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Academic literature on the topic 'Marsile Ficin'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 11 February 2022

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Journal articles on the topic "Marsile Ficin"

1

Galand-Hallyn, Perrine. "L'« Elocutio » chez Marsile Ficin." Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1, no. 2 (1989): 152–64. http://dx.doi.org/10.3406/bude.1989.1389.

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2

Morin, Yvan. "Christianisme, métaphysique et épistémologie chez Marsile Ficin." Renaissance and Reformation 31, no. 3 (2009): 63–77. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v31i3.11692.

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Abstract:
Ficin centre la hiérarchie universelle sur l’homme, au sens d’une âme raisonnable. Métaphysiquement, la description substantialiste qu’en donne Kristeller ne semble pas pouvoir se comprendre sans l’apport hénologique des hypostases et la transformation chrétienne de cet apport. Cassirer, Allen, Lohr et Bréhier permettent de mieux y cerner le rôle de l’amour et de la vie. Certains changements épistémologiques découlent de cette transformation métaphysique. Le rapport de Ficin à Descartes est éclairé.
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3

Vernier, Jean-Marie. "De l'influence d'Albert le Grand sur Marsile Ficin." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 96, no. 2 (2012): 269. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.962.0269.

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4

Crawford, Katherine. "Marsilio Ficino, Neoplatonism, and the Problem of Sex." Renaissance and Reformation 40, no. 2 (2004): 3–35. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v40i2.9012.

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Abstract:
Dans cet essai, nous examinons comment le désir, tel qu'il est présenté dans l’oeuvre de Marsile Ficin, pose des difficultés à ses contemporains surtout en ce qui concerne le désir et la beauté comme moyens d’atteindre le salut. Selon Ficin, le désir homoérotique est central à une compréhension profonde de la nature divine et de la transcendance spirituelle en générale. L'amant et le bien-aimé entrent dans un rapport réciproque (mais inégal) qui est fondé sur une attraction mutuelle et spirituelle. Mais, Ficin constate que l'amant peut se tromper en prenant pour l'amour pur et spirituel un désir physique, sensuel et transgressif. Cet essai présente ces ambiguïtés chez Ficin en les appliquant à une lecture de John Ford, Pietro Bembo et Symphorien Champier. Dans ces trois textes, on voit clairement les complexités de la pensée de Ficin en ce qui concerne le désir homoérotique et les égarements de l'amour.
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5

Joost-Gaugier, Christiane L., Maria Grazia Pernis, and Francois Roudaut. "Le Platonisme de Marsile Ficin et la Cour d'Urbin." Sixteenth Century Journal 29, no. 4 (1998): 1123. http://dx.doi.org/10.2307/2543378.

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6

Klutstein, Ilana. "Marsile Ficin et Hermès Trismégiste. Quelques notes sur la traduction du Pimandre dans la Vulgata de Ficin." Renaissance and Reformation 26, no. 3 (2009): 213–22. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v26i3.11767.

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7

Vaz Pinto, Maria José. "A Recepção ou a Invenção Ficiniana do “Amor Platónico”." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 7, no. 14 (1999): 51–84. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica199971417.

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Abstract:
L’article vise montrer l’importance da la doctrine de l’amour dans la philosophie de Marsile Ficin, en partant du De Amore - Commentaire sur le Banquet de Platon. Quand on parle de “l’invention” ficinienne de l’amour platonique, on prétend souligner l’innovation introduite par Ficin dans sa réception du platonisme à la lumière d’autres traditions (hermétisme, néoplatonisme, christianisme). L’amour, en tant que “fureur divine” et force intermédiaire, permet l’accès à une sagesse qu’on ne peut obtenir par la voie de la connaissance. Pour revivre le platonisme, il faut lire Platon, mais il faut aussi revivre un style de vie philosophique: l’amour / amitié entre les membres de l’Académie florentine s’éloigne pourtant du modèle socratico-platonicien, en tant que l’object ultime de l’amour est l’amour réciproque et l’union avec Dieu constitue le telos naturel de l’âme humaine.
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8

Gontier, Thierry. "Noétique et poièsis :L'idea dans la Theologia platonica de Marsile Ficin." Archives de Philosophie 67, no. 1 (2004): 5. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.671.0005.

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9

LELONG, Frédéric. "La métaphysique de la facilité chez Marsile Ficin et Baldassar Castiglione." Revue Philosophique de Louvain 108, no. 1 (2010): 1–29. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.108.1.2046963.

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10

Dupèbe, Jean. "Nostradamus à l’école de l'expérience." Nottingham French Studies 56, no. 3 (2017): 296–308. http://dx.doi.org/10.3366/nfs.2017.0192.

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Abstract:
Cette étude tente de montrer, documents à l'appui, que Nostradamus ne fut pas docteur de Montpellier et que, formé dès sa jeunesse au métier d'apothicaire, il trouva en Jules-César Scaliger, dans la ville d'Agen, un maître qui l'initia aux secrets de la nature et aux mystères de la philosophie platonicienne de Marsile Ficin. Il reçut le bonnet doctoral on ne sait à quelle date, ni dans quelle École de médecine. Mais il resta avec succès fidèle à la tradition expérimentale de la Provence et de l'Italie.
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Dissertations / Theses on the topic "Marsile Ficin"

1

Pernis, Maria Grazia Roudaut François. "Le platonisme de Marsile Ficin et la Cour d'Urbin /." Paris : H. Champion, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36182436m.

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Abstract:
Th. Ph. D.--Hist. de l'art et de l'archéol.--New York--Columbia University, 1990. Titre de soutenance : Le platonisme de Ficin et la Cour d'Urbin : histoire des idées et histoire de l'art.<br>Bibliogr. des oeuvres de Ficin p. 183-184. Bibliogr. p. 185-224.
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2

Lauster, Jörg. "Die Erlösungslehre Marsilio Ficinos : theologiegeschichtliche Aspekte des Renaissanceplatonismus /." Berlin : W. de Gruyter, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39900407p.

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3

Förstel, Christian. "Marsile Ficin et les Ennéades : la genèse de la traduction et du commentaire de Plotin." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5023.

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Abstract:
La publication en 1492, par Marsile Ficin, de la première traduction latine des Ennéades et du monumental commentaire qui l’accompagne marque le retour de Plotin en Occident. Le manuscrit de travail de Ficin, le Parisinus graecus 1816 de la Bibliothèque nationale de France nous offre un témoignage exceptionnel concernant les principales étapes philosophiques et historiques qui ont marqué l’élaboration du Plotinus latinus. Les quelque 2500 annotations inscrites par Ficin sur les marges de ce manuscrit qui fut mis à sa disposition par Côme l’Ancien sont ici éditées, traduites et commentées. Cet important apparat exégétique jusque là inédit éclaire les différentes facettes du travail accompli par Ficin durant plusieurs décennies sur le texte très difficile de Plotin : des corrections apportées au texte transmis – une partie de ces interventions ont trouvé leur chemin jusque dans les éditions contemporaines sans toutefois que leur origine ait toujours été reconnue – à la confrontation doctrinale avec le néoplatonisme profondément original de Plotin, le manuscrit met en scène un Ficin soucieux d’intégrer les Ennéades dans sa vision à la fois chrétienne et platonicienne de la concordia philosophorum, mais aussi conscient des aspérités et audaces difficilement récupérables du texte plotinien. Cette lecture ficinienne des Ennéades produit à son tour de multiples échos dans l’oeuvre propre de Ficin et contribue ainsi à irriguer les débats philosophiques de la Renaissance et au-delà<br>The publication in 1492 of the first Latin translation by Ficino of the Enneads and his monumental accompanying commentary marks the return of Plotinus in the West. Ficino's working manuscript, Par. gr. 1816 of the French Bibliothèque Nationale, offers us exceptional evidence concerning the major philosophical and historical milestones in the elaboration of the Plotinus latinus. The nearly 2,500 annotations written by Ficino in the margins of this manuscript, put at his disposition by Cosimo de' Medici, are here edited, translated and commented upon. This important, previously unpublished exegetical instrument illustrates the various facets of Ficino's work over several decades on Plotinus's very difficult text: through his corrections of the transmitted text – some of these interventions have found their way into contemporary editions though their origin has not always been recognised – in doctrinal confrontation with the profoundly original Platonism of Plotinus, the manuscript reveals a Ficino anxious to integrate the Enneads in his own vision – at once Christian and Platonic – of the concordia philosophorum, whilst at the same time conscious of the sneering and audacity hardly worth saving of the Plotinian text. This Ficinian reading of the Enneads found diverse echoes in Ficino's own work and thus contributed to philosophical debate in the Renaissance and beyond
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4

Luduena, Fabian Javier. "L'astrologie au XVe siècle : le cas de Marsile Ficin (1433-1499)." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0065.

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Abstract:
La thèse poursuit une enquête sur l'astrologie pendant la Renaissance Italienne et en particulier sur l'oeuvre de l'astrologue, mage, philosophe, théologien et médecin Marsile Ficin (1433-1499). A travers le cas de Ficin nous étudions la survivance de l'astrologie gréco-romaine et orientale ancienne. La thèse propose une généalogie de l'humanisme astrologique en prenant comme thèmes de recherche les relations entre théologie politique et théologie économique chez Marsile Ficin. Une archéologie de l"humanisme" renaissant est suivie par une étude sur la survivance de l'ancienne érotique de garçons dans la cours des Médicis et par une évaluation des sources de la magie astrale de Ficin dans le but de nuancer les hypothèses de Frances A. Yates par rapport à l'importance du Corpus Hermeticum pour la magie de Ficin<br>This PhD dissertation is focused on astrology as a discipline during the Italian Renaissance and studies the case of the astrologer, philosopher, theologian and physician Marsilio Ficino (1422-1499). Through the example of Ficino, we study the survival of the ancient astrology derived from Greek and Roman practices. This dissertation proposes a genealogy of astrological humanism and studies the relationships amongst the political theology and the economic theology supported by Ficino. An archaeology of Renaissance humanism is followed by a study of the survival of the ancient model of make sexuality in the Medici culture and we propose a research about the sources of Ficino's astral magic and in order to nuance Frances A. Yates's hypotheses which defend the importance of the Corpus Hermeticum in Ficino's magic
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5

Ficin, Marsile Favret Gilles. "De vita libri tres /." [S.l. : s.n], 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb366585655.

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6

Bertolini, Manuel. "Les autorités ecclésiastiques et la réglementation de la musique à l'époque moderne." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2013. http://www.theses.fr/2013CLF20004.

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Abstract:
La censure de la musique existe depuis l’antiquité. Aristote et Platon ont rappelé le danger de la mimesis musicale et sa valeur morale a été largement discutée par les Pères de l’église, mais le débat est également enflammé à l’époque moderne, lorsque l’on trouve deux tendances fondamentales sur les fronts catholiques et réformés : d’un côté le rôle central de la musique pour la liturgie, de l’autre le contrôle des autorités ecclésiastiques à tous les aspects de la vie des fidèles (la religion, les lectures, les croyances magiques, les habitudes alimentaires et sexuelles, et toutes les formes de sociabilité desquelles la musique est l’ingrédient essentiel). Un examen des sources peut montrer qu’aux XVIe et XVIIe siècles, le domaine dans lequel on trouve une formulation claire et des réponses à cette problématique n’est pas l’humanisme laïque. Les intérêts des humanistes se concentrent sur la reconstruction d’une grammaire des affects qui est un alibi pour l’émancipation de la musique moderne, la seconda pratiqua, et la capacité de la musique à provoquer les affects importe davantage que sa faculté à leur imposer une limite. C’est dans le terrain de la théologie et de la casuistique qu’on discute l’aspect éthique de la question. Le concile de Trente (1564) et les édits diocésains condamnent le chromatisme, la messe parodie et l’utilisation des répertoires musicaux profanes dans la liturgie. La censure de la Congrégation de l’Index et du Saint Office s’étend à toutes les pratiques de communication populaire écrites et orales, et notamment au pétrarquisme. De Savonarole à Descartes, toutes les tentatives de déterminer la valeur affective des éléments de la composition supposent un diagnostic sur les facultés de l’âme et sur ses opérations lors de la fascination. La grammaire polyphonique peut modifier par ses tressages sonores le rapport entre le texte et la mélodie, détourner l’attention et conduire l’auditeur à une transgression émotionnelle (altérité, alienatio, excessus mentis). Étant donnée la corruption de la nature humaine, l’abandon au plaisir de la mélodie constitue un désordre coupable, sans commune mesure avec la musique qui pouvait bercer l’âme harmonieuse du premier homme. Reste, comme remède, la grâce sanctifiante du texte révélé des psaumes, à utiliser comme frein modérateur pour tempérer la puissance émotive de la musique<br>Is it possible to censure music? This question may sound rather extravagant, and this is perhaps why music is often overlooked in studies on ecclesiastical censorship in the early modern period, for it would seem that its very essence is incompatible with any form of control. In fact, the huge transformation the Catholic Church had to face, between the sixteenth and the seventeenth century, had a big impact on the music scene. Unavoidably, music was involved in the disputes between Catholics and Protestants as essential liturgical element. The musicologists have mainly studied the Council of Trent action, which seemed to be animated by the desire to remove the secular textual and melodic components from the church repertory. Therefore, Rome became the main center of production for sacred and spiritual music used in celebrations, devotional practices and also in teaching catechism. The case of the Society of Jesus is exemplar: music represent a powerful means of education in college programs, and a strategic tool in the catechesis work. To the enhancement of spiritual genres corresponds as well the will of ‘suppress’ the profane repertories. This is well documented during the age of Counter Reformation, by the variety of cases of ‘‘travestimento’’ which invest canzonette and madrigals. This attitude was also proved by some of the measures the ecclesiastical censure adopted against the vocal production since the seventies of the sixteenth century. In ancient Greek musical theory, harmony was seen as being endowed with a natural virtue capable of altering the rational faculties of the listener’s soul, to the extent of depriving that person of his freedom. The many ethical implications of this classical axiom featured in early modern theological debates. My thesis tries to provide a first answer to these questions by studying the conciliar decrees, the documents of the Index Congregation, the treatises on music and the manuals on demonology. These sources reveal musical censorship did not only involve zealous inquisitors battling with some licentious musician, but also the language of worship and the circulation of prohibited knowledge, which included dangers in the form of sounds that went beyond erotic seduction
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Reynaud, Julie. "La lettre et son style dans l'œuvre de Marsile Ficin : une pratique philosophique de l'unité." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040002.

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Abstract:
L'étude de la correspondance de Marsile Ficin, dont le livre premier est ici traduit intégralement, dévoile tout un pan de sa philosophie en général négligé. D'inspiration stoïcienne, la pensée morale du maître de l'Académie platonicienne à Florence trouve dans la lettre son mode d'expression le plus adéquat, sans doute parce que la littérature épistolaire interroge au quotidien les actes des correspondants, ce qui fournit l’occasion de réflexions nombreuses sur les vertus et sur le style dont devra user le sage pour inciter ses lecteurs à vivre bien. Cette philosophie pratique permet à une âme de progresser dans le sens de la vertu en faisant retour vers elle-même, lui fait entrevoir son unité et sa divinité. Elle constitue une étape vers la philosophie spéculative, à laquelle elle introduit en exigeant l'accord entre l'acte et la pensée, entre la parole et pensée<br>The study of the Marsilio Ficino's correspondence, whose first book is being comprehensively translated, reveals an aspect of his philosophy which is usually ignored. Inspired by Stoicism, the moral thought of the master of Platonician Academy in Florence finds in the letter its most appropriate way of expression. Indeed because epistolary literature daily examines the actions of the correspondents, it may be seen as an opportunity to reflect on virtues as well as the philosophical style most likely to encourage people to live a good life. This practical philosophy ensures the progress of the soul, after looking into itself, toward virtue, and as a consequence catches sight of its unity as well as its divinity. Practical philosophy is a stage to speculative one, introducing to make acts agree with thoughts, ant thoughts with words
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Vanhaelen, Maude. "Marsile Ficin et le Parménide de Platon: édition critique, traduction et perspectives de l'In Parmenidem." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2005. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211057.

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Abstract:
édition critique du commentaire au Parménide de l'humaniste Marsile Ficin, avec traduction française annotée et introduction<br>Doctorat en philosophie et lettres, Orientation histoire des religions<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Grandpierre, Elisabeth. "Unicité du monde et figures de la temporalité chez Marsile Ficin : avec introduction, présentation, établissement critique du texte, traduction, notes et commentaire des Argumenta Marsilii Rempublicam Platonis." Thesis, Aix-Marseille, 2019. http://www.theses.fr/2019AIXM0586.

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Abstract:
La thèse étudie et met en lumière la thématique, centrale dans la philosophie de Marsile Ficin, de la temporalité. L’œuvre de Ficin est, en effet, traversée par ces figures du temps que sont la tradition, la révélation et l’espérance. Pensée cohérente et unitaire, la philosophie de Ficin ne forme pas pour autant un système mais est bien plutôt l’expression d’une dynamique, celle de la pensée renaissante. Dans cette étude, les formes de la temporalité et l’unicité du monde sont examinées à travers l’analyse du Commentaire de la République de Platon par Marsile Ficin qui ne met pas tant l’accent sur les thèmes politiques et éthiques propres au dialogue platonicien mais à la différence de celui-ci se veut explicitement métaphysique et théologique ne serait-ce que parce que les figures de la temporalité y sont conçues comme autant de points de vue métaphysiques à partir desquels sont envisagés le monde et les êtres qui le composent.Ce texte n’ayant pas bénéficié de traduction française moderne, la thèse comble de surcroît une lacune dans les études ficiniennes en proposant pour la première fois une traduction en français des Argumenta in Rempublicam Platonis. Cette version française s’appuie sur l’établissement critique du texte, s’assortit d’une notice, de notes complémentaires et de la possibilité de se référer aux différents témoignages sur lesquels ce travail se fonde. Enfin, la thèse met en évidence une définition proprement ficinienne de la temporalité comme réalité spirituelle et humaine en examinant la question de la genèse et de la généalogie des concepts temporels et en en montrant l’implication cosmologique<br>The thesis studies and highlights the central theme of temporality in Marsilio Ficino’s philosophy which is a thought crossed by the figures of time that are tradition, revelation and hope. The philosophy of Ficino, which is both a coherent and united thought, is not a system but it is rather the expression of a dynamic, specific to the Renaissance thought. In this study, the forms of the temporality and the unicity of the world are examined through the critical analysis of Marsilio Ficino's Commentary on the Republic of Plato which, unlike the political and ethical themes specific to the platonic dialogue, is expressly metaphysical and theological because the figures of temporality are conceived as so many metaphysical points of view from which are contemplated the world and the beings composing it. As this text did not benefit from a modern French translation, the thesis fills a gap in ficinian studies by proposing for the first time a French translation of the Argumenta in Rempublicam Platonis is proposed for the first time and, this French version, which is based on the critical establishment of the text, includes a notice, additional notes and the possibility of referring to the various sources on which this work is based. Finally, the thesis exposes a strictly ficinian definition of temporality as a spiritual and human reality by dealing with the question of the genesis and genealogy of temporal concepts and showing its cosmological implication
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10

Debenedetti, Ana. "Dans l’antre des nymphes : études sur les rapports entre la pensée magique de Marsile Ficin et les premières théories de l’art à Florence au XVe siècle." Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE4004.

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Abstract:
Au XVe siècle, le philosophe florentin Marsile Ficin (1433-1499) rédige un texte singulier intitulé De vita coelitus comparanda ou « comment obtenir la vie du ciel » qui deviendra le troisième et dernier livre d’un ouvrage médical de plus large envergure, le De vita libri tres, consacré à conserver et à prolonger la santé des hommes de lettres accablés sous le poids de l’étude. Ce texte est tout entier consacré au pouvoir apotropaïque et prophylactique du talisman ou « image astrologique », une notion savante qui apparaît en Occident au milieu du XIIIe siècle, et insiste tout particulièrement sur la matérialité, la forme et l’apparence de ces images. Ainsi Ficin développe-t-il un discours original par rapport à la tradition en se concentrant sur le processus de fabrication, discours qui n’est pas sans rappeler les premières théories de l’art qui apparaissent à la même époque à Florence. Ficin réhabilite la figure du mage antique dans le cadre d’une réflexion plus vaste qui met en exergue le pouvoir créateur de l’homme en tant que savant, humaniste et philosophe. Si le postulat d’une influence tardive du néoplatonisme ficinien sur la littérature artistique du XVIe siècle a donné lieu à de nombreuses études, il apparaît en revanche que les rapports que Ficin était susceptible d’entretenir avec le monde des artistes, et surtout des artistes-théoriciens du XVe siècle, demeure un terrain relativement peu exploré. Tout l’enjeu de notre travail se situe donc dans la triple interrogation que ce concours de circonstances soulève : quel rôle jouent au sein de la pensée magique de Ficin les allusions à l’art et à sa pratique qui traversent l'ensemble de son œuvre? dans quelle mesure la notion d’«image astrologique» qu’il reprend et développe s’est-elle nourrie de la nouvelle littérature artistique alors en pleine formation? et enfin, comment peut-on affirmer que certaines œuvres typiques du Quattrocento florentin relèvent d’un caractère « mixte » oscillant entre le produit de l’art à proprement parler et l’objet magique?<br>In fifteenth-century Florence, the philosopher Marsilio Ficino (1433-1499) wrote the De vita coelitus comparanda, i.e. “how to capture life from the heavens”, which would later form the last and third book of a larger volume titled De vita libri tres. The latter exposes the means to preserve the health and extend the life of man of letters afflicted by their intense studies. The former deals with the apotropaic and prophylactic power of the talismans also called “astrological images”, following a learned concept which appeared in Western Europe in the mid-thirteenth century, and focuses on the materiality, form and appearance of these images. Ficino hence develops a new reflexion that focuses on the process of making which seems to echo new artistic theories devised during the same period in Florence. Ficino redeems the figure of the ancient magus by enhancing man’s creative power and his status as a philosopher and a humanist. The assumption of a late influence of Ficino’s neoplatonic thought on the arts in the sixteenth century has led to several studies but its genesis and its potential links with the artistic world and, especially his fellows artist-theoreticians, remained to be fully investigated. This thesis aims therefore to investigate the role of the artistic references within Ficino’s magic thought, the influence of contemporary ideas on the art practice upon his conception of “astrological image”, and the nature of specific artworks typical of fifteenth-century Florence, which seem to respond to both a magical and an artistic purpose
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Books on the topic "Marsile Ficin"

1

Marcel, Raymond. Marsile Ficin (1433-1499). Les Belles lettres, 2007.

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2

Philonenko, Alexis. Marsile Ficin: Sur le banquet de Platon. Hermann, 2011.

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3

Marsile Ficin: Sur le banquet de Platon. Hermann, 2011.

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4

Pernis, Maria Grazia. Le platonisme de Marsile Ficin et la Cour d'Urbin. H. Champion, 1997.

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5

Le concept de semence dans les théories de la matière à la renaissance de Marsile Ficin à Pierre Gassendi. Brepols, 2005.

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6

Colloque international d'études humanistes (42nd 1999 Tours, France). Marsile Ficin ou les mystères platoniciens: Actes du XLIIe Colloque international d'études humanistes, Centre d'études supérieures de la renaissance, Tours, 7-10 juillet 1999. Belles lettres, 2002.

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7

Silvius, Symon. Le commentaire de Marsille Ficin, florentin: Sur le Banquet d'amour de Platon. Champion, 2004.

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8

Laus Platonici philosophi: Marsilio Ficino and his influence. Brill, 2011.

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9

Ficino, Marsilio. Meditations on the soul: Selected letters of Marsilio Ficino. Shepheard-Walwyn, 2002.

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10

Ficino, Marsilio. Meditations on the soul: Selected letters of Marsilio Ficino. Inner Traditions International, 1996.

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Book chapters on the topic "Marsile Ficin"

1

Reichenberger, Kurt. "Ficino, Marsilio: Commentarium Marsilii Ficini Florentini in convivium Platonis." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL). J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_941-1.

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2

Vinzent, Jutta. "Ficino, Marsilio." In Theologen. J.B. Metzler, 2004. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-02948-5_74.

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3

Thurn, Nikolaus. "Ficino, Marsilio." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL). J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_938-1.

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4

Arena, Elisabeth. "Ficino, Marsilio." In Metzler Philosophen Lexikon. J.B. Metzler, 1995. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-03642-1_99.

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5

Stadler, Hubert. "Marsilio Ficino." In Kindler Kompakt: Philosophie des Mittelalters. J.B. Metzler, 2017. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-04327-6_63.

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6

Robichaud, Denis J. J. "Ficino, Marsilio." In Encyclopedia of Renaissance Philosophy. Springer International Publishing, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-02848-4_96-1.

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7

Stadler, Hubert. "Ficino, Marsilio: Theologia platonica." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL). J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_940-1.

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8

Stadler, Hubert. "Ficino, Marsilio: De christiana religione." In Kindlers Literatur Lexikon (KLL). J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_939-1.

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Howlett, Sophia. "The Myth Reconsidered." In Marsilio Ficino and His World. Palgrave Macmillan US, 2016. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-53946-5_1.

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