin / Münster) Poniatowski, Fürst Stanisław, Tagebuch einer Reise durch die deutschen Länder im Jahre 1784. Aus dem Manuskript übers. u. hrsg. v. Ingo Pfeifer, Halle a. d. S. 2017, Mitteldeutscher Verlag, 269 S., € 24,95. (Michael Maurer, Jena) Blaufarb, Rafe, The Great Demarcation. The French Revolution and the Invention of Modern Property, New York 2016, Oxford University Press, XIV u. 282 S., £ 47,99. (Moritz Isenmann, Köln) Behringer, Wolfgang, Tambora und das Jahr ohne Sommer. Wie ein Vulkan die Welt in die Krise stürzte, 4. Aufl., München 2016, Beck, 398 S. / Abb., € 24,95. (Wolfgang Reinhard, Freiburg i. Br.) Die Tagebücher des Ludwig Freiherrn Vincke 1789 – 1844, Bd. 10: 1830 – 1839, bearb. v. Heide Barmeyer-Hartlieb (Veröffentlichungen des Vereins für Geschichte und Altertumskunde Westfalens, Abt. Münster, 10; Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Westfalen. Neue Folge, 45; Veröffentlichungen des Landesarchivs Nordrhein-Westfalen, 69), Münster 2018, Aschendorff, 949 S. / Abb., € 88,00. (Heinz Duchhardt, Mainz)

La crise politique marocaine a ete d'abord une retombee de la carence de la reglementation successorale des merinides et de leur politique circonstancielle. Le pouvoir grandissant des vizirs et la regence wattaside n'etaient que la main-mise des branches collaterales sur le pouvoir. L'avenement des idrissides renvoie a la promotion des sharifs par les merinides pour asseoir leur legitimite et contrecarrer les soufis. L'occupation portugaise n'est que la concretisation de l'evolution des rapports de force en faveur des europeens. Ses motivations restent d'abord economiques. La crise economique et sociale s'est caracterisee par la baisse de le demographie, la diminution de la surface cultivable et des echanges, et par le detournement des axes sahariens vers l'est et l'ouest, loin du maroc. La reaction marocaine teintee de soufisme, hormis le djihad, a ete animee par le vecu socio-economique
Political moroccan crisis was first a backwash of marinid's deficient system of succession and of their circumstancial policy the growing power of viziers and wattasid regency were nothing than political power seizure by shaykhs of collateral tribes. The idrissid accession refers to sharif promotion by marinids in order to establish their lawfulness and thwart the soufis. Portugese occupation comes as a concrete form of european crushing superiority. Its main motive remains economical. The social and economical crisis was marked by a demography fall, a cultivated area decrease and a reduction in exchange, as well as a diversion of saharian trade to east and west, to the detriment of morocco. Moroccan response, tinged with soufism, apart from djihad, was impelled by social and economical reality

La typographie moderne a vu le jour au milieu du IXe/XVe siècle sous le ciel de Mayence de la main de Johannes Gutenberg. Or, presque trois siècles furent nécessaires afin que ce procédé révolutionnaire puisse venir à bout des restrictions imposées par la Sublime Porte. Aussitôt, un grand nombre de pays arabes et musulmans se procurèrent les uns après les autres des presses typographiques, gagne��s par l’idée obsessionnelle de rattraper un retard désormais légendaire. Le Maroc, pourtant pays voisin parmi les plus proches de l’Europe, n’adoptera l’imprimerie que très tardivement en 1865, soit quatre cents ans plus tard. Face à de tels écarts, nous ne pouvons que nous interroger légitimement sur les filigranes d’une telle résolution. D’autant plus que là où l’imprimerie pénétra le monde arabe et musulman, les uns pour raisons militaires, les autres pour raisons religieuses ou politiques, le Maroc lui, se distingua par une toute singulière : une initiative individuelle d’un obscur qadi d’une petite ville du sud du royaume. Aussi, l’esprit de notre étude se veut une réflexion de haut niveau, fondée autour de plusieurs axes majeurs pluridisciplinaires. Dans cette perspective, nous étudierons l’univers du livre « manuscrit » au royaume chérifien, ses origines, ses acteurs et ses artisans. Nous examinerons également sa production livresque en tant que dynamique intellectuelle, ses mécanismes et ses écueils. Enfin, nous nous pencherons sur les logiques qui consentirent à la copie mécanisée de s’imposer, en prenant en compte son impact sur l’environnement marocain intellectuel, politique et social, ainsi que l’ensemble des conséquences qui en ont résulté
The modern typography was born in the middle of the IXe/XVe century under the sky of Mainz of Johannes's Gutenberg hand. Yet, almost three centuries were necessary so that this revolutionary process can come at the end of the limitations imposed by Sublime Door. Immediately, a large number of Arab and Muslim countries got themselves one after the other typographic press, gained by the obsessional idea to catch up from now on legendary. Morocco, nevertheless nearby country among the closest to Europe, will adopt the printing office only very late in 1865, that is four hundred years later. In front of such gaps, we can only wonder legally about the watermarks of such a resolution. Especially as where the printing office penetrated into the Arab and Muslim world, into some for military reasons, into the others for religious or political reasons, into Morocco it, distinguished itself by a quite singular: an individual initiative of dark one qadi of a town of the south of the Kingdom. So, the spirit of our study aims to be a high-level reflection based around several multidisciplinary major axes. In this perspective, we shall study the universe of the "handwritten" book in the chérifien Kingdom, its origins, its actors and its craftsmen. We shall also examine his bookish production as intellectual dynamics, its mechanisms and its stumbling blocks. Finally, we shall bend over the logics which agreed on the copy mechanized to stand out, by taking into account its impact on the intellectual, political and social Moroccan environment, as well as all the consequences which resulted from it

Au dix-neuvième siècle, alors que s'affirme la suprématie de l’Europe face au monde islamique, l'orient arabe est marque par la nahda (réveil) et le mouvement réformiste; celui-ci est apparente au salafisme ou au modernisme, selon le type de domination, ottomane ou européenne. Quant au Maroc, au lendemain de la défaite de l'Isly, sa souveraineté étant menacée, il se trouve confronte à un dilemme: entreprendre des reformes modernistes qu'impose le contexte politique ou maintenir un traditionalisme lié à la structure sociale du pays. Ainsi se pose la question des réformes au Maroc, qui tente alors de concilier les deux. Cette orientation comporte une complexité en soi, et le but politique de l"islah" connait une ambiguïté. Selon cette hypothèse, si le Maroc entendait par ces reformes prévenir toute colonisation, les pays européens associés à sa modernisation préparaient en fait les voies à la pénétration coloniale. Notre investigation comprend une analyse de la reforme militaire et des diverses conceptions politiques ou religieuses que l'on peut discerner dans le Maroc de cette époque. Nous essayons également de montrer comment la reforme militaire s'est orientée vers une conception autre que celle que le gouvernement voulait suivre. L'association d'éléments étrangers renverse l'état de choses: d'une tentative d'islah, on aboutit à une pénétration coloniale et les missions étrangères se transforment en agences d'espionnage. .
In the nineteenth century, as the supremacy of Europe is asserting itself towards the Islamic world, the Arab orient is marked by the nahda (reawakening) and the reformist movement; this movement has similarities to salafism or modernism, according to the kind of domination, ottoman or European. As for Morocco, after the defeat of Isly, its sovereignty being threatened, it has to face a dilemma: undertake modernist reforms imposed by the political context or maintain traditionalism because of the social structure of the country. Such is the problem of reforms in Morocco, which tries to reconcile the two. This position entails a certain complexity, and the political aim of islah is ambiguous. While Morocco intended to prevent any colonization, the European countries which were participating to its modernization were in fact preparing the way for colonial penetration. Our investigation includes an analysis of the military reforms and of the different political and religious conceptions that could be seen in Morocco at the time. We also try to show how the military reforms have turned to something different from what the government aimed at. The association of foreign elements reverses the situation: an attempt of islah ends in colonial penetration and the foreign missions become spy agencies working for. .

Cette these se propose d'etudier la vie et la doctrine d'un shaykh soufi marocain, le shaykh sidi al-hajj 'ali al-darqawi al-ilghi (m. 1328/1910) dont l'influence demeura locale. A travers des textes manuscrits ou imprimes et des temoignages recueillis au cours d'une enquete sur le terrain nous avons essaye de repondre a plusieurs questions que nous nous sommes posees au cours de nos lectures et lors de nos voyages effectues a differentes zawaya abritant les disciples du shaykh al-ilghi. Le chapitre 1 retrace le cadre socio-politique du maroc de l'epoque, sous la menace de l'occupation occidentale. Le chapitre ii est consacre aux origines du shaykh al-ilghi et a sa formation. Le chapitre iii decrit, a partir des donnees hagiographiques les etapes du parcours initiatique de sidi al-hajj 'ali aldarqawi. Le chapitre iv pose la question de la succession et de l'acces a la maitrise spirituelle. Le chapitre v analyse le recits de pelerinage du shaykh. Enfin le chapitre vi traite de l'enseignement du shaykh al-ilghi et montre coment celui-ci perpetue une tradition et l'adapte a l'epoque et a la formation des disciples
This thesis offers to examine the lif and the doctrine of a moroccan sufi shaykh, the shaykh sidi al-hajj 'ali al-darqawi al-ilghi (d. 1328/1910) whose influence remanied regional. Through the manuscripts or printed texts and testimonies gathered during the investigation, we tried to answer to many questions that we've put during our reading and a long our journeys in different zawaya where stay the shaykh alilghi's disciples. The chapter i retraces the moroccan's socio-political frame work of that time, under the menace of the westerners (european) occupation. The chapter ii is consecrated to the shaykh al-ilghi's formation and origins. The chapter iii describes from the hagiographical basic elements, the stages of the initiatical route of sidi al-hajj 'ali al-darqawi. The chapter iv puts the question about the succession and the access to the spiritual mastery. The chapter v analyses the pilgrimage stories of shaykh. Lastly the chapter vi deals with the shaykh alilghi's education that he adapted as wellas as at that time and to the disciples formation

L'étude historique et archéologique de la région du piémont rifain, entre le Loukkos et le Sebou, a pour objectif de tracer les différentes étapes de l'occupation du sol et consiste à établir un inventaire de tous les sites depuis la préhistoire jusqu'à la période idrisside. Le piémont rifain, entre le Loukkos et le Sebou, faisait depuis des millénaires partie du monde habite, carrefour ethnique de première importance. Sa position géographique entre divers fleuves était fondamentale pour les dynasties maures successives, depuis Baga jusqu'à Ptolémée. L'annexion de la tingitane en 40 P. -C. A certainement bouleversé la géographie humaine de la region en question. La population des tribus et leur répartition géographiques dans le piémont du rif ont joué un rôle dans les rapports avec l'autorité romaine. Après l'évacuation de la tingitane, nos connaissances sont réduites sur l'histoire et la géographie de la région. Avec la dynastie idrisside, un nouveau peuplement de la région donne une importance primordiale au piémont rifain. Un renouveau du commerce grâce aux voies de communications est constaté. Le culte des idrissides a persisté dans la région grâce à la Zaouia de Ouezzane fondée au début du XVIIe siècle
TThe historical and archaeological study of the Rifan Piedmond, between the Loukkos and the Sebou, aims to define the different stages of the occupation and consists in a comprehensive inventory of the sites from prehistory to the idrisside period. The Rifan Piedmont between the Loukkos and the Sebou has been part of the inhabited world for a thousand years and has been a very important ethnic crossroad. Its geographical position between several rivers was important for the successive moorish dynasties from baga to ptolemy. The tingitane annexation in 40 P. C. Has certainly disrupted the human geography of the considered area. The tribal populations and their geographical arrangement in the piedmont of the rif have played a part in their relationships with the roman authority. We know little about the history and geography of the area after the tingitane evacuation. During the idrisside dynasty reign, we can notice a new occupation of the area which gives a great importance to the rifan piedmont. Thanks to new routes, a commercial revival can be observed. The religion of the idrissides has persisted in the area due to the zaonia of ouezzane founded at the banining of the 17th century

L'époque almohade (XIIe-XIIIe siècles) est considérée comme la période la plus glorieuse de l'occident musulman. Les almohades (Al-Muwahidun) ou les unitaires reflètent une période de grandeur dans tous les domaines rapportes par les sources, les chroniqueurs et les numismates. Mais l'intransigeance religieuse almohade ainsi que les troubles dynastiques et économiques nous poussent à remettre en cause ces affirmations. Nous avons voulu par le travail de cette thèse rendre concrète cette réalité. Certes le pouvoir almohado-muminide a réussi à unifier sous son autorité plusieurs 'asabiyas mais l'unification forcée à nourri d'autres contradictions à l'intérieur du régime. En outre les contradictions s'étaient accrues avec l'élaboration par 'Abd Al-Mumin d'un pouvoir d'état à son profit et à celui de sa famille. L'analyse de la chute d'un état est très complexe à cerner, d'autant plus quand il s'agit du Moyen Age et de l'état almohado-muminide en particulier. De ce fait, cette recherche a pour but de prouver l'impact de la doctrine almohade (al-'aqida al-muwahidiya) sur la chute en recherchant les données qui restreignirent le champ de sa réussite. Nous éclairons aussi les conflits latents entre les khalifes muminides et les ashyakh almohades représentants du pouvoir initial almohade. Au fur et à mesure que le pouvoir almohado-muminide émerge, les révoltés se multiplient, nécessitant des efforts considérables pour les étouffer et prouvant ainsi l'incapacité du potentiel militaire. Les almohades échouèrent à réaliser les souhaits de la population qui souffrait de la différence de classe qui s'était accentuée sous leur règne. Cependant le pouvoir des soufis connut un essor qui effraya les dirigeants almohades et encouragea certains chefs à se révolter et à viser le pouvoir en montrant les problèmes latents tels que le clivage des classes sociales, les divergences matérielles, les souffrances sociales et les déviations du pouvoir à l'égard des principes de Mohammed Ibn Tumart. Ainsi, compte tenu des disparités et des tensions internes, tous les efforts et la logistique militaire de l'état almohado-muminide pour contrôler son espace aussi bien au Maghreb qu'en Andalousie et maintenir l'unité d'un immense territoire ne parvinrent pas à enrayer le désordre politique aboutissant à l'impuissance du pouvoir à se défendre face aux attaques des banu marin. L'ampleur de la…

Ce travail se proposait initialement d expliquer pourquoi le maroc a connu jusqu au debut du protectorat (1912) des crises de subsistances graves et recurrentes. Il a debouche sur la mise en evidence, dans les campagnes marocaines, d une economie dans laquelle la production et les echanges non marchands de produits vivriers occupaient une place telle que l expression d"economie de subsistances" parait la designer de maniere adequate. L etude en a ete limitee par les sources a la seconde moitie du 19e et au debut du 20e siecles. Cultures et elevages etaient partout combines, mais diversement selon l ecologie et les traditions propres a chaque groupe humain, d ou une grande variete de paysages ruraux. La societe rurale etait partout tribale; elle avait pour souci primordial le maintien des droits de la collectivite sur la terre qu elle occupait; chaque membre ayant une part a ces droits, il regnait dans les campagnes un sentiment egalitaire qui contribuait a garantir la cohesion sociale. Les archives fiscales montrent cependant que la repartition des biens etait inegalitaire et que presque partout la majorite des paysans etait constituee de microfundiaires et de sans terre. La faiblesse de l exploitation moyenne explique la gravite des crises de subsistances. Les campagnes tribales formaient un bloc compact, et les formes d economie rentiere ne pouvaient s y developper. De grands domaines, issues de pouvoirs exterieurs, s etaient constitues cependant; l etude montre leur forme de gestion originale. La derniere partie porte sur les echanges marchands et les problemes d approvisionnement; elle souligne la faiblesse du commerce inter-regional des subsitances, la dependance des villes vis-a-vis des gens de

Au milieu du XIXe siècle, le Maroc encore peu connu par la géographie européenne attire l'attention des savants. Une curiosité scientifique se développe et un effort d'enquête est réalisé dans sa direction, selon des moyens qui évoluent en fonction des contextes scientifiques et politiques. Cette thèse étudie ce vaste mouvement de découverte et d'inventaire destiné à l'élaboration d'un savoir sur l'espace ainsi que la production d'un discours géographique et son articulation avec les objectifs politiques, laissant entrevoir l'existence de décalages. D'abord livresque, ce savoir provient ensuite des reconnaissances conduites sur le terrain par des explorateurs et des militaires à l'aide de pratiques spécifiques imposées par les conditions du parcours. L'entreprise de connaissance évolue enfin avec la mise en place du Protectorat français et pose la question de la création d'une géographie marocaine, au moment où est achevée la carte de reconnaissance du pays.

Cette thèse vise à analyser les réformes qu’ont traversé le système judiciaire et l’institution de juge au Maroc à travers l’analyse des dahirs (ordonnance royale) et à travers quatre moments clés de son histoire : la phase précoloniale de la justice traditionnelle de 1894 à 1912, la phase coloniale de l’imposition de la justice française de 1912 à 1956, la phase transitoire qui tient compte des premiers temps de l’indépendance de 1956 à 1964 et enfin, le moment qui porte sur deux réformes fondamentales - la loi 1965 et la loi 1974. Cette institution, que certains pourraient croire immobile, stable, a subi dans les faits plusieurs transformations relatives à la nature, à la nomination, au choix et à la fonction de juge. L’analyse des données recueillies révèle une marginalisation de la justice traditionnelle shra’ au profit d’un modèle judiciaire importé et imposé dès le début du Protectorat par la France qui veut faire entrer le Maroc et son système judiciaire dans un processus de modernisation. Par la suite, avec l’indépendance et l’adoption de la loi de 1965, il s’agit de montrer que le système judiciaire expérimente une période transitoire dans la mesure où s’opèrent à la fois une sorte de conciliation entre tradition et modernité, mais aussi une progressive réappropriation de la justice en œuvrant en faveur de son unification, de son arabisation et de sa marocanisation sous la pression des nationalistes. Il n’en demeure pas moins que cette réappropriation n’est pas totale pour des raisons d’ordre structurel et technique et ne signifie pas une rupture complète avec l’ordre judicaire imposé par la France. Enfin, l’étude de la loi de 1974 révèle à la fois une nouvelle structuration du système judiciaire qui tend vers sa modernisation, une reconnaissance de la fonction du juge mais aussi une volonté de perpétuer la dualité du système judiciaire entre zones urbaines et zones rurales pour répondre à un certain conservatisme social. Ce dernier point conduit à rendre compte d’une certaine ambivalence entre tradition et modernité qui a marqué, de façon constante, toute l’évolution de la justice au Maroc.

En exhumant de l'oubli une source nouvelle de l'histoire du Maroc, nous avons voulu apporter un éclairage supplémentaire aux études historiques ayant trait au bassin méditerranéen. L'objet de notre étude est un texte juridique rédigé par Abu Abd Allah Sidi Muhammad Ibn Abd Allah Ibn Muhammad Al-Yafrani au début du XVI/Xème siècle et intitulé : les séances des cadis et des Hakim (Magalis Al-Qudat Wa-L-Hukkam) notre thèse est centrée sur l’édition critique, la traduction et le commentaire de cet ouvrage. Dans la présentation du texte d'Al-Yafrani, nous avons souhaité établir un dialogue entre l'historien et sa source. Le commentaire historique qui figure dans le premier volume se veut une présentation de la source dans ses différents contextes. Selon nous, l'étude du contenu et du contenant permettent une meilleure lisibilité de l'œuvre. En définissant une méthodologie idoine a l'exploitation d'une source juridique, nous avons pu établir certains thèmes historiques. En définissant les groupes sociaux qui apparaissent dans le cours du récit d'Al-Yafrani, nous avons tenté de proposer une vision historique d'une source juridique
When bringing out of oblivion a new source concerning marocan history, we wished to cast an additional lignt on historical studies dealing with the mediterranean basin. The object of our study is a legal text entitled "the councils of the muslim judges" and written by Al-Yafrani at the beginning of the 16th centuries. Our thesis is centered on the critical edition, the translation and the commentary of this work. When presenting Al-Yafrani's text, we wished to establish a dialogue between the historian and his source. The historical commentary in the first volume is set to be an introduction of the source in its different contexts. According to us, the study of the container and the contents enables us to better read this kind of work. In defining an appropriate methodology for the exploitation of a legal source, we managed to establish some historical themes. In defining the social groups wich appear in Al-Yafrani's text, we made an attempt to show an historical vision of a legal source