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Dissertations / Theses on the topic 'Maronite'
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Atallah, Elias. "L'influence de l'Église romaine sur la restructuration de l'Église maronite : le synode maronite de 1736, débats entre Rome et l'Église maronite." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040124.
Full textAbstract:
Ce travail traite de l'influence de l'Église romaine sur la restructuration de l'Église maronite. Le synode libanais de 1736, législation principale de cette Église et objet fondamental de notre étude, fut la cause de graves controverses entre les pères du synode et d'un long débat entre eux et Rome d'autre part. En délimitant les nouveaux diocèses pour les confier à des évêques inamovibles et autonomes dans l'administration de leurs diocèses respectifs, ce synode, d'inspiration tridentine, a réduit, non seulement le pouvoir du patriarche, mais aussi le pouvoir collégial qui à ses origines au sein du monastère St Maroun avec le premier patriarche St Jean-Maroun; ses évêques (7e - 8e siècle) et leurs successeurs qui étaient tous moines jusqu'à la fin du 17e siècle. Ne dépendant plus du pouvoir du patriarche, les évêques ne ressentaient plus - et ne ressentent pas - le besoin de se réunir en synode. Aujourd'hui, les maronites avec leurs évêques se trouvent nombreux dans la vaste diaspora. Par conséquent, une forte communion doit s'établir comme avant, entre ces évêques et leur patriarche, pour gouverner collégialement leur peuple, tout en restant autonomes. Un retour aux sources, selon Vatican II, s'impose dans une nouvelle restructuration de l'Église maronite<br>This work deals about the roman's church influence on the restructuration of the Maronite church. The Lebanese synod of 1736, main legislation of this church and fundamental object of our study, had been the cause of serious controversy between the fathers of the synod on one hand, and of a long debate between them and Rome on the other hand. This synod of tridentine inspiration, by delimiting the new dioceses and entrusting them to permanent bishops who can self-govern their respective dioceses, reduced both the patriarch's and the collegial power whose origins go back to the monastery of St Maroun with the first patriarch St John-Maroun himself monk, the bishops and their successors who were all monks until the end of the 17th century. Depending no more on the patriarch's power, the bishops didn't feel - and don't feel - the need anymore to join as a synod today, the Maronites with their bishops are numerous in the vast diaspora. A strong communion must be established between the bishops and their patriarch - as it was before - in order to govern their people in a collegial spirit without banishing their autonomous. .
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Rahme, Hanna. "L'autorité et l'administration dans l'Ordre libanais maronite d'après les règles et les constitutions de 1732 et leur adaptation à notre temps." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040066.
Full textAbstract:
Cette thèse comprend quatre parties: dans la première, j'étudie la genèse des règles et des constitutions de 1732 de l'ordre libanais maronite, une idée sur les constituants, un expose du contenu, une étude herméneutique de ces documents afin de connaitre leurs sources et leur originalité, une comparaison textuelle avec les autres règles et constitutions. Dans la deuxième, je présente l'autorité dans l'ordre libanais maronite d'après les constitutions de 1732, en examinant successivement le contexte, l'origine historique, son établissement et sa nature; puis, ses mécanismes, ses niveaux et ses sortes : collective et individuelle sur le plan central, régional et local; puis son dynamisme, son interaction intérieure, sa structure et la possibilité de sa restructuration; enfin, ses relations avec l'extérieur, avec les autres autorités ecclésiastiques et civiles. Dans la troisième, j'étudie la question de l'administration dans l'ordre dans sa conception et ses contenus d'après les constitutions de 1732. Je distingue entre organes et fonctions administratives et j'étudie l'administration selon cinq secteurs : le système administratif de la formation du religieux, l'administration du couvent, l'administration de la vie spirituelle, le travail pastoral et éducationnel, l'administration des biens temporels et l'administration de la justice<br>This thesis comprises four parts : in the first part, I will study and present the genesis of the 1732 rules and constitutions of the Lebanese Maronite order, their founding fathers, their contents, the hermeneutical of said documents, in order to better assess their sources in its originality, as well as a textual comparison with other rules and constitutions. In the second part, I will present the authority in the 1732 rules and constitutions of the Lebanese Maronite order, I will research successively its context, its historical origin, its establishment and its nature, then its mechanisms, with their various modalities : collective and individual, in their interference on central, regional and local levels, - then its dynamism, its internal interaction, its structuration and restructuration's possibility -, finally, its relationship with the outside authorities : ecclesial and civic. In the third part, I will study the administration in the Lebanese Maronite order, in its conception and its contents according to 1732 rules and constitutions. I will differentiate the administrative bodies and their roles; I will look thoroughly at the administration in its five sectors: the system of religious formation, the couvent, the spiritual life with the pastoral and educational undertakings, the assets and the justice
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Assaf, Saliba Bou. "Mission prophétique de l'église maronite dans l'espace arabo-musulman à partir du Liban." Doctoral thesis, Université Laval, 2006. http://hdl.handle.net/20.500.11794/19165.
Full textAbstract:
"Thèse présentée à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval comme exigence partielle du programme de doctorat en théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval pour l'obtention du grade de Philosophiae Doctor (Ph. D.)"
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Chedid, Youssef. "Typologie musicale de l’hymnodie syriaque de l’Église Maronite : la tradition du Père Maroun Mrad (Ordre Antonin Maronite)." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040134.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose de transcrire et analyser dans le but de créer une typologie de l’hymnodie syriaque de l’Église Maronite selon la tradition de l’illustre chantre de l’Ordre Antonin Maronite Père Maroun Mrad. L’Église Maronite, étant une église catholique orientale, elle a conservé et l’union avec l’Église Universelle et son identité et tradition musicale et liturgique. L’objet de mes analyses est l’ensemble des hymnes enregistrées par la voix du Père Maroun Mrad, un des porteurs de la tradition orale au sein de l’Ordre Antonin Maronite. Cet enregistrement est produit par le Père Ivar Schmutz-Schwaller, de l’Université de Cologne, lors de son séjour au Liban en 1972. La méthodologie consiste à produire un diagramme musical de chaque pièce, qui contient toutes les informations utiles à l’analyse. En fait dans ce diagramme on voit l’ensemble de l’échelle utilisée et par conséquent le genre (Zalzalien, Hijaz ou Diatonique). Avec des signes adéquats, on met en relief les degrés d’appui de la pièce (note initiale, teneur, finale temporaire et finale) ainsi que le nombre demouvement (conjoint ou non, ascendant ou descendant) qui les lie. D’après l’ensemble des diagrammes, j’ai choisi la relation finale-teneur comme critère pour la typologie que l’on s’est promis d’établir. En effet, les pièces sont classés en type 1 si leur teneur correspond à leur finale, en type 2 si l’intervalle finale-teneur est une seconde, en type 3 si l’intervallefinale-teneur est une tierce, en type 4 si l’intervalle finale-teneur est une quarte ou en type 5 si cet intervalle est une quinte. Cette typologie sert à classifier ces hymnes pour mieux les repérer et analyser d’autres aspects<br>This research wants to transcribe and analyze the Syriac Hymnody of the Maronite Church in order to create a typology. The Maronite Church has conserved its musical and liturgical identity along with its communion with the Universal Church. I based my work on some recording done by Father Ivar Schmutz-Schwaller, from the University of Cologne. In his field trip to Lebanon in 1972, he recorded Father Maroun Mrad, a cantor from the Antonine Maronite Order, while he was singing capella the whole repertoire of the Syriac hymns. The methodology applied here consists in creating a diagram of musical analysis that can summarize the whole piece and simplify the analysis. In fact, each diagram contains all the degrees of the scale and determines its genre (Zalzalian, Hijaz or Diatonic). With the help of some signs, we indicate the basic notes (initial, tenor, temporary ending note and the ending note of the piece) and the number of their movements. With the help of these diagrams, we chose to consider the relation between the “tenor” of the piece and its ending note as criteria for this classification. In fact the pieces that has their tenor equal to their ending note belong to type 1. In the type 2, the interval between the tenor and the ending note is a second, in type 3 a third, in type 4 a fourth and in type 5 a fifth. This typology would help us to better classify these hymns and, furthermore, to analyze other aspects of them
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Tannoury, Joseph. "L'église maronite et la politique (1736-2006)." Rennes 1, 2012. http://www.theses.fr/2012REN1G005.
Full textAbstract:
Nombre d’observateurs considèrent que les chrétiens du Moyen-Orient sont, en ce début du XXIème siècle, en voie de disparition. Symbole d’une fin annoncée comme imminente : la communauté maronite qui, après avoir réussi à créer en 1920, une entité libanaise indépendante et un Etat assurant aux Chrétiens comme aux Musulmans l’égalité civile et la liberté religieuse, traverse, au sortir du conflit libanais (1990), une crise multidimensionnelle due à la perte de sa prépondérance politique et démographique et aggravée par l’occupation syrienne du pays. Divisée et en proie à l’Ihbat (désenchantement), elle serait ainsi placée sur la pente irréversible du déclin. Mais les promoteurs de cette thèse du déclin, se fondant principalement sur des données démographiques, omettent de considérer l’influence de la religion dans la vie d’une communauté chrétienne qui se considère, nonobstant sa situation minoritaire, en mission en terre d’Islam. La grande capacité de son pôle religieux à maintenir sa cohésion et à mobiliser ses ressources lui ont permis de surmonter ses crises et les rendre, aujourd’hui comme hier, passagères, assurant ainsi la pérennité du maronitisme à travers l’histoire. Ce travail tend à démontrer comment le pôle religieux maronite s’emploie durant ces trois derniers siècles, d’une part à rallier les fidèles autour d’une stratégie de résistance en temps de crise et, d’autre part, à reconstruire la communauté autour de son identité et de sa mission religieuses et à développer sa stratégie de conquête en temps de paix<br>Many observers believe that at the beginning of the XXIst century the Christians of the Middle East are disappearing. Symbol of an end announced as imminent: the Maronite community that, having succeeded in creating an independent Lebanese entity and a State in 1920 providing civil equality and religious freedom for Christians and Muslims, at the end of the Lebanese conflict (1990), went through a multidimensional crisis due to the loss of its political and demographic preponderance and aggravated by the Syrian occupation of the country. Divided and plagued by Ihbat (disappointment), it would be placed on the slope of irreversible decline. But proponents of this thesis of decline, based on demographic data, fail to consider the importance of religion in the life of a Christian community that considers itself, notwithstanding its minority status, to be on a mission in the Islamic world. The powerful ability of its religious pole to maintain its cohesion and to mobilize its resources have enabled it to overcome its crisis and make them, as they were in the past, and as they are now, passing, thus ensuring the continued existence of the Maronites throughout history. This work aims to demonstrate how Maronite religious pole has worked over the last three centuries, first to rally believers around a strategy of resistance in times of crisis and, secondly, to rebuild the community around its religious identity and mission and develop its conquest strategy in peacetime
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Khairallah, Mounir Boutros Legrand Hervé. "La formation du clergé séculier dans l'église maronite contemporaine (1934-1974) /." Liban : Union Apostolique du Clergé, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb392107421.
Full text
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Abou, Rahal Antoine. "Eclairage et enjeux de la dirigeance maronite au Liban." Paris 2, 2009. http://www.theses.fr/2009PA020070.
Full textAbstract:
Cette étude élucide le modèle de management organisationnel ecclésiastique grâce auquel émergent les leaders communautaires. Centrée particulièrement sur la communauté maronite au Liban, cette étude donne au terme "Eglise" un sens communautaire et non seulement un sens ecclésial. Cependant la partie civile ne sera étudiée qu'à travers les conséquences managériales des institutions religieuses sur le niveau de développement sociétal. Ce choix repose essentiellement sur la capacité organisationelle, sur les qualités de visionnaires et sur les aptitudes en matière de leadership, dont disposent les leaders maronites et grâce auxquelles ils ont de tout temps pu conserver la cohésion communautaire, gérer les institutions dans un environnement turbulent, comme celui du Moyen-Orient et établir des stratégies organisationelles garantissant la continuité d'un systéme de valeurs considéré comme source de progrès social. Notre recherche nous aménera donc à répondre à un questionnement focalisé sur la détection des hauts potentiels managériaux, au niveau de la dirigeance ecclésiale maronite et de ses effest sur le développement sociétal.
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Hanna, Elias. "La spiritualité de la vie monastique dans l'église maronite." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040007.
Full textAbstract:
L'objectif de la thèse est de dégager la spiritualité de la vie monastique dans l'église maronite de "la lampe monastique", ouvrage composé par l'évêque Abdallah Qaraali (1672-1742) en 1721. Le livre fait le commentaire des premières règles du monachisme maronite reformé en 1695. Le travail est divisé en deux parties suivies de trois annexes. La première partie, intitulée tradition et sources, traite dans une première section des traits caractéristiques de l'ascétisme maronite primitif, et dans une seconde section des sources qui ont inspiré la reforme monastique dans l'église maronite qui a eu lieu en 1695. La seconde partie discute dans une première section les fondements de l'engagement monastique et dans la seconde section les cadres de la vie monastique et son éthique. La recherche est suivie de trois annexes dont deux sont des traductions en langue française de textes choisis.
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Couture, Vicky. "A path of sodality, a Catholic Maronite Church for Calgary." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape10/PQDD_0006/MQ42305.pdf.
Full text
10
Maroun, Salma. "L'impact du leadership dans les organisations confessionnelles : le cas de l'Eglise maronite." Phd thesis, Université de Grenoble, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00980632.
Full textAbstract:
Cette recherche traite de l'importance du management pour les entreprises commerciales mais aussi pour toute organisation et toute institution de la société moderne. Elle vise à mettre en relief la relation entre le management et le leadership. Elle étudie l'impact du leadership sur le fonctionnement d'une institution confessionnelle, en l'occurrence l'Église maronite. L'objectif consiste à proposer à cette organisation confessionnelle des moyens lui permettant d'améliorer sa performance et ses résultats dans un environnement en pleine mutation qui lui impose beaucoup de défis. Le but fondamental de l'Église maronite est spirituel et religieux. Les multiples objectifs que l'Église maronite s'efforce de réaliser sont constamment placés sous le signe de cette spiritualité religieuse. Dans un monde en proie à des crises d'ordre politique, social, économique et à des questionnements d'ordre éthique, les hommes ont un besoin immense de ces valeurs abstraites mais ils exigent aussi des réalisations et un travail concret de la part de l'Église. Cette combinaison de valeurs offertes pourrait prendre corps dans l'Église maronite grâce à un leadership proactif qui initierait une révolution innovante dans un processus stratégique capable d'adapter les mentalités dans l'Église. La vue systémique du management de Peter DRUCKER est la pierre angulaire de cette étude. L'approche du leadership que nous avons développée vise à montrer que le phénomène managérial trouve son identité dans un contexte organisationnel et peut aussi se développer dans le cadre d'une communauté confessionnelle et organisationnelle.
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Kayrouz, Charbel. "Fondements d'une formation : contribution à un projet pastoral pour le diocèse de Jubbat Bcharri, au nord du Liban." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20017.
Full textAbstract:
Jubbat Bcharri est une région chrétienne maronite au Nord du Liban. Son histoire est liée à celle de l'Eglise Maronite et au Liban. Cete thèse en théologie pratique est une réflexion sur la pratique pastorale dans le diocèse patriarcal de Jubbat Bcharri. Sa méthodologie est une "recherche-action". La réflexion commence dans sa première partie par une vue d'ensemble sur l'Eglise Maronite, sur le Liban et sur Jubbat Bcharri. La première fait une description de la pratique pastorale à Jubbat Bcharri et elle met en évidence la nécessité d'un renouvellement et d'une actualisation de cette pratique. Puis, une approche analytique à la lumière des données de différentes sciences humaines compose la deuxième partie. L'approche analytique génère une série de questions sur le comment d'une actualisation de la pratique pastorale à Jubbat Bcharri. Une idée d'une formation pastorale dans le cadre d'un projet pastoral global fera son chemin. Prenant la forme d'un "récit de vie", la troisième partie réfléchit sur une méthodologie de théologie pratique en donnant à la formation la possibilité de cibler son public le mieux possible. Un repérage du terrain dans une "recherche-action" sur place plus participative et plus élargie à des équipes d'observations et d'analyses est étudié. Des pistes de réflexions sur les bases d'une telle formation et sur un projet pastoral sont élaborés. L'idée d'un centre de formation pastorale dans ce diocèse est également étudiée<br>Jubbat Bcharri is a Christian Maronite country in the North of Lebanon. Its history is tight to history of Maronite Church and to Lebanon. This thesis in practical theology is a reflection about the pastorale practice in the patriarchal diocese of Jubbat Bcharri. Its methodology is a "recherche-action" ("search-action"). The thought begins in the first part, with a whole sight about the Maronite Church, about Lebanon and about Jubbat Bcharri. The first part gives a description of the pastorale practice in Jubbat Bcharri and makes evident the necessity of a renovation and a actualness of this practice. Then, an analytical approach with all the ideas of the different human sciences composes the second part. The analytical approach carries away series of questions about how to actualize the pastorale practice in Jubbat Bcharri. An idea of pastoral formation in the frame of a whole pastoral project will do its way. .
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El-Awit, Adwan Jehane. "L'action politique et diplomatique du siège maronite de Bkerké sous la patriarcat de Nasrallah Boutros Sfeir." Paris, Institut d'études politiques, 2006. http://www.theses.fr/2006IEPP0017.
Full textAbstract:
L'action politique et diplomatique du patriarche maronite s'inscrit dans une tradition séculaire. Cette action est menée au service d'une cause " nationale " à travers l'utilisation de ressources transnationales. Le patriarche s'appuie d'une part sur la reconnaissance de son statut au niveau national pour légitimer son action au niveau international et investit d'autre part ses relations diplomatiques au service de la cause qu'il défend. La spécificité de sa diplomatie réside dans le fait que cette dernière, tout en relevant de l'action non-étatique des acteurs transnationaux, n'en a pas moins pour objectif primordial non pas l'affaiblissement de l'Etat libanais mais son renforcement notamment à travers le recouvrement de sa souveraineté, de son indépendance et de sa liberté de décision. L'étude de cette action soulève le problème complexe et délicat de l'évaluation de son efficacité. Toutes ces questions sont posées et traitées dans le cadre plus englobant du rapport entre religion et politique<br>The current political and diplomatic action of the Maronite patriarch falls within the framework of a century's old tradition. This action is undertaken to serve a national cause throughout transnational resources. The Maronite patriarch relies on the one hand upon the recognition of his status on the national level to legitimate his action on the international level and invests on the other hand his diplomatic relations to the benefit of the cause he defends. Albeit this diplomacy falls under the non-state action of transnational actors, its specificity lies in the reinforcement not in the weakening of the State of Lebanon, namely through reestablishing its sovereignty, independence and freedom of decision. The study of this action rises the complicated and critical issue of the evaluation of its efficiency. All theses issues are tackled within the wider framework of the relationship between religion and politics
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Bou, Assaf Saliba. "Mission prophétique de l'Église Maronite dans l'espace arabo-mulsulman à partir du Liban." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24545/24545.pdf.
Full text
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Nimri, Hisham. "The Maronite Church from its establishment to the period of the first crusades." Online full text .pdf document, available to Fuller patrons only, 2000. http://www.tren.com.
Full text
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Hadjidemetriou, Chryso. "The consequences of language contact : Armenian and Maronite Arabic in contact with Cypriot Greek." Thesis, University of Essex, 2009. https://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.502173.
Full text
16
Keyrouz, Marian. "Rôle et fonction du chant cultuel dans les deux Églises orientales Maronite et Mélkite." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040048.
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Abi, Khalil Rachid. "L'office de la Semaine Sainte ou "Ktobo d-Ḥacho" selon la tradition de l'Église maronite". Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040133.
Full textAbstract:
Notre étude s'intitule "l'office de la semaine sainte selon la tradition de l'église maronite" et traite de la prière des heures pour les six jours de cette semaine. Cette recherche se limite au "livre de la passion", dit "Ktobo d-hacho" imprimé au Liban en 1902, qui est l'unique édition syriaque de cet office. Cette étude est repartie sur trois tomes. Le premier tome traite de la tradition imprimée et manuscrite de cet office, de sa structure et de son déroulement général, ainsi que des motifs majeurs de chaque jour de la semaine sainte. Le deuxième tome traite de la traduction littérale de toute la partie en prose de cet office, specialement les "sedre", qui forment le noyau biblique et théologique de la passion. Des notes explicatives accompagnent cette traduction pour clarifier le texte syriaque. Enfin, le troisième tome est la présentation du texte syriaque de cet office qui nous a servi pour notre étude<br>Our study is entitled "the office of holy week according to the tradition of the Maronite church", and treats of the prayer of the hours for the six days of this week. The research is limited to the "book of the passion", known as "Ktobo dhacho", printed in Lebanon in 1902 and the only Syria edition of this office. The study is divided into three books. The first one treats of the printed and manuscript tradition of this office, of its structure and its general progress, as well as of the main patterns of each day of holy week. The second book deals with the literal translation of the whole part of the office that is in prose, and especially the "sedre" which form the biblical and theological core of the passion. Explanatory notes are joined to this translation in order to clarify the syriac text. Lastly, the third book is the presentation of the syriac text of the office which has been used for our study
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Eid, Jawdat. "Split identity implications : perception of identity and future orientation of Maronite Christian adolescents in Israel." Thesis, University of Derby, 2016. http://hdl.handle.net/10545/620647.
Full textAbstract:
This research examines the identity perception of Maronite adolescents in Israel as part of the Israeli Palestinian Arab Christian community. The research was carried out between the years 2009-2011, involving 25 Maronite adolescents ranging from ages 16 – 18 years. Views on identity were also sought from the parents of this group. The research looks at the implications of their identity perception on their future orientation, career, place of residence, culture and heritage amidst the ongoing unstable social and political situation in the region. The research is inductive in nature and follows a non-positivist, qualitative, ethnographic approach, seeking depth in capturing and presenting the elusive nature of the “soft data” of the self-identity construct. The data were gathered and triangulated by a variety of methods: adolescents’ in-depth interview, parents’ semi–structured ethnographic interview, narrative text tools and a focus group. Findings revealed that the two leading components in the identity perception of the participants were the “Israeli Arab” national component, and the “Christian” religious component. Findings also indicated that the identity perception influences the choice of the participants’ careers; choosing from what was offered to them, rather than pursuing what they liked, and their place of residence having to deal with the limitations imposed on minorities regarding where they can, or cannot live. The participants expressed their need for leadership, religious or secular, to strengthen their involvement in the social and political agendas, educate the younger generation about their identity and heritage, offer a supportive and empowering framework for their ambitions and future plans and improve their socio-political presence among the other communities. The outcomes of this research contribute to a better understanding of the identity perception among Maronite adolescents and constitute a basis for understanding how they can be better supported as a minority group within a multi-cultural society in an unstable region. Further research is required to gain a deeper understanding of how the unstable periods influence belonging and identity issues among Christians in Israel and the Arab world, and to consider gender, socioeconomic and place of living variables.
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Panayidou, Fryni. "(In)flexibility in adjective ordering." Thesis, Queen Mary, University of London, 2014. http://qmro.qmul.ac.uk/xmlui/handle/123456789/8815.
Full textAbstract:
The present thesis investigates adjective ordering across languages, with an emphasis on Greek and Cypriot Maronite Arabic (CMA). Cross-linguistically, attributive adjectives are argued to be ordered according to their semantic class (Hetzron 1978; Dixon 1982; Cinque 1994, 2010, among others). Given that the orders attested cross-linguistically are very similar, it is claimed that all orders have the same underlying order, which is imposed by syntax as in Cinque 2010. If adjective ordering restrictions are indeed syntactic, the question that arises is how to account for violations of the order. I defend the view that the order can be affected by various factors. Following Sproat and Shih (1991) and Cinque (2010), I assume that there is an indirect vs. direct distinction in adjectival modification, and I claim that Greek polydefinites are an instance of the former, whereby the adjective merges inside a Reduced Relative Clause – a PredP as in Bhatt 2000. The additional definite article is not a true article, but the realisation of Pred0. Moreover, I argue that adjective ordering phenomena give us an insight into whether adjectives modify the noun as heads or phrases. The claim is that both are necessary; adjectives that are structurally closer to the noun combine with it as heads, while structurally higher adjectives, e.g. adjectives with complements or adjectives that have a predicative source, are phrasal-modifiers. The ability of adjectives to have access to both types of modification also leads to apparent violations of the order. Finally, I discuss new data from CMA, which allows both prenominal and postnominal adjectives. Adjectives borrowed from Greek are found in either position, while native Arabic adjectives are strongly preferred postnominally. I argue that adjective ordering and placement is inflexible in CMA, and that the facts follow by the need of phrases in the extended nominal projection to inherit a nominal feature.
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El, Hajj Marine. "La retraite spirituelle dans l'Ordre libanais maronite selon ses cofondateurs Qara'ali et Farhat : caractéristiques et actualisations." Master's thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/32532.
Full textAbstract:
La retraite spirituelle est une pause qui implique une rupture avec le train de vie ordinaire, dans un cadre plus ou moins isolé, silencieux et paisible, en vue de permettre une rencontre plus intime avec Dieu, au sein d’une expérience spirituelle intense. Elle est aujourd’hui un exercice spirituel présent dans toutes les Règles des ordres religieux. Ainsi en est-il dans l’Ordre libanais maronite. Qu’est-ce qui caractérise la retraite spirituelle dans cet Ordre, à la lumière des écrits de ses cofondateurs, et quelles en sont les perspectives actuelles ? Telle est la question posée dans ces pages. Pour y répondre, ce travail propose d’abord une incursion historique pour découvrir et comprendre l’émergence de cette pratique dans la tradition chrétienne proche-orientale. Suit une présentation de l’Ordre libanais maronite et de sa spiritualité. Ensuite est approfondie la lecture des écrits : Modèle des retraitants et La retraite spirituelle ou Note dans l’organisation de la retraite des retraitants que deux des cofondateurs de cet Ordre, ‘Abd Allāh Qara‘alī et Ğibrāyil Farḥāt, ont livrés sur le sujet. Enfin les caractéristiques sont présentées et mises à jour tout en les confrontant à quelques défis actuels d’ordre personnel, culturel, social et monastique. L’objectif de cette recherche est de donner des perspectives pour une retraite spirituelle, enracinée dans la tradition, actualisée et propre à l’Ordre libanais maronite.<br>A spiritual retreat means taking a break from one’s daily routine in an environment that is more or less isolated, silent and peaceful, in order to facilitate a more personal encounter with God through an intense spiritual experience. The retreat is now a spiritual exercise present in the Rules of all Religious Orders. This is the case with the Lebanese Maronite Order. What characterizes the spiritual retreat in that Order, in light of the writings of its cofounders, and what are its present perspectives? This is the question addressed in the following pages. To answer it, this research paper first delves into history to discover and understand the emergence of this practice in Near-Eastern Christian tradition. A presentation of the Lebanese Maronite Order and its spirituality followed. An analysis was then made of two writings — Model for retreatants [Modèle des retraitants] and The spiritual retreat, or Note for the organization of the retreat for retreatants [La retraite spirituelle ou Note dans l’organisation de la retraite des retraitants] — left by two of the co-founders of that Order, ‘Abd Allāh Qara‘alī and Ğibrāyil Farḥāt. Finally, the characteristics are presented and updated, in the context of contemporary personal, cultural, social and monastic challenges. The goal of this research paper is to offer perspectives for a spiritual retreat that is rooted in tradition yet updated and proper to the Lebanese Maronite Order.
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Mohasseb, Saliba Sabine. "Monastères doubles, familles, propriétés et pouvoirs au Mont Liban : l'itinéraire du couvent maronite de Mar Challita Mouqbes (XVIIème-XIXème siècles)." Aix-Marseille 1, 2006. http://www.theses.fr/2006AIX10084.
Full textAbstract:
Cette thèse porte essentiellement sur le parcours d'un couvent maronite du Mont Liban, au cours des XVIIème-XIXème siècles et ce, dans une Eglise et une communauté en évolution. L'histoire du couvent de Mar Challita Mouqbès illustre le grand mouvement migratoire des maronites du nord vers le centre et le sud de la montagne libanaise, qui fut accompagné du développement ainsi que de l'extension de la propriété foncière d'un certain nombre de monastères maronites familiaux et doubles dans le centre de cete montagne durant cette époque. Elle reflète également le long processus de réforme catholique de l'Eglise maronite, comme elle appartient à l'histoire de la pratique de l'institution juridique musulmane du waqf, celle des fondations pieuses, charitables et (ou) familiales, adoptée également par les non-musulmans en pays d'Islam. Fondé en 1628 par le curé Hanna Mohasseb et géré au cours des 158 années suivantes par le fondateur puis par des curés et des évêques de la famille du fondateur (généralement ses descendants), ce couvent familial et double fut un centre actif de copie de manuscrits, un siège épiscopal de même qu'un lieu de résidence partriarcale. Aussi, les évêques du couvent participèrent à un certain nombre de crises politico-religieuses qui affectèrent la hiérarchie épiscolpale maronite durant le XVIIIème siècle principalement.
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Chamoun, Maroun. "Une éducation à la paix au Liban : les projets d'innovation éducative des établissements scolaires maronites. Étude menée dans les écoles du Caza de Baabda." Thesis, Normandie, 2017. http://www.theses.fr/2017NORMR023/document.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur le rôle des projets d’innovation éducative des établissements scolaires maronites dans la promotion de l’éducation à la paix au Liban.L’objectif de notre recherche est d’établir la possibilité d’une éducation à la paix à travers la vision de l’Église maronite traduite dans les textes synodaux, les projets éducatifs et les projets d’établissement et leur mise en œuvre dans les écoles maronites, ainsi qu’à travers l’intériorisation des différents aspects de la paix par les élèves et la transférabilité de cet acquis dans leur comportement.Notre cadre théorique s’appuie sur les cinq modèles de l’éducation à la paix de Harris et Morrison (2003). Nous avons ajouté un sixième modèle, l’éducation à la compréhension mutuelle et au dialogue.Dans le but de vérifier les hypothèses et de répondre à la problématique, la recherche empirique repose sur une analyse des textes synodaux maronites et sur une enquête menée dans des écoles secondaires maronites du caza de Baabda auprès des chefs de ces établissements et des élèves du cycle secondaire.Pour ce faire, nous avons créé l’Ep-mètre, soit un instrument de mesure du niveau de l’éducation à la paix dans les établissements scolaires. Cet instrument nous a aidé à analyser les textes synodaux, les contenus des entrevues avec les chefs d’établissement et les données statistiques issues des questionnaires adressés aux élèves du secondaire. Les résultats de notre recherche ont montré que les projets d’innovation éducative des établissements scolaires maronites contribuent partiellement à promouvoir l’éducation à la paix. C’est pourquoi les écoles maronites au Liban pourraient revoir leurs pratiques éducatives à la lumière des six modèles de l’éducation à la paix, afin d’aider les élèves à intérioriser les différents aspects de la paix et à transférer cet acquis dans leur comportement. La thèse incite enfin les établissements scolaires maronites à : relire les textes synodaux pour être fidèles à la vision de l’Église maronite ; revoir leurs projets éducatifs et surtout leurs projets d’établissement en vue d’être cohérents avec les six modèles de l’éducation à la paix ; former les enseignants en vue d’orienter les cours et les activités vers la promotion des six modèles de l’éducation à la paix<br>This thesis focuses on the role of innovative educational projects done at the maronite schools in order to promote peace education in Lebanon.The aim of our research is to establish the possibility of peace education peace education through the vision of the Maronite Church translated into synodal texts, the educational projects and establishment projects as well as their application at maronite schools, and the internalization of different aspects of peace by students along with the demonstration of this acquisition in their behavior.The conceptual framework of the research is grounded on the five models of Peace Education by Harris and Morrison (2003). A sixth model, the mutual understanding and communication education was added.In an attempt to verify the hypotheses and answer the research question, an analysis of maronite synod texts was administered, and a study was made in maronite schools in the Caza of Baabda, where school directors were interviewed and secondary students were surveyed. To analyze the data, the "Ep-meter", a Peace Education measurement tool for schools, was created. This tool helped interpret the synod texts, the results of the interviews, and the statistical data collected from the students.The results of the study revealed that the innovative projects administered at maronite schools partially contributed to the promotion of Peace Education. Hence, in light of the six Models of Peace Education, maronite schools in Lebanon must reconsider their educational practices to help students acquire the different aspects of peace and apply them.Finally, the thesis encourages the maronite schools to: reread the synod texts in order to be faithful to the vision of the Maronite Church; review their projects and especially the educational and establishment projects in order to become coherent with the six Models of Peace Education; train teachers develop their classes and activities in the light of the six models of Peace Education<br>تتناولُ هذه الأطروحةُ دورَ مشاريع التّجديد التّربويّة الخاصّة بالمؤسساتِ المدرسيّةِ المارونيّةِ في تعزيزِ التربيةِ على السلام في لبنان.يهدفُ البحثُ الذي قمنا به، من جهةٍ، إلى دراسةِ مدى ملاءمةِ مشروعِ التربيةِ على السلامِ، مع توجّه الكنيسة المارونيّة المُجسّد في النّصوص المَجمعيّة وفي المشاريع التعليميّةِ وتلك الخاصّة بالمدارسِ، ومن جهة أخرى يهدفُ البحثُ إلى دراسة مدى استيعاب التلامذة مُختلف أوجه السلام ومدى تجليّ هذه الأخيرة في تصرّفاتهم.يعتمدُ إطارُنا النظريُّ، بشكلٍ أساسيٍّ، على النماذجِ التربويّةِ الخمس الخاصّة بالباحثين التربويّين هاريس وموريسون (2003). كما وقمنا بإضافة نموذج سادس يختصّ بالتربية على التفاهم المتبادل والحوار.وبهدفِ إثباتِ صحّةِ الفرضيّاتِ والإجابةِ عن الإشكاليّةِ المُقترحةِ، تضمّن البحث العلميّ تحليلًا للنّصوص المجمعيّة المارونيّة كذلك للدراسة التي أُجريت مع مدراء المدارس الثانويّة المارونيّة الواقعة ضمن نطاق قضاء بعبدا ومع تلامذة أقسامها الثانويّة.وللوصول إلى هدفنا، كان لابدّ من ابتكار أداة أطلقنا عليها اسم "ميزان التربية على السلام" (Ep-mètre) وذلك كمعيار يساعدنا على قياس مستوى التربية على السلام في المؤسسات المدرسيّة. ساعدتنا هذه الأداة المُبتكرة في تحليل النّصوص المجمعيّة ومضامين لقاءاتنا مع مدراء المدارس والمعطيات المُستشفّة من البيانات التي ملأها تلامذة القسم الثانويّ.أظهرت نتائج بحثنا أنّ المشاريع التربويّة المُبتكرة المُعتمدة في المؤسسات المدرسيّة المارونيّة تُساهم بشكلٍ جزئيّ في تعزيز التربية على السلام. لذلك يجب على المدارس المارونيّة في لبنان إعادة النظر في ممارساتها التربويّة على ضوء مضامين النماذج الستّ للتربية على السلام بهدف مساعدة التلامذة على استيعاب أوجه السلام المختلفة وبالتالي تجسيدها في تصرّفاتهم
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Achkar, Roger. "Les relations politique et économique du Liban avec les descendants des immigrés Libanais au Brésil." Thesis, Paris 3, 2010. http://www.theses.fr/2010PA030118.
Full textAbstract:
Cette thèse se situe entre l ’ histoire, la politique et les mouvements de population et se place ainsi dans le champ général de la géopolitique. Elle s ’ efforce de proposer une solution au problème de la disparition d ’ une très grande partie des Chrétiens du Liban, notamment les Maronites suite au massacre des Chrétiens du Liban et de Syrie en 1860 et à la guerre civile Libanaise [1975-1990]. La recherche d’ une solution est cruciale pour la survie des Chrétiens et de la Chrétienté au Liban ainsi que pour la survie du système consensuel Libanais basé sur l’ équilibre entre les Chrétiens et les Musulmans, un objectif central dans la Constitution Libanaise de 1926 et dans l’ accord de Taëf en 1989. Il faudrait donc consolider les efforts des Maronites au Liban et dans le monde, notamment au Brésil, et unifier leur message pour diffuser la richesse du patrimoine libanais à travers toutes les Églises, l ’ Ambassade et les Consulats ; renforcer les fondements de l’appartenance au Liban ; préserver et défendre les droits et les intérêts de la communauté Maronite, et la place sociale, culturelle et politique dont elle jouit au Liban et dans le monde ; naturaliser tous les descendants des émigrés Libanais dans le monde, notamment au Brésil, ou se trouve la majorité des descendants des Libanais n’ ayant pas la nationalité libanaise, dont la plupart sont Maronites; œuvrer pour que les Maronites puissent jouir de leur vitalité et occuper la place qui leur revient dans tous les domaines, et ce au sein d’un État de droit qui œuvre pour la sauvegarde de la coexistence, défend l’entente nationale et consacre la justice, la démocratie consensuelle, la liberté et l’égalité devant la loi de tous les citoyens libanais; promouvoir le dialogue Chrétien-Musulman dans le cadre de la communication constructive établie entre les religions, les civilisations et les peuples du monde ; et poursuivre la promotion de la culture arabe dont la renaissance et les exploits ont été possibles grâce au rôle pionnier joué par les Maronites<br>This thesis is situated between the fields of history, politics and the shifts of population and is thus placed in the general field of geopolitics. It endeavours to propose a solution to the problem of disappearance of a great part of the Christians of Lebanon, notably the Maronites, further to the massacre of the Christians of Lebanon and Syria in 1860 and the Lebanese civil war [1975-1990]. The search for a solution is crucial for the survival of Christians and Christianity in Lebanon as well as the survival of the Lebanese consensual system based on the balance between Muslims and Christians, a central objective in the Lebanese Constitution of 1926 and in the Taef agreement of 1989. Efforts of the Maronites in Lebanon and the world, particularly in Brazil, must therefore be consolidated and their message unified in order to spread the wealth of the Lebanese heritage throughout all Churches, the Embassy and Consulates, reinforce the foundations of belonging to Lebanon; preserve and defend the rights and the interests of the Maronite community, and the social, cultural and political influence it enjoys in Lebanon and the world ; naturalise all descendants of Lebanese emigrants in the world, in particular in Brazil, where the majority of the descendants of Lebanese persons not having Lebanese nationality are to be found, most of whom are Maronites; work so that the Maronites enjoy their vitality and occupy the place that belongs to them in all fields, in a State of law that works for the safeguard of the coexistence, defend the national understanding and devote justice, consensual democracy, freedom and equality before the law of all Lebanese citizens; promote Christian-Muslim dialogue in the framework of constructive communication established between religions, civilizations, and peoples of the world; and pursue the promotion of the Arab culture whose renaissance and exploits have been made possible thanks to the pioneer role played by the Maronites
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McCallum, Fiona. "The political role of the patriarch in the contemporary Middle East : an examination of the Coptic Orthodox and Maronite traditions." Thesis, University of St Andrews, 2006. http://hdl.handle.net/10023/2776.
Full textAbstract:
The objective of this study is to analyse the contemporary political role of Christianity in the Middle East. This will be achieved by focusing on the office of the patriarch. In most of the Eastern Christian churches, the patriarch is widely accepted as the spiritual head of the community and, throughout the centuries, this authority has often been translated into temporal power. Although other communal actors have challenged the dominant position of the patriarch, this dual role as spiritual and civil leader provides resources which can be used to strengthen the claim to be the political representative at the expense of lay rivals. The case studies selected for this project - the Coptic Orthodox and the Maronite churches - share several key characteristics. Firstly, both evoke a distinct identity on the basis of faith yet are directly linked to a specific homeland - Egypt and Lebanon respectively. In contrast to spiritual leaders of communities which are not concentrated in one particular country, the Coptic Orthodox and Maronite patriarchs have the potential to become involved in national affairs if desired. Secondly, both communities have pressing if different concerns as indigenous Christians in a turbulent regional environment dominated by another religion - Islam. The vast majority of these relate to the position of the community in the homeland. Thirdly, both communities have recently experienced widespread expansion outside the traditional territory in the Middle East. This allows an examination of the impact this growth has had on both the church and community at home and abroad. Fourthly, since becoming the head of each church, Patriarch Shenouda III, Coptic Orthodox Patriarch of Alexandria and all Africa and Patriarch Nasrallah Boutros Sfeir, Patriarch of Antioch and all the East of the Maronites, have proven to be charismatic and influential figures in church and national affairs. They have clearly played significant parts in relations between the community and state in the decades since their election to office. Finally, the two case studies have been selected as they best represent the potential of Christian communities to have a political role in this region. While the Copts constitute only a small proportion (5-10% depending on the identity of the source) of the Egyptian population, they are still the largest Christian community in the Middle East, numbering around 5-6 million. In contrast, the Maronites are a small community in terms of size. It is estimated that there are no more than 600,000 Maronites in Lebanon. Yet within Lebanon, they still make up over 20% of the population, offering them a chance to have a significant impact on national affairs. This study proposes that the patriarch exercises a political role because of his position as the head of the community. The authority and tradition of the office is constantly invoked to reinforce this position. In the contemporary period, this can be attributed to the desire to fill the leadership vacuum which exists amongst Christians in the Middle East.
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Sacre, Ziad. "Le rite de la lampe et l'onction des malades dans l'Eglise maronite : traduction et étude historique, liturgique et théologico-spirituelle." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040148.
Full textAbstract:
Notre étude a comme objet le rite de la lampe et l'onction des malades dans l'église maronite, car c'est pour les malades que notre église ainsi que toutes les églises orientales, au moyen-âge, ont institué un long rite liturgique, compose de sept stations. Notre objectif est d'étudier l'historique de ce rite, de faire connaitre les documents les plus anciens qui s'y rapportent en traduisant du syriaque en français le texte le plus ancien qui contient le rite de la lampe dans l'église maronite, et d'en analyser le contenu liturgique et théologique. Notre étude se divise ainsi : - une première partie historique traite des éléments divers qui ont contribué, à travers l'histoire, à la genèse du texte liturgique du rite de la lampe au moyen-âge. Ensuite, elle étudie les différentes périodes qui ont marqué le développement de notre rite à l'intérieur même de l'église maronite. - une deuxième partie étudie le texte liturgique du rite de la lampe. Cette partie décrit d'abord le texte dans la tradition manuscrite et imprimée. Puis elle présente le texte du plus ancien manuscrit syriaque (1577), que nous avons traduit du syriaque en français et mis en parallèle avec d'autres manuscrits et imprimés. - une troisième partie est consacrée à une étude liturgique du rite de la lampe : d'abord l'étude de sa structure, ensuite une analyse liturgique de chacune de ses composantes, aboutissant à un schéma originel de notre rite, enfin une analyse des rubriques, tout en essayant de répondre à quelques questions liturgiques qui nous semblent, pour le moment, plus urgentes à présenter que d'autres. - une quatrième partie a comme objet l'étude théologico-spirituelle du rite de la lampe, en essayant de synthétiser toutes les données théologiques et spirituelles contenues dans notre texte de base<br>The subjest of our thesis is "the rite of the lamp and the unction of the sick in the Maronite church", since it is for the sick that in the middle ages our church as well as all the other eastern churches have introduced a long liturgical rite with seven stations. Our purpose is to study the documents in which this rite is described, to present the most ancient, to translate the oldest of them all from the Syriac into the French, and to analyse their liturgical and theological contents. Our thesis includes: - a historical survey first of the various elements which over the years have contributed to the making of the liturgy of the rite of the lamp in the middle ages ; then of the successive stages of the development of the rite of the lamp in the Maronite church. - a second section in which we study the various liturgical texts of the rite of the lamp. This section first describes the existing manuscript and printed versions; next, it reproduces the full text of the most ancient Syriac manuscripts, dated 1577, in our translation from the Syriac into the French ; it then compares this text to the other manuscript and printed texts. - a third section which consists of a liturgical study of the rite of the lamp, we first examine its structure, next comes a liturgical analysis of each of its parts, which allows us to trace the original pattern of the rite of the lamp, last comes an analysis of the rubrics, meanwhile we try and answer a few liturgical questions, which it seems to us particularly urgent to answer now. - a fourth section which consists in a thelogico-spiritual study of the rite of the lamp, in which we attempt to bring together the various theological and spiritual data encountered in the basic text
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Chbeir, Carl. "THE GEOGRAPHY OF REMITTANCES: A CASE STUDY OF LEBANESE AMERICANS IN CLEVELAND." Miami University / OhioLINK, 2016. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=miami1455890041.
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Martin, Fernandez Amaya. "National, linguistic, and religious identity of Lebanese Maronite Christians through their Arabic fictional texts during the period of the French Mandate in Lebanon." Connect to Electronic Thesis (ProQuest) Connect to Electronic Thesis (CONTENTdm), 2009. http://worldcat.org/oclc/451013418/viewonline.
Full text
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Talhouk, Roula. "Société civile et communauté religieuse dans la société libanaise contemporaine : étude anthropologique de deux communautés confessionnelles locales shi̕ite et maronite en milieu urbain." Bordeaux 3, 2011. http://www.theses.fr/2011BOR30025.
Full textAbstract:
La présente étude a pour but l’exploration du rôle des communautés confessionnelles dans la constitution de la société libanaise. Cette problématique est menée en trois temps : il s’agit, tout d’abord, d’explorer les rapports des communautés confessionnelles entre elles ; il est question, ensuite, d’examiner la nature des rapports de la communauté confessionnelle avec la société globale ; il apparaît nécessaire, enfin, d’analyser la constitution de la communauté confessionnelle en tant que groupe. Trois temps pour trois aspects d’étude donc, aspects dont la contiguïté impose une simultanéité de traitement. S’agissant d’une étude en anthropologie de la religion, le problème sera appréhendé avec les instruments de recherche de cette discipline, dont le point de départ est l’enquête de terrain et l’observation participante. Les deux milieux étudiés sont des sociétés locales, ou plutôt des groupements locaux, qui se sont formés, chacun, autour d’une institution de base, institution qui est au centre de leur vie religieuse. Du côté maronite, l’institution de base est l’église paroissiale de Saint Michel à Chyyah et les églises qui lui sont attachées, une paroisse qui appartient au diocèse maronite de Beyrouth. Du côté shi‘ite, l’institution de base est la mosquée Al ‘Imamein El Hassanein, à Haret Hreik, un quartier dans la Banlieue sud de Beyrouth. L’importance de cette mosquée réside dans le fait qu’elle fût le lieu d’enseignement du grand Ayatollāh Sayyid Mohammad Houssein Fadlallāh. À noter la pluralité des matériels utilisés pour l’étude, chacun donnant lieu à une présentation analytique : observation de la vie courante, des célébrations religieuses, des processions ; discours religieux maronites et shi‘ites, discours des locuteurs des deux communautés<br>The present study aims at exploring the role of the confessional communities in the constitution of the Lebanese contemporary society. This problematic issue is addressed in the three stages: first, it is a question of exploring the relations of confessional communities with each other; then, it appears necessary to examine the nature of the relation of the confessional community with the overall society; finally, it seems necessary to analyze the constitution of the confessional community as a group. So three aspects of study, aspects whose continuity imposes simultaneity of treatment. Since it is a study in anthropology of religion, the problem shall be tackled with the research instruments related to this discipline, with the field study and participating observation as a starting point. The two studied are local societies, or rather local groupings, which were formed, each, around a basic institution, an institution that is at the center of their religious life. From the Maronite side, the basic institution is the parish church of Saint Michael in Chyyah and the churches that are connected to it, a parish that is a part of the Maronite diocese of Beirut. From the shi‘ite side, the basic institution is the Al ‘Imamein El Hassanein mosque, in Haret Hreik, a district in Southern Suburb of Beirut. The importance of this mosque lies in the fact that it was once the venue for the teaching of great Ayatollāh Sayyid Mouhammad Houssein Fadlallāh. It is worth noting here the multiplicity of the material used for the study, each leading to an analytical presentation: observation of the daily life, religious celebrations, processions; Maronite and Shi‘ite religious speeches; speeches by speakers of the two communities
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Mohasseb, Saliba Sabine. "Les monastères maronites doubles du Liban : entre Rome et l'Empire ottoman, XVIIe-XIXe siècles /." Kaslik : Paris : Pusek ; Geuthner, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb414097770.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Aix-Marseille 1, 2006. Titre de soutenance : Monastères doubles, familles, propriétés et pouvoirs au Mont Liban : l'itinéraire du couvent maronite de Mar Challita Mouqbes (XVIIème-XIXème siècles).<br>Bibliogr. p. 483-520. Index.
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Sakmani, Manuel Samir [Verfasser], and Rachid [Akademischer Betreuer] Ouaissa. "Inter-Community Cooperation in Ethnically Plural Societies. Shi`i-Maronite Relations and the Alliance between the Free Patriotic Movement and Hizbullah in Lebanon / Manuel Samir Sakmani ; Betreuer: Rachid Ouaissa." Marburg : Philipps-Universität Marburg, 2021. http://d-nb.info/1227580231/34.
Full text
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Cauchois, Bénedict Madeleine. "Sondage dans la pensée du patriarche maronite Etienne Douaïhi (Al-Duwayhy) (1630-1670-1704) sur l'Esprit saint, d'après trois chapitres des "Dix Candélabres" (Candélabre 7 / Exposé 2 / Section 3, Chapitres 3,4 & 5) : etablissement du texte arabe à partir du manuscrit de Kreim 111, traduction française annotée, étude linguistique & argumentative, examen des diverses traditions culturelles." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5005.
Full textAbstract:
Le livre des "Dix Candélabres" du patriarche maronite Etienne Douaïhi, écrit au Mont Liban, explique la messe maronite; il contient un commentaire du "Symbole de foi"incluant une "Section" sur l'Esprit Saint. Les trois chapitres étudiés (dix pages) traitent un point de doctrine théologique trinitaire objet de litige entre chrétiens, l’origine éternelle de l’Esprit Saint; l’argumentation, fondée sur l’Évangile, fait aussi appel, pour corroborer ses résultats, à la tradition ecclésiale, syriaque et grecque. La langue n’est pas parfaitement classique. Le ms Kreim 111, carchouni (arabe écrit en caractères syriaques), portant des corrections autographes, est pris pour base de l’étude, de préférence à une édition parue à Beyrouth en 1895-96 qui, linguistiquement corrigée, altère parfois le développement et la pensée. Etienne Douaïhi, chrétien oriental de tradition syriaque, a fait ses études, littéraires, philosophiques et théologiques, à Rome. Est-il marqué par le milieu latin de sa formation au point d'exprimer en arabe une pensée toute latine et de simplement décalquer la théologie latine de l’Esprit Saint en affirmant que les maronites, comme les latins, professent que l’Esprit Saint procède ou "efflue" du Fils? ou bien, tout en restant en accord avec les latins, dégage-t-il une théologie orientale spécifique? Son argumentation est-elle rigoureuse et ses citations patristiques sont-elles exactes et judicieuses? ou bien, dans son désir de trouver une unité de pensée sous-jacente à des expressions diverses, interprète-t-il les textes qu'il cite selon des concepts latins qui leur sont étrangers? Enfin, que peut apporter cet auteur arabe chrétien au dialogue religieux du 21e siècle?<br>Maronite Patriarch Stephen Doueihy’s book, "The ten Candelabra", written in Mount Lebanon and explaining the Maronite Mass, includes a commentary of the "Symbol of Faith", one "Section" of which relates to the Holy Ghost. The three chapters object of the present research (about ten pages) deal with a point of Trinitarian theological doctrine, the creed concerning Holy Ghost’s origin, about which Christians were strongly divided. The Gospel based argumentation has also recourse to Syriac and Greek ecclesiastical tradition, so as to corroborate its results. Doueihy’s language is not a perfect classical Arabic. Basis of the research is manuscript Kreim 111, “carshuni” (i. E. Arabic language written in Syriac characters), containing also autographic corrections, whereas this book published in Beirut in 1895-96 with linguistic “corrections”, is not reliable. Stephen Doueihy, Oriental Christian belonging to Syriac tradition, studied in Rome (humanities, philosophy and theology). Did the Latin environment of his training years so strongly impress on him that he only translates Latin ideas into Arabic when he affirms that the Maronites, as the Latins, profess that the Holy Ghost proceeds or “flows” from the Son? or, though remaining agreeing with the Latins, does he elucidate or elaborate a specific Oriental theology? Is his argumentation rigorous and are his numerous patristic quotations genuine and judicious? or, wishing to find unity of thinking under variety of expressions, does he interpret the quoted texts according to Latin concepts which actually are irrelevant? Last, what can this Christian Arabic author bring to religious dialogue in 21st century?
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Aouad, Ibrahim Roubier Paul. "Le droit privé des Maronites au temps des émirs Chihab (1697-1841), d'après des documents inédits essai historique et critique /." Lyon : Université Lyon3, 2006. http://thesesbrain.univ-lyon3.fr/sdx/theses/lyon3/1990/aouad_i.
Full text
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Skordi, Maria. "The Maronites of Cyprus : History and Iconography (XVIe - XIXe centuries)." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEP045.
Full textAbstract:
Que signifie appartenir à une communauté à Chypre pendant des périodes spécifiques? Que signifie être pris entre différentes cultures - Est et Ouest? Quel est l'impact sur le patrimoine culturel de cette situation sur une communauté minoritaire sur l'île de Chypre? Cette étude porte sur l’histoire de la communauté maronite de Chypre à l’époque ottomane (1571-1878) à travers l’examen des objets d’art conservés par elle et de ses monuments architecturaux. Les maronites, installés sur l’île de Chypre depuis le douzième siècle, font depuis lors partie de la société chypriote en s’adaptant à elle et en conservant certaines de leurs particularités. Les icônes et monuments architecturaux leur appartenant présentent un grand intérêt, car ils n’ont fait l’objet d’aucune étude jusqu’ici. Ils datent du douzième au dix-neuvième siècle et sont des révélateurs de l'histoire de l'île, de ses différentes conquêtes, ainsi que des mouvements artistiques dans la région. L'étude est divisée en deux parties : la première traite de l'histoire de l'île au cours de la période ottomane. Elle situe la communauté maronite dans le contexte social de l’époque ainsi que dans un espace politique et religieux plus vaste. À cette fin, les termes «frontière», «communauté», «mobilité» et «déploiement des identités» sont mis en évidence dans cette étude pour expliquer la différenciation sociale et les cultures. Une attention particulière est accordée au synode de Nicosie de 1738, qui réunit le clergé maronite et le clergé latin en accord avec le concile de Trente, considéré ici comme un tournant de l’histoire, mettant en lumière les problèmes sociaux et religieux. La deuxième partie explore l'iconographie. Une présentation des villages et des églises maronites hébergeant les icônes en question est proposée. Un total de soixante-six icônes est présenté. Elles sont examinées pièce par pièce, identifiées, archivées et restaurées afin de les sauvegarder et de les relier à l'histoire de la communauté maronite de l'époque. Quelle est leur histoire et comment sont-elles liées aux ateliers locaux ou étrangers ? Comment ces objets sont-ils connectés aux maronites de Chypre ? La présente thèse est le résultat d’une étude s’appuyant sur des croyances et des traditions villageoises, des rapports des missionnaires et des voyageurs, de la correspondance conservée en archives, et la bibliographie, pour établir les conditions de production, d’acquisition et de conservation des objets et contribuer ainsi aux recherches sur l'histoire de la communauté maronite à Chypre<br>What does it mean to belong to a community in Cyprus during specific periods of time? How does it feel to be caught between different cultures - East and West? What is the impact on the cultural heritage of such communities on the island of Cyprus? This study focuses on the history of the community of the Maronites in Cyprus during the Ottoman time (1571 – 1878) through the examination of its objects and architectural monuments. The Maronites, having settled on the island of Cyprus in the seventh century, have been part of the Cypriot society since then by adapting to her and at the same time maintaining their particularities and characteristics. Their icons and architectural monuments are of great interest, as they have not been the object of any study in the past. They date from the twelfth to the nineteenth century and are in communion with the history of the island, its different conquests, as well as the artistic movements of the region. The study is divided into two parts: the first part deals with the history of the island during the Ottoman period. It situates the Maronite community in the social context of the time as well as in a wider political and religious space. For this purpose, the terms “frontier” - living side by side with other religious groups -as well as “community”, “mobility”, and “deployment of identities” are emphasized in this study in order to explain social differentiation and cultures. Special attention is placed on the Synod of Nicosia of 1738 bringing the Maronite and Latin Clergy together in compliance with the Synod of Trent, as well as on a turning point in history, highlighting social and religious issues. The second part explores the iconography. A presentation of the Maronite villages and churches is offered, hosting the icons in question. A total of sixty six icons participate; they are examined from scratch, identified, archived, and restored in order to safeguard them and connect them to the history of the Maronite community of the time. What is their true story and how do they relate to local or foreign workshops? How are the objects connected to the Maronites of Cyprus? The present thesis is the result of bringing village beliefs and traditions together, missionaries' and travelers' reports, and archive correspondence to the actual study of the objects to establish their date of creation, contribute to the research on Cyprus history, and examine the social impact on the Maronite community of the time
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Toubia, Carmen. "Svenska maroniter: Tro, tradition och etnisk identitet." Thesis, Högskolan för lärande och kommunikation, Jönköping University, HLK, Ämnesforskning, 2020. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:hj:diva-49687.
Full textAbstract:
This study aims to investigate ethnic identity in relation to faith and traditions among second-generation Maronite Christians living in Sweden. Qualitative semi-structured interviews have been conducted with seven second-generation Lebanese Maronites living in Sweden. In the interviews, the participants explained their experiences and perceptions of their ethnic identity, faith, and traditions. The findings reveal that the majority of the participants in this study do not practice religion and attend church. However, this tendency does not mean that the Lebanese Maronite’s have abandoned their religion as a whole, merely that they have more freedom to create an individual approach to religious faith and traditions. Furthermore, the study shows that the participants have adapted their faith and traditions and individualized it. Finally, the findings show that the majority of the participants consider themselves a part of both the Swedish ethnicity and the Lebanese Christian ethnicity, however, not based upon Maronite faith and traditions, but on the Catholic faith and its traditions.
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Abdallah, Charbel. "Le Traité du patriarche Douai͏̈hy sur l'aménagement des églises maronites : l'aménagement et l'architecture de l'espace sacré des églises maronites au Liban d'après le Traité des églises et le Traité de l'autel du patriarche Stéphane Douai͏̈hy : édition et traduction du texte et notes : commentaire et approche comparative avec la tradition de l'Eglise." Strasbourg 2, 2003. http://www.theses.fr/2003STR20040.
Full textAbstract:
"Dans son ouvrage "Candélabre des Saints Mystères (Manârat al-Aqdâs)" qui traite essentiellement de l'interprétation de la Sainte liturgie selon le rite de l'Eglise maronite, le patriarche Stéphane Douai͏̈hy (1636-1704) a consacré au 2ème Candélabre deux Traités, le Traité des églises et le Traité de l'autel, pour parler de l'aménagement des églises et de leur origine historique et liturgique. Dans un premier temps nous faisons une présentation générale de l'ouvrage. Par la suite, nous faisons une édition critique de ces deux Traités. Cette étape débouche sur un établissement du texte des deux Traités en trois versions à partir du manuscrit krei͏̈m 110 : une translittération en caractères arabes ; une traduction française pourvue des notes de commentaire et d'une identification des sources et des "autorités". Dans une deuxième grande étape, on élabore un dossier archéologique, surtout que Douai͏̈hy s'inspire dans son propos des églises maronites existantes. Ce qui nous permet par ailleurs de comparer le propos de Douai͏̈hy avec les données archéologiques afin que nous puissions en tirer quelques conclusions. Ce dossier sera suivi par un commentaire des différentes parties de l'église présentée à l'image de la Sainte-Trinité et ce qui a été prévu dans le Temple de Jérusalem ou dans le Sanctuaire du désert : le Saint des Saints (la demeure du Père), le Saint (la demeure du Fils) et la Demeure (la demeure de l'Esprit Saint) et de leurs composantes (subdivisions de l'espace sacré, mobilier liturgique, représentations iconographiques, éléments symboliques). Ce commentaire fera essentiellement référence aux indications de Douai͏̈hy dans les deux Traités mais également dans d'autres de ses ouvrages. Son propos porte sur des aspects liturgiques, historiques et symboliques. Dans son traité, Douai͏̈hy trouve que cette construction dépend du dessein de Dieu exprimé dans les Ecritures Saintes. Mais il trouve également une source indispensable et complémentaire dans la tradition de l'Eglise inscrite dans les dires des Pères, les conciles oecuméniques, les synodes locaux et les "Constitutions apostoliques". Dans cette perspective, cette recherche entrevoit une approche comparative entre les données de Douai͏̈hy et celles de la tradition de l'Eglise. "<br>In his work entitled Candelabra of Holy Mysteries (Manârat al-Aqdâs) which basically treats of the Holy Liturgy's interpretation according to the Maronite Church's rite, the patriarch Estefan Douai͏̈hy (1636-1704) has, in the Second Candelabrum of his book, embedded two Treaties : the Treaty of the Churches and the Treaty of the altar, both dedicated to the subject matter of church fitting-out and its historical and liturgical origin.
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Junior, José Ailton Dutra. "O Líbano e o nacionalismo árabe (1952-1967): o nasserismo como projeto para o mundo árabe e o seu impacto no Líbano." Universidade de São Paulo, 2014. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8137/tde-03102014-164144/.
Full textAbstract:
O presente estudo tem por finalidade descrever a interação conflituosa entre o nacionalismo árabe e o Líbano entre 1952 e 1967. Nesses anos ocorreu a ascensão do nacionalismo árabe, que teve na figura do presidente egípcio Gamal Abdel Nasser a sua principal liderança. Seu objetivo era promover a luta dos povos de língua árabe contra a dependência tecnológica e dominação econômica e/ou política dos países capitalistas centrais, situados na Europa Ocidental e América do Norte. Bem como desenvolver suas sociedades e combater os setores conservadores internos, aliados dos poderes capitalistas ocidentais e pouco interessados em uma modernização mais profunda ou uma grande melhoria nos padrões de vida das classes populares. O objetivo último dos nacionalistas árabes era a unidade de todos os povos árabes em algum tipo de estrutura estatal. No Líbano a ideia da unidade árabe era mais difícil de realizar, pois uma parcela importante da sua população, os cristãos maronitas, não se viam como árabes e buscaram criar um estado separado para eles no começo do século XX, com apoio de uma potência colonial europeia com quem se identificavam e tinha laços históricos: a França. No entanto, para que o Líbano pudesse existir como estado independente viável economicamente, após a II Guerra Mundial, tiveram os cristão maronitas de entrar em acordo com a população muçulmana, particularmente os sunitas, e aceitar que o Líbano tinha uma face árabe. Esse acordo, conhecido como o Pacto Nacional, garantiu a existência do Líbano e permitiu que este se tornasse um entreposto comercial e financeiro no Oriente Médio, algo desejado tanto por suas elites cristãs (maronita e outras), como pelas muçulmanas. Mas, enquanto o Líbano experimentava um grande crescimento econômico na década de 1950, as suas regiões muçulmanas eram mantida em grande parte alheias a esse crescimento. O resultado foi o seguinte: as populações muçulmanas passaram a questionar a preponderância cristã e viram em Nasser e no nacionalismo árabe um meio para isso. Suas lideranças tiverem que segui-las, enquanto a população cristã, particularmente os maronitas, sentia-se ameaçada. Estas tensões, mescladas às ambições do presidente Camille Chamoun e ao cenário da Guerra Fria, conduziram a guerra civil de 1958. Posteriormente, entre 1959 e 1964, em um governo de unidade nacional, o Presidente Fuad Chehab tentou promover a unidade nacional, fazer investimentos do estado nas regiões muçulmanas, criar um esboço de segurança social e regular o liberalismo desenfreado do país. Seu fracasso parcial e o mau tratamento da população de refugiados palestinos por suas forças de segurança abriu caminho para a grande guerra civil de 1975-1990<br>The present study aims at describing the conflicting interaction between Arab nationalism and Lebanon between 1952 and 1967. Those years was the rise of Arab nationalism, which had the figure of Egyptian President Gamal Abdel Nasser your primary leadership. His goal was to promote the struggle of the Arabic speaking people against technological dependence and economic domination and / or policy of the central capitalist countries located in Western Europe and North America. As well as developing their societies and combat domestic conservative sectors, allies of Western capitalist powers and little interested in a deeper upgrade or a major improvement in living standards of the working classes. The ultimate aim of Arab nationalists was the unity of all Arab peoples in some kind of state structure. In Lebanon the idea of Arab unity was more difficult to accomplish, because a significant portion of its population, the Maronite Christians, do not see themselves as Arabs and sought to create a separate state for them in the early twentieth century, with the support of a colonial power European with whom identified themselves and had historical ties: France. However, that Lebanon could exist as economically viable independent state after World War II, Christian Maronites had to come to terms with the Muslim population, particularly the Sunnis, and accept that Lebanon was an Arab face. This agreement, known as the National Pact, ensured the existence of Lebanon and allowed it to become a commercial and financial entrepot in the Middle East, something desired by both her Christian elites (Maronite and other), and by Muslims. But while Lebanon was experiencing great economic growth in the 1950s, its Muslim regions were maintained in large part unrelated to this growth. The result was as follows: Muslim populations began to question the Christian dominance and saw in Nasser and Arab nationalism means for this. Their leaders have to follow them, while the Christian population, particularly the Maronites, felt threatened. These tensions, merged the ambitions of President Camille Chamoun and the scenario of the Cold War, led to civil war in 1958. Later, between 1959 and 1964 in a government of national unity, President Fuad Chehab tried to promote national unity, make investments state in Muslim regions, create an outline of social security and regular liberalism rampant in the country. Its partial failure and poor treatment of the population of Palestinian refugees by its security forces paved the way for the great Civil War 1975-1990
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Schulze, Kirsten E. "The politics of intervention : Israel and the Maronites, 1920-1984." Thesis, University of Oxford, 1994. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.386579.
Full text
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Frangié, Zeina. "Maronites et Druzes au Liban de la communauté à la nation /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376136766.
Full text
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Frangié, Zeina. "Maronites et Druzes au Liban : de la communauté à la nationa." Paris, EHESS, 1988. http://www.theses.fr/1988EHES0020.
Full textAbstract:
L'etude des deux communautes, la communaute maronite et la communaute druze au liban, porte essentiellement sur deux points : l'evolution de chaque communaute et l'evolution du pouvoir a l'interieur de chaque communaute. Etudiees des leur apparition, les deux communautes, maronite et druze, presentent trois stades d'evolution qui correspondent a trois periodes historiques distinctes. La premiere etape est celle du regroupement qui correspond au stade de la preservation. C'est l'etape ou chaque regroupement se referme sur lui-meme pour assurer sa survie et la preservation de sa foi. La seconde etape est celle de la communaute religieuse. Elle correspond a la periode de la construction de l'emirat libanais. Etendue sur un siecle et demi, cette epoque est tres vite suivie par une periode ou l'emirat libanais commence a se desintegrer. Cette desintegration provoque la mutation de la communaute religieuse en communaute confessionnelle. Cette mutation est caracterisee par le fait de l'utilisation de l'appartenance religieuse a des fins politiques. Elle est a l'origine d'une demande d'autonomie communautaire<br>The study of two communities, the maronite and the druze communities in lebanon, takes essentially two points in consideration : the evolution of each community and the power evolution inside each community. The two communities have been studied since their appearancethey present three stages of evolution which correspond to three distinctive historical periods. The first stage is the stage a grouping which corresponds to the period of preservation. During this stage, each grouping shut on himself to survive and preserve his faith. The second stage is the stage of the religious community. It corresponds to the period of the construction of the lebanese emirate. This period extends during a century and a half and is followed by a period where the lebanese emirate begins its own disintegration, which will provoke the transformation of the religious communities into confessional communities, caracterized by the fact that religious membership will be used for political aims. It will provoke a demand for a communautary autonomy
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Moukarzel, Amir. "Etude anthropologique des prières maronites dans une société mulitconfessionnelle au Liban." Nancy 2, 2001. http://www.theses.fr/2001NAN21023.
Full textAbstract:
Il s'agit d'une approche anthropologique, suivant un plan déterminé, de l'étude du patrimoine liturgique Maronite, approche répartie en deux étapes ; A - Volume 1 - étape socio-historique qui commence par une interrogation sur l'origine des Maronites et leur statut dans la société Libanaise multiconfessionnelle, liée à la question du dialogue intercommunautaire islamo-Chrétien. Problématique de la prière et la perception de Dieu notamment au P. O antique, et délimitation du cadre de la recherche. Sous cet angle est examinée la prière en tant que lien spirituel intercommunautaire au Liban à travers, 1)- La perception d'autrui chez les Chrétiens et les musulmans Libanais ; 2)- Le rôle de la parole dans les prières Chrétiennes et musulmanes en fonction du statut différent de la théologie dans le Christianisme et l'Islam. En guise de conclusion sont dégagées les caractéristiques sociologiques des prières Chrétiennes et Musulmanes. L'étude de la genèse et l'évolution d'un livre de prières privées Maronites abordera la question de la latinisation des Maronites. B - Dans la deuxième étape-volume 2- une approche linguistique des prières liturgiques Maronites (authentiques) à travers 3 figures dominantes : l'antithèse, la métonymie et la métaphore en vue de 1)- justifier d'abord ces figures dans la liturgie et tâcher de dégager leur économie, 2)- d'analyser la métaphore et son importance dans l'analyse de la culture. Le but final de cette thèse est de proposer une voie de recherche socio-historique mais surtout linguistique de la prière, non encore abordée qui se termine par la proposition de nouvelles méthodes d'analyse du patrimoine liturgique et religieux d'une communauté<br>This dissertation is about an anthropological approach to the study of the Maronite liturgical heritage following a set plan. The study falls into two volumes. 1 - Vol. One is a socio-historical study beginning with a survey of the origins of the Maronites and their status in the Lebanese multi-confessional society. This is linked with the on-going Islamo-Christian dialogue, and both the problematical issue of prayer and the concept of God, notablmy in the ancient Near East. The limitations of the framework of the research study are also drawn. In this perspective, I also analyze the spiritual inter-communal quality of prayer in Lebanon according to, first, the Lebanese Christian and Moslem perception of the other ; and second, the role of the " word " in Christian and Moslem prayer and its function concerning the different theological status in both Christianity and Islam. All leading up to reveal the sociological characteristics of the Christian and Moslem prayer. The study also handles the origins and evolution of a private Maronite prayer book and touches upon the issue of the Latanization of the Maronites. 2 - Vol. Two is a linguistic approach of the authentic Maronite liturgical prayer through the analysis of three dominant figures of speech ; namely anti-thesis, metonymy, and metaphor. The purposes of this analysis are, first, to justify the employment of such figures in liturgical texts and attempt to uncover their use ; and second, to analyse the metaphor and its importance in understanding culture. The ultimate goal of this study is to propose a way of socio-historical research, and above all, a linguistic analysis of prayer not yet touched upon. The study concludes by proposing new methods of analysing both the liturgical and the religious heritage of a particular community
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Habchi, Antoine. "La hiérarchie et les circonscriptions ecclésiastiques des maronites durant la période moderne." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040274.
Full textAbstract:
L'évolution de la hiérarchie et la formation des circonscriptions ecclésiastiques des maronites durant la période moderne (1580-1818) ont été déterminées par une opposition constante entre la tradition et la reforme. La tradition était défendue par le patriarche entoure de quelques évêques, alors que la reforme était prônée par les évêques dont le collège a été scindé en deux partis, appuyés par Rome et par l'ordre de Saint-Antoine, étroitement et solidement allié aux notables de la communauté. A travers cette opposition, deux conceptions, deux systèmes se confrontent. Il en résulte que l'église maronite perd son identité d'origine sans toutefois parvenir à adopter une nouvelle identité. La recherche se divise en trois parties : une première partie est consacrée à l'étude de la hiérarchie et des diocèses de l'église maronite antérieures au synode libanais de 1736. Une deuxième partie qui analysera la reforme issue du synode de 1736, prendra en considération la nature des relations au sein de la hiérarchie ecclésiastique et l'influence des facteurs sociaux, culturels et politiques. Enfin, une troisième partie étudiera l'application des prescriptions du synode libanais et la résistance qu'elle a rencontrée à cause des conflits entre les évêques et le patriarche, ainsi que les variations frontalières et les délimitations des diocèses.
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Rizk, Karam. "Le Mont-Liban au XIX° siècle, de l'Emirat au Mutasarrfīya : tenants et aboutissants du Grand-Liban /." Kaslik (Liban) : Université Saint-Esprit, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410530680.
Full text
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Nakhlé, Aïda. "Byblos à partir de 1763, une ville en changement et en mutation : rôle des maronites." Paris, EHESS, 1992. http://www.theses.fr/1992EHES0044.
Full textAbstract:
Byblos, en fait, est une tres ancienne ville phenicienne, situee au bord de la mediterranee, a 35 km au nord de beyrouth. Sept fois millenaire, cette ville a connu au cours de sa longue histoire, des changements et des mutations bien nombreux et varies dont ceux d'ordre spatial et architectural, ceux relatifs aux principales activites et fonctions de la ville, a la population et a ses structures, a ses lieux de provenance et de residence, a ses appartenances culturelles, politiques religieuses et autres, a ses rapports sociaux et aux mentalites. Etant donne que 1763 represente un des plus,importants tournants dans l'histoire de cette ville, car byblos d'avant, celle du temps des hamade etst differente de celle d'apres, celle du temps de maronites, la premiere ayant ete marquee par le sceau de la mort et de la destruction, la seconde - par la vie et l'essor; les transformations apparues a partir de cette annee-la seront abordees en details d'autant plus que les documents couvrant cette periode sont bien abondants et pour la plupart inedits et inexploites. Ils ont ete tires des archives du patriarcat maronite a l'acces si difficile, de celles de la maison paroissiale st. Jean-marc a byblos et de la plus ancienne des ecoles de byblos. Dans la recherche des causes, une attention tout particuliere fut portee sur le role des paronites dans le developpement des principales fonctions de byblos, notamment au niveau de sa tertiarisation et de sa plus grande urbanisation, role qui a ete d'autant plus important que, depuis 1763, ces maronites n'ont cesse d'y etre majoritaires<br>In fact, byblos is a very olf phoenician city situated by the the mediterranean sea - 35 km north of beirut. Byblos, seven thousand years old, has, during its long history, experienced numerous and various changes of spatial and architectural nature, changes relatig to its principal activities and roles, to population and its structures, to the ihabitants country of origin and place of residence, to its cultural, political, religious and other links and, finally, changes in keeping with its social and cultural connections. The year 1763 is a turning point on the history of byblos. Before 1763, in the days of hamades, byblos was marked by the seal of death and by destruction. After 1763, in the days of maronites this city was alive en prosperous. Changes which appeared after 1763 will be shedied in detail since rich, inexploited and inpublished documents illustrate this period. These documents come from the archives of the maronite patriarcarte (difficult of access), the archives of the parochial house saint jean-marc in byblos and from the oldes school of byblos. A particular attention has been given to the growing role played by the maronites in the developpement of byblos principal functions - regardint its expansion of the public servce ans its larger urbanisation
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Feki, Meir Masri. "Représentations et politiques du Yichouv puis de l'Etat d'Israël envers les Maronites du Liban (1920-2000)." Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080009.
Full textAbstract:
Situé au cœur d’un environnement hostile et instable, l’État d’Israël est confronté depuis sa déclaration d’indépendance le 14 mai 1948 à des défis existentiels, au premier rang desquels celui de son intégration régionale. Pour faire face à ce qu’il perçoit comme un encerclement, le jeune État hébreu recherche parmi ses voisins proche-orientaux des groupes confessionnels ou ethnolinguistiques susceptibles de s’allier à lui pour fractionner le bloc arabe hostile. Plusieurs éléments font de la communauté maronite du Liban un allié potentiel pour Israël. Durant huit décennies, l’État hébreu et la droite chrétienne au Liban entretiennent de bons rapports. Certains dirigeants israéliens songent à la création d’un nouveau Liban, sous contrôle chrétien et allié à Jérusalem. La relation israélo-maronite a cependant toujours été précaire. Elle est basée sur une position inconfortable pour deux communautés minoritaires dans une région dominée par les Arabes musulmans. Elle est altérée par les interactions dynamiques entre chrétiens et musulmans au Liban et par le conflit israélo-arabe. Cette thèse s’inscrit dans une interrogation sur les capacités de l’État juif à tisser des liens avec d’autres groupes minoritaires au Proche-Orient, ainsi que sur la pertinence du concept d’ « alliance des minorités ». Elle soutient que les politiques régionales d’Israël sont influencées par un certain nombre de représentations héritées de l’époque du Yichouv. Elle fournit des exemples concrets témoignant de l’influence négative que peuvent avoir certaines représentations erronées ou des idées fausses sur la politique d’un État<br>Located, as it is, at the heart of a hostile and unstable environment, the State of Israel has been faced, since its declaration of independence on 14 May 1948, with existential challenges, its regional integration being one of the major ones. In order to deal with what it saw as being encircled, the young Hebrew state looked among its near-eastern neighbours for denominational or ethno-linguistic groups likely to form an alliance with it in order to divide up the hostile Arabic group. For several reasons, the Maronite group in Lebanon turned out to be a potential ally for Israel. The Hebrew state and Lebanon's Christian right have had good relations for eight decades. Some Israeli rulers have thought about the creation of a new Lebanon, under Christian control and allied with Jerusalem. Yet, the Israeli-Maronite relation has always been fragile. It is based on an uncomfortable position for the two minorities in a region dominated by Muslim Arabs. It is altered by the dynamic interactions between Christians and Muslims in Lebanon and by the Israeli-Arab conflict. This doctoral thesis aims to question the Jewish state's capacities to forge links with other minority groups in the Near East as well as the relevance of the “alliance of minorities” concept. It argues that Israel's regional policies are influenced by a certain number of representations it has inherited from the Yishuv era. It provides tangible examples illustrating the negative influence some misleading representations or false ideas may have on a state's policies
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Kouzaily-Grochtmann, Marlène. "La Famille étendue à Zghorta : société et histoire." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100271.
Full text
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Heil, Andreas. "Maronis Mentula: Vergil als Priapeen-Dichter bei Martial (Mart. 9, 33)." De Gruyter, 2013. https://tud.qucosa.de/id/qucosa%3A71058.
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Bouyrat, Yann. "Naissance d'une relation privilégiée dans l'Orient ottoman : le rapprochement entre la France et les maronites du Liban (1831-1861)." Bordeaux 3, 2011. http://www.theses.fr/2011BOR30034.
Full textAbstract:
This work aims at showing that, between 1831 and 1861, the relations between france and the maronites of lebanon, relations thus far old but nevertheless shallow, have deeply altered. They have particularly gained on the political, cultural and emotional field, creating a true "friendship" between both people. The purpose of this work is also to unveil, in this historic reconciling, the leading role played by the exarcerbation of the anglo-french rivalry in the orient<br>Ce travail vise à montrer qu’entre 1831 et 1861, les rapports entre la france et les maronites du liban, rapports jusque là anciens mais demeurés superficiels, ont profondément changé de nature. Ces derniers se sont en particulier enrichis sur les plans politique, culturel et affectif, donnant naissance à une véritable « amitié » entre les deux peuples. L’objet de ce travail est aussi de dévoiler, dans ce rapprochement historique, le rôle essentiel joué par l’exacerbation de la rivalité franco-anglaise en orient
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Lican, Carine. "Carence affective et nutritionnelle dans la vallée du Maroni (Guyane Française)." Amiens, 2004. http://www.theses.fr/2004AMIE0020.
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Gebrael, Simon. "L'eschatologie dans le manuscrit Vatican Syriaque 59." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20054.
Full textAbstract:
Le manuscrit Vatican Syriaque 59 est le plus ancien témoin de l'office maronite des funérailles pour les évêques, les prêtres et les diacres. La présente thèse propose une traduction complète et une étude liturgique et théologique de cet office. L'étude liturgique met en évidence l'organisation générale de ce rituel, mis en oeuvre sur les lieux de décès des prêtres, et qui comporte des pièces hymniques et des lectures bibliques, disposées en vingt quatre séquences. L'étude théologique a permis de repérer des concepts, des symboles et des figures propres à l'eschatologie maronite. Celle-ci, tout en abordant les sujets traditionnels de l'eschatologie chrétienne, comme la mort, le destin de l'homme, la résurrection, le jugement, le shéol, etc. Se distingue cependant par une approche particulière, très liées à la mentalité biblique et sémitique. Dans ce sens, l'office des funérailles est représentatif de la théologie et de la spiritualité propres à l'Eglise antiochienne syriaque maronite. Cependant, dans l'examen des sources de cette théolgie, on a relevé une influence de la pensée hellénistique, qui se manifeste dans une vision dualistede l'homme et de sa destinée. Des compositions hymniques se dégagent un portrait, certainement idéaliste, des prêtres de l'Eglise maronite, un inventaire des actes de leur ministère et une évocation des relations pastorales avec leurs églises. Cette recherche a été menée en lien avec le mouvement de retour aux sources liturgiques et historiques demandé par le Synode des évêques pour le Liban de 1997<br>The most ancient evidence of the Maronite office is the manuscript named Vatican Syriac 59 used for the funeral of the bishops, the priests and the deacons. This thesis suggests a complete translation and a liturgical and theological study of this office. The liturgical study reveals the general organization of this ritual office, set on the places of priest's deaths, which involve some extracts of hymn from the Bible and which are arranged into 24 events. The theological study let us find out some concepts, symbols and proper figures belonging to the Maronite eschatology. Whilt talking about traditional subjects of Christian eschatology like death, human destiny, Resurrection, judgment, scheol, and so on, however, this differ by a particularly approach linked to the biblical and semitic mentality. On that way, the funeral office is typical of the theology and the spirituality belonging to the Antiochus Syrian Maronite Church. However, while examining the sources of this theology we have noticed an influence of the Hellenistic thinking which appears in a dualistic vision of the human being and his destiny. Some hymns give a portrait, probably idealistic, of the Maronite Church priests, an inventory of the acts of their ministry and also an evocation of their pastoral relations with their churches. This research has been done in connection with the movement of back to the liturgical and historical sources which has been requested by the Synod of the Bishops for Lebanon in 1997
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Montero, Aroca Juan. ""La Cumparsita": a source of lawsuits Contursi and Maroni vs. Matos Rodríguez." IUS ET VERITAS, 2017. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/123732.
Full textAbstract:
This article deploys Tango along with the lawsuits concerning to whom participated in the elaboration of “La Cumparsita” and its lyrics as a frame of reference for discussing about copyrights and intellectual property. In addition to giving an opinion about the procedure to arrive at the final solution related to the adjudication of the copyrights along its effects of that in each one of the beneficiaries, the author tell us a little bit of the process of creating this musical composition as well as the scope it had during its time.<br>El presente artículo utiliza al Tango, a los pleitos y personajes que participaron en la elaboración de La cumparista y sus letras, como marco referencial para hablar sobre los derechos de autor y la propiedad intelectual. Además de opinar acerca del procedimiento para llegar a la solución final acerca de la adjudicación de los derechos de autor y los efectos de esta en cada uno de los beneficiarios, el autor nos cuenta un poco sobre el proceso de creación de esta composición musical así como el alcance que tuvo en su momento.