Academic literature on the topic 'Masques – Burkina Faso'

L'intérêt de la présente étude est la démonstration de l'origine étrangère des masques du San-Pie ou pays Samo. Les San originaires du mande et installés au nord-ouest du Burkina Faso actuel avant le XVe siècle sont connus sous le nom de Samo. L'étude comprend trois parties. Dans la première partie, l'esquisse des origines et de la mise en place des San et l'analyse de leur organisation socioreligieuse indiquent des San d'abord sans masque ou restés longtemps sans masque. Nous définissons donc le masque comme un objet étranger dont il faut rechercher les origines. La deuxième partie s'y consacre. L'identité de désignation du culte des masques (Su chez les Nuna et Su chez les San) nous a conduit à l'hypothèse de l'origine Nuna des masques du San-Pie. Nous identifions deux voies deux voies par lesquelles le Su Nuna (les Nuna sont situés au sud du San-Pie) a pu atteindre les San probablement au XVIIIe siècle. La voie de l'emprunt du Su et celle de l'implantation du Su par des migrants Nuna. Enfin, la dernière partie montre que les masques du San-Pie répondent à cette origine Nuna. Le sculpteur San travaille plutôt selon les normes où les règles plastiques d'une société voisine. LLanalyse des caractères morphologiques et stylistiques des masques du San-Pie permet de retenir leur origine Nuna
The interest of this study is to demonstrate the foreign origin of masques in San-Pie (San country). San people originating from Mande and settled nord-west of the present time Burkina Faso before the XVth century are known under the name Samo. The thesis comprises three parts. In the first part, the outline of origins and of the settling of the San as well as the analysis of their socio-religious organization indicate San, first maskless or long-established maskless. We then define the mask as a foreign element, the origine of which are to be located. This is the subject of the second part. The descriptive identity of masks worshipping (Su among the Nuna and su among the San) led us to the assumption that the San-pie masks originate from the Nuna. We identity two ways through which the nuna Su (nuna country is located south of the San-pie) managed to come up to the San probebly in the XVIIIth century : the way the Su has been taken and the way it has been established by the nuna migrants. Finally, the last part shows that the San-pie masks are from this Nina origin. The San woodcarver rather works according to plastic art standards or rules of a neighbouring society

Le fonctionnement du rituel de la danse des masques blancs chez les Bwaba du Burkina Faso est sous-tendu par l’articulation de trois modes d’expression (musical, dansé et émotionnel) qui mettent en forme son enjeu principal : rendre manifeste une relation entre humains et génies. Bien que rattaché au culte principal des Bwaba, le do, c’est son affiliation au groupe des griots et le lien qui y est développé avec les génies qui priment. En offrant un espace intermédiaire d’interaction entre les dimensions du visible et de l’invisible, ce rituel rend perceptibles certains aspects de la relation qu’entretiennent les griots avec les génies. En mettant conjointement en œuvre les systèmes musicaux et dansés auxquels sont adjoints plusieurs types de manifestations émotionnelles de joie stipulées par le rituel, les participants peuvent faire l’expérience de la présence et de l’implication bienveillante des génies dans le rituel. Tandis que la musique ancre le rituel dans la dimension visible, la danse masquée permet l’intrusion de l’invisible dans la dimension visible des humains. Pour sa part, l’expression émotionnelle de joie garantit l’aspect bienveillant, recherché dans ce rituel, de la relation entre humains et génies. Musique, danse et expressions émotionnelles forment alors un ensemble qui garantit la réussite plus ou moins grande d’une danse de masques blancs par un ressenti concret
The interplay of three expressive modes (music, dance and emotional display) underlie the workings of the White Mask dance ritual among the Bwaba people of Burkina Faso, giving shape to its main concern which is to make manifest a relationship between humans and bush spirits. Although tied to the principal Bwaba cult of the do, it is this ritual’s close association with griots and the connection with bush spirits that it puts into effect counts the most. By providing an intermediary space allowing for interactions between visible and invisible realms, this ritual renders certain aspects of the relationship between griots and bush spirits perceptible. By jointly implementing musical and dance forms, as well as a number of stipulated expressions of delight, White Mask performances allow participants to experience bush spirits’ presence and their benevolent involvement. While music anchors the ritual in the visible realm, the masked dance allows the invisible to intrude into the visible, human one. As for expressions of delight, they bear witness to the benevolent nature of the relationship between humans and bush spirits that this ritual seeks to bring about. Music, dance and emotional expression, then, compose a totality whereby the greater or lesser success of a White Mask performance can be appreciated in terms of concrete feelings

Le masque a lame est un objet de bois monoxyle, utilise dans des ceremonies rituelles chez un grand nombre de populations en afrique de l'ouest, dont les loose, les nuna et les bwaba du burkina actuel. L'etude de la morphologie de cette sculpture, ajoutee a l'analyse de sa geographie stylistique dans l'espace considere par notre travail, indique bien que les masques a lame des moose d'une part, et ceux d'autre part des nuna et des bwaba, n'ont pas la meme origine, les uns et les autres ayant ete influences a des epoques differentes, par des masques de groupes venus d'horizons differents, avec probablement une conception bien maitrisee du style de leurs objets
The blade mask is a wooden monoxyle object used in ritual ceremonies among a large number of people from western africa including moose, nuna and bwaba people from the present burkina faso. The study of the morphology of such a wood-carving, in addition to the analyse of its stylistic geography within the limits of the present work, clearly shows that the blade masks of the moose on one side and those of the nuna and of the bwaba on the other side do not have the same origin, because both types have been influenced at different times by groups coming from different horizons with a well-mastered style