Dissertations / Theses on the topic 'Matriz religiosa'

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Direito, 2007.<br>Submitted by Shayane Marques Zica (marquacizh@uol.com.br) on 2011-03-30T17:21:30Z No. of bitstreams: 1 2007_MauricioAzevedodeAraujo.pdf: 920985 bytes, checksum: 981871826d8fa25a00ce8e45b8ac2d8b (MD5)<br>Rejected by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br), reason: Titulo incorreto. Favor rever. on 2011-03-31T01:09:23Z (GMT)<br>Submitted by Shayane Marques Zica (marquacizh@uol.com.br) on 2011-04-06T17:26:32Z No. of bitstreams: 1 2007_MauricioAzevedodeAraujo.pdf: 920985 bytes, checksum: 981871826d8fa25a00ce8e45b8ac2d8b (MD5)<br>Approved for entry into archive by Marília Freitas(marilia@bce.unb.br) on 2011-04-07T11:29:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2007_MauricioAzevedodeAraujo.pdf: 920985 bytes, checksum: 981871826d8fa25a00ce8e45b8ac2d8b (MD5)<br>Made available in DSpace on 2011-04-07T11:29:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2007_MauricioAzevedodeAraujo.pdf: 920985 bytes, checksum: 981871826d8fa25a00ce8e45b8ac2d8b (MD5)<br>Esta dissertação pretende reconstruir a trajetória das religiões de matriz africana pelo o reconhecimento jurídico de sua alteridade, estabelecendo a relação entre o racismo, intolerância e negação de direitos destas comunidades e resgatando as práticas sociais e políticas desses atores na proteção e afirmação de seu universo religioso. O racismo é apresentado a partir de uma reconstrução histórico-social, que procura compreender como se consolidou o dispositivo de racialidade/biopoder sobre o Candomblé, detectando os dois obstáculos ao reconhecimento jurídico destas religiões, o racismo institucional e o fascismo sócio-racial, refletidos na intolerância e violação de direitos relacionados a livre manifestação da religiosidade africana no país. Em seguida, retrata a emergência do movimento negro contemporâneo e sua articulação com a luta por reconhecimento das realizações de matriz africana, para apreender a ação política desses sujeitos e sua influência na redefinição da questão racial na esfera pública democrática no Brasil, e refletir sobre as experiências da comunidade negra enquanto práticas instituintes de novos direitos. Promove, então, uma reconstrução teórica e social da tolerância e do direito a liberdade religiosa, inspirado na proposta investigativa do direito achado na rua, suscitando caminhos para um multiculturalismo emancipatório como projeto político e teórico de reconhecimento da alteridade religiosa de matriz africana no Brasil. _______________________________________________________________________________ ABSTRACT<br>This Work tries to reconstruct the Aferican matrix religions trajectory for the legal recognition of its alterity, establishing the relation between racism, intolerance an these communities rights denial and getting back their social and politic practices for the protection and and affirmation of their religious universe. The racism is resent from one historic and social reconstruction that intents to understand how the racial/biopower device consolidated upon Candomblé, identifying two obstacles for these religions legal recognition, the institutional racism and the social-racial fascism reflected on intolerance and rights violation facing the African religions Liberty of manifestation. Afterwards, it presents the present Negro movement emergence and its articulation with the fight for the African matrix religions recognition to perceive its politic actions and its influence on the racial matter redefinition in Brazil democratic public field, and think over the Negro communities experiences as practices to institute new rights. At the time, inspired in the investigative propose of the “found in the street rights”, it proposes one theoretical and social reconstruction of tolerance and religious freedom rights, looking for the way for one emancipator multiculturalism as a theoretical and politic project for the recognition of a African matrix religions in Brazil.

Submitted by JOSIANE SANTOS DE OLIVEIRA (josianeso) on 2017-09-11T16:44:45Z No. of bitstreams: 1 Maria Clara Ramos Nery_.pdf: 1715693 bytes, checksum: 977bf15d4e683bcdeaa5d3060ecc3bbb (MD5)<br>Made available in DSpace on 2017-09-11T16:44:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Clara Ramos Nery_.pdf: 1715693 bytes, checksum: 977bf15d4e683bcdeaa5d3060ecc3bbb (MD5) Previous issue date: 2011-08-31<br>Nenhuma<br>Esta tese apresenta essencialmente a busca de estabelecer o diálogo no âmbito da Sociologia da Religião, entre o moderno e o pós-moderno, a partir de estudos do Espiritismo kardecista na França e no Brasil e do neopentecostalismo, representado pela Igreja Universal do Reino de Deus. Assim, temos como primeira temática a relação entre sociedade e religião, abordando os autores clássicos da Sociologia e os fenômenos religiosos contemporâneos à luz dos clássicos, objetivando demonstrar a atualidade desses autores para a compreensão da relação de interdependência existente entre religião e sociedade e a permanência de suas contribuições para a análise do religioso na contemporaneidade. Depois temos a abordagem da relação religião e traços característicos típicos da modernidade e da pós-modernidade, procurando clarificar a questão: Podemos falar em religião moderna e pós-moderna? Questão essa que se faz importante, na medida em que os fenômenos religiosos não são refratários aos espíritos de época ou o espírito do tempo, pois trabalhamos modernidade e pós-modernidade como eventos que caracterizam a nossa historicidade. Faz-se uma análise do Espiritismo kardecista, primeiramente na França, demonstrando suas influências históricas que se constituíram enquanto força motriz de seu desenvolvimento, sucesso e também declínio no contexto da sociedade francesa. Segue-se com análise do Espiritismo kardecista no contexto da sociedade brasileira e as especificidades que possui em nossa realidade, que o diferenciam de sua matriz francesa, pois o Espiritismo kardecista, em terras brasileiras, assume uma configuração mais alicerçada em pressupostos tradicionais do Catolicismo. Finalmente, aborda-se a temática neopentecostalismo: entre o pré-moderno, o moderno e o pós-moderno? Objetiva-se relacionar o neopentecostalismo com os traços característicos típicos da pós-modernidade e seus determinantes, representado pela Igreja Universal do Reino de Deus, pois esta constitui-se no contexto do campo religioso brasileiro como um autêntico divisor de águas, pelo número crescente de seus adeptos e também por sua forte expansão em termos territoriais, bem como através de sua inserção que se encontra relacionada com os meios de comunicação de massa. Apresenta elementos que se distinguem das demais expressões de religiosidade constantes em nossa sociedade, pois possui uma forma toda característica de professar a fé cristã. Insere-se no contexto do mercado de bens materiais e simbólicos, característica essa que deve ser considerada enquanto primeva, em termos de uma abordagem do pós-moderno no contexto do universo de representações simbólico-religiosas. A presente tese constitui-se numa tentativa de dar um novo enfoque na relação entre religião e traços característicos típicos da modernidade e pós-modernidade, sem que se encontre presa por um único caminho, mas mostrar uma abordagem diferente das opções presentes no âmbito da Sociologia das Religiões.<br>This thesis presents essentially the search to establish dialogue within the sociology of religion, between the modern and postmodern from the Kardecism studied in France and Brazil and neo-Pentecostalism, represented by the Universal Church of the Kingdom of God. Thus we have as the first theme the relationship between society and religion, covering the classical authors of sociology and religious phenomena in the light of contemporary classics, aiming to demonstrate the relevance of these authors to understand the interdependent relationship between religion and society and the permanence of their contributions to the analysis of religion in contemporaneity. After, we have the approach of the relationship between religion and typical traits of modernity and post-modernity, seeking to clarify the question: can, we talk in modern and postmodern religion? It’s a question which is important as for as religious phenomena are not refractory to the spirits of the spirit of the season or time, for we work modernity and post-modernity as events that characterize our historicity. It is an analysis of Kardecism, first in France, demonstrating its historical influences that have formed as the driving force of development, success and decline in the context of French society. This is followed by analysis of Kardecism in the context of Brazilian society and the particular features in our reality, that differentiate it from its French headquarters, as Kardecism in Brazil assumes a traditional configuraction more assumptions rooted on of Catholicism. Finally, addresses the thematic Neo-Pentecostalism: between pre-modern, modern and postmodern? The aim is to relate the characteristic features typical of post-modernity and its determinants, represented by the Universal Church of the Kingdom of God, because this constitutes the contexts of the Brazilian religious field as a true watershed, the increasing number of its fans and also for its strong expansion in terms of territory, as well as through insertion which is related with the means of mass communication. It has elements which are distinguished from other constant expressions of religiosity in our society, because every feature has a way to profess the Christian faith. It inserts in the context of the market of material and symbolic, a characteristic that should be regarded as primal in terms of a postmodern approach in the context of the universe and religious-symbolic representations. This thesis constitutes an attempt to give a new focus on the relationship between traits typical of modernity and post-modernity, without being imprisoned by a single direction, but shows a different approach from the options present within the Sociology of Religions.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:46:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CELIO DE PADUA GARCIA.pdf: 5178433 bytes, checksum: 99427d82cf6813da9342c6092a5f1b24 (MD5) Previous issue date: 2015-06-29<br>The present study (thesis) has as main objective to analyze and understand the socio-cultural and religious influences arising from religions of African heritage on the Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Over recent years it has been observed significant changes in the Pentecostal ritualistic context, and specifically, Igreja Universal do Reino de Deus, which began to use elements originating from African- Brazilian religions in its rites. By means of bibliographical, documentary and case study research, printed statements (flyers), regional and national coverage preaching and also excerpts from the book Orixás, Caboclos & Guias, Deuses ou Demônios? were analyzed with a focus on highlighting the use of elements from African religions, its appropriation and redefinition. This research has shown that antagonistically, at the same time that such items are used, they are also fought vehemently by supporters of African-Brazilian and mediunical religions. The process takes place in a hostile manner and among the doctrinal currents precipitating such a procedure it can be stress the spiritual war against the devil, which has emerged as a source of religious intolerance against African-Brazilian religions. It so happens that the IURD, beyond taking ownership of such elements, assign to them new meanings. Breaks out, thus, a new syncretic process that is stimulated by the religious nature of the discourses. Through the theoretical conceptions that come from Foucault efforts, an analysis of the discourses was arranged and have been noted that they stimulate spiritual barriers especially against Umbanda and Candomblé adherents. Meanwhile, to strengthen its discourses, IURD started to use up terms, elements, rites and expressions stemming religions of African heritage with the purpose of creating a point of contact with Brazilian popular belief. Allocating new meanings to religious elements, IURD has contributed to the repositioning of the black identity among its believers; but, at once, it seems that it also seeks to distort this same black identity in the religions of African-matrix, attributing to them negative facets, relating them to the devil, setting thus certain climate of religious intolerance between IURD and religions of African- matrices. It may be seen that the use of elements of the religion regarded as opposite and the redefinition of its major elements of identity is setting up a new syncretic process in the field of Brazilian religions.<br>A presente tese tem como objetivo geral analisar e compreender as influências socioculturais e religiosas provenientes das religiões de matrizes africanas sobre a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Nos últimos anos, têm-se observado importantes mudanças ritualísticas no âmbito neopentecostal, em específico, na Igreja Universal do Reino de Deus, que passou a utilizar elementos originários de religiões afro-brasileiras em seus rituais. Pesquisas bibliográficas, documentais, enunciados impressos (folhetos) pregações de abrangência regional e nacional, e trechos do livro Orixás, Caboclos & Guias, Deuses ou Demônios? , foram analisados com foco em destacar a utilização de elementos advindos de religiões africanas, sua apropriação e ressignificação pela IURD. A pesquisa mostrou que, de forma antagônica, ao mesmo tempo em que a IURD se utiliza de tais elementos, combate veementemente os adeptos de religiões afro-brasileiras e mediúnicas. Esse processo ocorre de forma hostil e dentre as correntes doutrinárias desencadeantes de tal processo pode-se enfatizar a Guerra espiritual contra o diabo, que tem se apresentado como uma fonte de intolerância religiosa contra religiões afrobrasileiras. Além de apropriar-se de tais elementos, a IURD passa a atribuir-lhes novos significados. Desencadeia-se, assim, um novo processo sincrético, estimulado por discursos religiosos. Por meio das concepções teóricas de Foucault, procedeuse uma análise do discurso e constatou-se a presença de elementos discursivos que estimulam entraves nas relações com determinados grupos religiosos, evidenciandose umbandistas e candomblecistas. Entrementes, para fortalecer seus discursos, criando um ponto de contato com a crença popular brasileira, a IURD passa a utilizar-se de termos, elementos, rituais e expressões encontradas nas religiões de matrizes africanas. Ao atribuir novos significados aos elementos religiosos, a IURD tem contribuído para reposicionar a identidade negra dentro da própria IURD, enquanto busca deturpar a identidade negra nas religiões de matriz afro-descentes, ao atribuir-lhes aspectos negativos relacionando-as com o diabo, estabelece, dessa forma, certo clima de intolerância religiosa entre a IURD e as religiões de matrizes afrodescendentes. A utilização dos elementos da religião tida como oposta e a ressignificação desses elementos passam a configurar um novo processo sincrético religioso.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior<br>É possível um Ensino Religioso por competências e que competências são necessárias serem desenvolvidas neste componente curricular para que ele contribua para a formação plena do educando? Essa é a questão central desta tese. Em busca de respostas trilhou-se o caminho do Ensino Religioso e da educação. O contexto pessoal e o espaçotempo do Ensino Religioso foram os pontos de partida. Revisitou-se a História do Ensino Religioso no Brasil em suas diferentes fases e as mudanças que a LDB 9.394/96 e a Lei 9.475/97 trouxeram para esse componente. Buscou-se interfaces de diálogo entre a Teologia, as Ciências da Religião e o Ensino Religioso. Foram analisados os Parâmetros Curriculares Nacionais de Ensino Religioso e as diretrizes e os programas de oito estados e cinco municípios, que estavam disponibilizados no site do GPER, identificando se apresentavam ou estavam organizados por competências. Esses elementos contribuíram para a compreensão do espaçotempo do Ensino Religioso que continua em busca de afirmação. Num segundo momento olhou-se para o contexto da educação. Segundo a legislação brasileira, os fins da educação devem ser o pleno desenvolvimento do ser humano, sua formação integral e a formação para a cidadania. Diante do contexto atual, o ensino por competências apresenta-se como uma resposta para os desafios da educação contemporânea. Aprofundou-se a temática das competências a partir dos estudos de Perrenoud, Zabala e Sacristán. Analisou-se o ENEM - Exame Nacional do Ensino Médio, por ser um sistema que avalia competências. Foram apresentados alguns dos elementos do fenômeno religioso presentes nas 1.633 questões publicadas em quatorze anos do ENEM de 1998 a 2011. Ao encontrar conhecimento religioso na avaliação de competências gerais da educação inferiu-se a possibilidade de desenvolver um Ensino Religioso centrado no desenvolvimento de competências. Essa reflexão foi desencadeada no terceiro momento da tese. Também foi analisada a Matriz Curricular de Ensino Religioso da UMBRASIL. Num processo de análise-autoria, partilhou-se a caminhada de construção, os resultados parciais e a redação final. A partir dessa experiência de construção e das competências avaliadas com conhecimento religioso inferiu-se sobre a possibilidade de construção de referenciais para uma matriz de competências no Ensino Religioso. Concluiu-se que o Ensino Religioso pode e deve contribuir na formação integral do ser humano e na formação para a cidadania. Seguiu-se com a possibilidade de desenvolver competências no Ensino Religioso e de construir uma Matriz de Referência. A partir da Matriz do ENEM: dominar linguagens; compreender fenômenos; enfrentar situações-problema; construir argumentação e elaborar propostas, foram elaboradas cinco macrocompetências para serem desenvolvidas no Ensino Religioso.<br>Is religious education through competences possible and what competences are necessary to be developed in this curricular component so as to contribute to the full formation of the student? This is the central question of this thesis. In the quest for answers we journeyed on the path of religious education and of education. The personal context and the spacetime of religious education were the starting points. The history of religious education in Brazil was revisited in its different phases and in the changes which the LDB 9.394/96 and the Law 9.475/97 brought to this component. We sought the interfaces between theology, religious sciences and religious education. The National Curricular Parameters for Religious Education and the guidelines and programs of eight states and five municipalities were available on the site of the GPER were analyzed to identify if they presented or were organized by competences. These elements contributed to the understanding of the spacetime of religious education which continues to seek affirmation. In a second moment we looked at the context of education. According to Brazilian legislation, the goals of education should be the full development of the human being, his/her holistic formation and formation for citizenship. Faced with the current context, teaching by competences presents itself as an answer to the challenges of contemporary education. The theme of competences was studied further, based on studies of Perrenoud, Zabala and Sacristán. The ENEM test National Examination of Secondary Education, was analyzed since it is a system which evaluates competences. Some of the elements of the religious phenomenon present in the 1,633 questions published in fourteen years of ENEM, from 1998-2011 were presented. Upon encountering religious knowledge in the evaluation of general competences of education, the possibility of developing a religious education centered on the development of competences was inferred. This reflection was developed in the third part of this thesis. The Curricular Matrix of Religious Education of the UMBRASIL was also analyzed. In a process of analysisauthorship, the journey of the construction, the partial results and the final redaction were shared. Based on this experience of this construction and of the competences evaluated with religious knowledge, the possibility of constructing a system of references for a matrix of competences for religious education was deduced. We concluded that religious education can and should contribute to the holistic formation of the human being and to the formation for citizenship. We followed up with the possibility of developing competences for religious education and of building a reference matrix. Based on the matrix of the ENEM: have dominion of languages; comprehend phenomena; confront problem situations; construct argumentations and elaborate proposals, five macro-competences were elaborated to be developed in religious education.

Submitted by Vasti Diniz (vastijpa@hotmail.com) on 2017-12-27T13:57:27Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1362155 bytes, checksum: c893eaf0d87716e3c975e2ac782532f9 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2017-12-27T13:57:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1362155 bytes, checksum: c893eaf0d87716e3c975e2ac782532f9 (MD5) Previous issue date: 2016-10-25<br>Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES<br>Studying religious trajectories of parents and Candomblé holy mothers in Joao Pessoa, constituted the subject of this research aimed to understand specific elements of religious transit in the city of João Pessoa, from the search and adhesion to Candomblé. For this, there are trajectories of religious life and the movement of each track, in and out of african-Brazilian field five players, parents and Candomblé holy mothers. Dialogue with praxiological Bourdieu's sociology was the anchor point of reflection, which, however, did not shy away from you direct any criticism. The concepts of habitus, field and track become central to the four descriptive and analytical, so as the assumptions of sociology who use the concepts of socializing experiences and provisions. This research is characterized as a qualitative research, with data collected through semiestrutura interview, and enriched by the experience of the researcher who for almost ten years is part of the daily life of a yard of Candomble, and communing of its significant symbols and values the african-Brazilian religious field in Joao Pessoa. The analysis of the trajectories of the subjects builds a policy pathway as an individual, which, however, continually shows crossed by social forces, disputes, conflicts, changes and trends working in the field in question.<br>Estudar as trajetórias religiosas de pais e mães de santo do candomblé em João Pessoa, constituiu-se na temática dessa pesquisa, cujo objetivo foi compreender elementos pontuais do trânsito religioso na cidade de João Pessoa, a partir da busca e adesão ao candomblé. Para isso, observa-se trajetórias de vida religiosa e o movimento de cada trajetória, dentro e fora do campo afro-brasileiro de cinco agentes, pais e mães de santo do candomblé. O diálogo com a sociologia praxiológica de Bourdieu foi o ponto de ancoragem da reflexão, o que, entretanto, não se esquivou de lhe direcionar alguma crítica. Os conceitos de habitus, campo e trajetória tornam-se centrais para o quatro descritivo-analítico, assim também como os pressupostos da sociologia que se utilizam dos conceitos de experiências socializadoras e disposições. Esta investigação se caracteriza como uma pesquisa qualitativa, cujos dados foram coletados por meio de entrevista semiestrutura, e enriquecida com a vivência da pesquisadora que há quase dez anos está inserida no cotidiano de um terreiro de candomblé, e comungando de seus símbolos significantes e valores comuns do campo religioso afro-brasileiro em João Pessoa. A análise das trajetórias dos sujeitos constrói um percurso delineado como individual, que, porém, mostra-se atravessado continuamente pelas forças sociais, disputas, conflitos, mudanças e tendências que atuam no campo em questão.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico<br>FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do CearÃ<br>Este trabalho tem como temÃtica a relaÃÃo entre a crianÃa candomblecista e a escola em Juazeiro do Norte, CearÃ, Brasil. Esta pesquisa buscou compreender significados e sentimentos que as crianÃas candomblecistas constroem sobre as suas experiÃncias escolares. Adotamos como metodologias de pesquisa entrevistas individuais e a pesquisa participante. Reconhecendo a importÃncia da atuaÃÃo das crianÃas nas pesquisas acadÃmicas, optamos por conhecer, ouvir e acompanhar 5 crianÃas candomblecistas do terreiro Ilà Axà Gitofalogi, em Juazeiro do Norte, para adentrarmos em suas experiÃncias escolares, alÃm de ouvir as crianÃas, realizamos tambÃm, entrevistas com adultos da comunidade, com professores, coordenadores e fizemos observaÃÃes nas escolas onde as mesmas estudavam. A escuta, a observaÃÃo da realidade, as entrevistas com as comunidades religiosa e escolar nos demonstraram que as crianÃas candomblecistas, por seu pertencimento religioso, sÃo vÃtimas de discriminaÃÃes vÃrias. Percebemos que a intolerÃncia religiosa contra o candomblà e religiÃes de matriz africana à mais um mecanismo de reproduÃÃo da ideologia do racismo. Realizamos uma reflexÃo sobre a realidade escolar juazeirense a partir da lei 10.639/03, discutimos a ministraÃÃo do Ensino Religioso e a presenÃa dos signos de fà catÃlica dentro dos ambientes escolares. A anÃlise sobre o ensino vivenciado pelas crianÃas juazeirenses pesquisadas, aqui chamadas de erÃs, nos possibilitou concluir que: CrianÃas candomblecistas sÃo vÃtimas de racismo em suas escolas, sejam elas pÃblicas ou particulares. Seus agressores podem ser professores, alunos, materiais didÃticos, bem como, prÃticas educativas; ConcluÃmos tambÃm que, o ensino religioso promovido pela secretaria de educaÃÃo do estado do CearÃ, aplicado no municÃpio de Juazeiro, se nÃo for criticamente analisado pode constituir-se como mais um espaÃo para a prÃtica de discriminaÃÃes mÃltiplas e intolerÃncias religiosas, ao promover o catolicismo, em detrimento de inÃmeras outras crenÃas religiosas Ãs quais as crianÃas estudantes guardam identidade e pertencimento.<br>This work has as thematic the relation between the child who attends candomblà and school in Juazeiro do Norte, CearÃ, Brazil. This research searched to understand the meanings and feelings that these children construct on their pertaining to school experiences. We adopt as research methodologies individual interviews and the participant research. Recognizing the importance of childrenâs performance in academic research, we opt to knowing, hearing and following five children from candomblà at Terreiro Ilà Axà Gitofalogi, in Juazeiro do Norte, in order to get acquainted with their school experiences. Besides listening to the children, we also interviewed some adults of the community as well as teachers and coordinators, and made comments in the schools where the children studied. Listening to the children, the observation of their reality and the interviews with the religious and school communities which the children attended had demonstrated that children from candomblÃ, for its religious belonging, are victims of many kinds of prejudice and discrimination. We perceive that religious intolerance against candomblà and religions of African matrix, in general, is a way of reproducing the ideology of racism. We went through a reflection on the juazeirense school reality through the law 10,639/03 and discussed the Religious Teaching and the presence of catholic signs of faith into school environments. Through the analysis of the education experienced by children in Juazeiro, called erÃs, it was possible to conclude that: children from candomblà are victims of racism in their schools, no matter these schools are public or private. Their aggressors can be teachers, pupils, pedagogical materials and educational practices as well. We also conclude that religious education promoted by the Secretary of Education of CearÃ, applied in the city of Juazeiro, if not analyzed critically can constitute as one more place for the practice of multiple discriminations and religious intolerances, when promoting catholicism in detriment of many other religious beliefs to which the children/students keep their identity and belonging.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Centro de Estudos Avançados Multidisciplinares, Programa de Pós-Graduação em Direitos Humanos e Cidadania, 2017.<br>Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2017-11-22T19:13:34Z No. of bitstreams: 1 2017_AriadneMoreiraBasíliodeOliveira.pdf: 508357 bytes, checksum: 438c7337857fe22470c7cf1bb41e5001 (MD5)<br>Rejected by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br), reason: Boa tarde, Por favor, corrija o nome do autor. Atenciosamente on 2018-01-17T20:26:27Z (GMT)<br>Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2018-01-22T19:48:16Z No. of bitstreams: 1 2017_AriadneMoreiraBasíliodeOliveira.pdf: 508357 bytes, checksum: 438c7337857fe22470c7cf1bb41e5001 (MD5)<br>Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-03-22T17:31:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_AriadneMoreiraBasíliodeOliveira.pdf: 508357 bytes, checksum: 438c7337857fe22470c7cf1bb41e5001 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2018-03-22T17:31:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_AriadneMoreiraBasíliodeOliveira.pdf: 508357 bytes, checksum: 438c7337857fe22470c7cf1bb41e5001 (MD5) Previous issue date: 2017-03-22<br>A presente dissertação tem por objetivo contribuir para a categorização do termo racismo religioso. O termo é geralmente empregado por militantes de movimentos sociais, como os movimentos negros, e também por membros da comunidade afro-religiosa. Entretanto, no âmbito acadêmico a bibliografia sobre o assunto é escassa. Para a substanciação do racismo religioso, parte-se da compreensão de que o racismo é a base da discriminação contra essas religiões. O racismo, por sua vez, foi construído histórico e socialmente a partir da modernidade e passou a estruturar o eixo do padrão eurocentrado, ou seja, a colonialidade do poder. A lógica da colonialidade do poder prescinde da racialização da sociedade fazendo com que as populações não europeias sejam consideradas como inferiores e excluídas da construção de instituições e mecanismos de poder. Sendo assim, tudo que é associado ao não europeu é inferiorizado e tende a ser substituído pelo padrão civilizacional europeu acidental. Nesse contexto, está a exclusão das religiões afrobrasileiras que possuem um modo de vida diferenciado da modernidade eurocentrada ocidental, que pode ser expressa através dos diferentes modos de vivenciar o gênero, a construção familiar, as relações sociais, a produção e transmissão de conhecimento e suas relações econômicas. Devido a essa diferenciação, essas religiões são frequentemente discriminadas. Essas discriminações são expressas de variadas formas, como a histórica criminalização das religiões afro-brasileiras, as perseguições políticas, midiáticas, as violações neopentecostais e ações e omissões estatais servem como exemplificações desse panorama de discriminações e consubstanciam a conclusão de que as violências sofridas caracterizam expressões do racismo.<br>La presente tesis de maestria tiene por objetivo contribuir a la categorización del término racismo religioso. El término es generalmente empleado por militantes de movimientos sociales, como los movimientos negros, y también por miembros de la comunidad afroreligiosa. Sin embargo, en el ámbito académico la bibliografía sobre el asunto es escasa. Para la substancia del racismo religioso, se parte de la comprensión de que el racismo es la base de la discriminación contra esas religiones. El racismo, a su vez, fue construido histórico y socialmente a partir de la modernidad y pasó a estructurar el eje del patrón eurocentrado, o sea, la colonialidad del poder. La lógica de la colonialidad del poder prescinde de la racialización de la sociedad haciendo que las poblaciones no europeas sean consideradas como inferiores y excluidas de la construcción de instituciones y mecanismos de poder. Por lo tanto, todo lo que se asocia al no europeo es inferior y tiende a ser sustituido por el estándar civilizacional europeo occidental. En este contexto, está la exclusión de las religiones afrobrasileñas que poseen un modo de vida diferenciado de la modernidad eurocentrada occidental, que puede ser expresada a través de los diferentes modos de vivir el género, la construcción familiar, las relaciones sociales, la producción y transmisión de conocimiento y sus relaciones económicas. Debido a esta diferenciación, estas religiones son a menudo discriminadas. Esas discriminaciones se expresan de variadas formas, como la histórica criminalización de las religiones afrobrasileñas, las persecuciones políticas, mediáticas, las violaciones neopentecostales y acciones y omisiones estatales sirven como ejemplificaciones de ese panorama de discriminaciones y consubstancian la conclusión de que las violencias sufridas caracterizan expresiones del racismo.

[spa] En las últimas décadas el turismo se ha convertido en uno de los contribuyentes económicos más importantes a nivel mundial. El éxito se mide en función de su contribución al Producto Interno Bruto (PIB) de cada país, número de turistas que ingresan, disponibilidad de camas de hotel, promedio de ocupación y gasto diario del turista. De la mano de estos datos se formulan las estrategias de planificación y promoción de los diferentes destinos, dándole prioridad a los destinos más exitosos y segmentos más practicados. Poco espacio se ha dejado para visualizar al turismo como lo que es, un fenómeno humano que se ha mantenido a lo largo de la historia. Los cambios en la forma de viajar que dieron lugar al nacimiento del turismo como hoy se conoce se deben a cambios en la sociedad. En un inicio viajar respondía a las necesidades básicas del ser humano; posteriormente el motivo fue visitar santuarios dedicados a las representaciones religiosas más antiguas, motivación que se ha mantenido a lo largo del tiempo y cuyas variaciones han sido respuesta a la forma de cómo las personas y luego los turistas, perciben y practican su espiritualidad y religiosidad. Hoy día el turista viaja por una diversidad de motivos que van desde lo más tangible posible, como las compras y negocios, pasando por una presión social de estatus, hasta llegar a formas más intangibles como una peregrinación o un retiro espiritual holístico alrededor del mundo. La presente investigación parte de este segundo grupo de turistas. En la presente tesis se desarrolló inicialmente un análisis que integró a la antropología, la sociología, la geografía y la psicología, y se incluyó la religión y su vinculación con el turismo. Lo anterior permitió contar con una plataforma científica sólida que facilitó, a lo largo de la investigación, la comprensión del fenómeno turístico desde una perspectiva más completa y orientada al tema central de investigación. La tesis planteó al turismo espiritual como una manera de dar respuesta a este grupo de turistas que son producto de una sociedad de contrastes religiosos y que a su vez ha dado paso a una secularización. Para ello se propuso validar si los turistas de hoy en día buscan re-crearse, re-conectarse consigo mismos a través de viajar a lugares con alto valor espiritual, sean estos de base religiosa o no. Con el objetivo de validar las hipótesis y objetivos planteados se estableció una metodología aplicada a Guatemala, en donde se seleccionaron tres sujetos de estudio por su alto valor sagrado y por ser al mismo tiempo destinos turísticos consolidados. Los elementos que fueron evaluados a lo largo de la investigación y que forman parte del escenario del turismo espiritual fueron: las motivaciones que hacen que los turistas visiten este tipo de lugares; el paisaje como espacio geográfico sagrado; y el turismo de bienestar como una forma de turismo asociada al turismo espiritual. Se propuso una definición del turismo espiritual que integrara los elementos planteados en el trabajo de campo, así como lo encontrado en la revisión bibliográfica. Dado que la temática es innovadora, requerirá de futuras investigaciones que fortalezcan el concepto. La definición se creó a partir de lo recabado durante la investigación ya que dentro del escenario turístico se cuenta con definiciones claras tanto para turismo religioso como para turismo de bienestar. Tal y como se describió a lo largo de la investigación, el turismo espiritual y la práctica de encontrarse a sí mismo a través de los viajes no es un concepto definido. Algunos autores afirman que el turismo espiritual es el resultado de una sociedad secular que rechaza la postura religiosa, mientras que otros opinan lo contrario. Independientemente de si practican o no una religión en específico, de si cuentan con una espiritualidad holística o si simplemente son turistas con necesidad de conocer y experimentar, los turistas buscan estos espacios geográficos sagrados con el objetivo de re-encontrarse, lo cual validó la hipótesis principal de la investigación. Tal y como se planteó en su momento, la investigación promueve el análisis de los siguientes conceptos: conexión espiritual, conexión con la naturaleza, meditación, oración, encuentro consigo mismo, plenitud y atmosfera del lugar, constituyéndose estos en los nuevos motivantes de viaje para un grupo de turistas<br>[cat] Durant les darreres dècades, el turisme s’ha convertit en un dels components econòmics més importants a nivell mundial. El seu èxit es mesura en funció de la seva contribució al Producte Interior Brut (PIB) de cada país, el nombre de turistes que entren, disponibilitat de llits d’hotel, ocupació mitjana i despesa diària del turista. A partir d’aquestes dades es formulen les estratègies de planificació i promoció de les diferents destinacions, donant prioritat als destins més exitosos i segments més practicats. Poc espai ha quedat per visualitzar el trisme cm el que és, un fenomen humà que s’ha mantingut al llarg de la història. Els canvis en la forma de viatjar que originaren el turisme tal com el coneixem avui en dia, són deguts a canvis en la societat. A un inici, responia a les necessitats bàsiques del ser humà; posteriorment el motiu era visitar santuaris dedicats a les representacions religioses més antigues; de fet, aquest motiu s’ha conservat al llarg del temps, presentant variacions com a resposta a la forma com les persones, i desprès els turistes, perceben i practiquen la seva espiritualitat i religiositat. Avui en dia, el turista viatja per molts de motius, que van des de lo més tangible, com són les compres i negocis, passant per una pressió social que genera un “status”, fins arribar a la forma més intangible del viatge com pot ser un pelegrinatge o un retir espiritual holístic al voltant del món. La present recerca parteix d’aquest segon grup de turistes. Inicialment, desenvoluparem un anàlisi que integrà les ciències següents: antropologia, sociologia, geografia, psicologia, endemés d’incloure la religió i la seva vinculació amb el turisme. Fruit d’aquest anàlisi es va tenir una plataforma científica sòlida, que va facilitat al llarg de la recerca la comprensió del fenomen turístic des d’una perspectiva més completa i orientada al tema central de la recerca. La tesis va plantejar al turisme espiritual com una forma de donar resposta a aquests grups de turistes que són el producte d’una societat de contrastos religiosos i que, al mateix temps, ha donat pas a una secularització d’aquesta. . Per això la intenció fou validar si els turistes de l’actualitat cerquen re-crear-se o re-connectar-se amb ells mateixos, mitjançant el viatjar als llocs d’alt valor espiritual, siguin aquests de base religiosa o no. Amb l’objectiu de validar la hipòtesis i els objectius plantejats, s’establí una metodologia aplicada a Guatemala, país del qual es seleccionaren tres temes d’estudi, pel seu alt valor sagrat i per ser, al mateix temps, destinacions turístiques consolidades. Els elements que foren avaluats al llarg de la recerca i que formen part de l’escenari del turisme espiritual foren: les motivacions que permeten que els turistes visiten aquesta tipologia de destinacions; el paisatge com espai geogràfic sagrat, i el turisme del benestar com una forma de turisme associada al turisme espiritual. S’ha proposat una definició del turisme espiritual que integri els elements plantejats en el treball de camp, així com les coses descobertes en la revisió bibliogràfica. Donat que la temàtica és innovadora exigirà futures recerques que re-afirmin dit concepte. La definició es creà a partir de les informacions recollides durant la recerca, ja que en el camp del turisme es tenen definicions clares tant del turisme religiós com del turisme del benestar. Tal com hem descrit al llarg de la recerca, no hem trobat un concepte definit respecte al turisme espiritual i la pràctica de trobar-se amb un mateix mitjançant els viatges. Alguns autors afirmen que el turisme espiritual és el resultat d’una societat secularitzada que rebutja la postura religiosa, mentre que d’altres opinen el contrari. Els turistes cerquen aquests espais geogràfics sagrats, independentment de si practiquen o no una religió en concret, si tenen una religiositat holística o simplement són turistes que necessiten conèixer i experimentar, amb l’objectiu de retrobar-se, la qual cosa ha premés validar la hipòtesis principal de la recerca. Tal com es va plantejar al seu moment, la recerca promou l’anàlisi dels següents conceptes: connexió espiritual, connexió amb la natura, meditació, pregària, trobada amb si mateix, plenitud, i l’atmosfera del lloc. Sent aquests els nous motivadors del viatge per un grup de turistes<br>[eng] In recent decades, tourism has become one of the most important economic contribuitors worldwide. Success is measured in terms of its contribuition to the Gross Domestic Product (GDP) of each country, number of tourist entering, availability of hotel beds, average occupancy and daily tourist spending. Hand in hand with these data, the planning and promotion strategies of the different destinations are formulated giving priority to the most fated destinations and most practiced segments. Little space has been left to visualize tourism as what it is, a human phenomenon that has been maintained throughout history. The changes in the form of travel that gave rise to the birth of tourism as it is known today, is due to changes in society. In the beginning it responded to the basic needs of the human being; later the reason was to visit shrines dedicated to the oldest religious representations. In fact, this motive has been maintained over time presenting variations in response to the way of people, and then tourists, perceive and practice their spirituality and religiosity. Nowadays the tourist travels for a diversity of motives that go from the most tangible possible as they are shopping and businesses, going through a social pressure that generates status, until reaching the most intangible form of the trip as it can be a pilgrimage or an holistic retreat around the world. The present research is part of this second group of tourists. Initially, an analysis was developed in order to integrated the following sciences: Anthropology, Sociology, Geography, Psychology, as well as religion and its linkage with tourism. This allowed to have a solid scientific platform, which facilitated throughout the research the understanding of the tourist phenomenon from a more complete perspective and, oriented to the central topic of the thesis. The thesis raised spiritual tourism as a way to respond to this group of tourists who are the product of a society of religious contrasts and which in turn gave way to a secularization of it. To this end, it was proposed to validate whether today's tourists seek to re-create, re-connect with themselves, through traveling to places of high spiritual value, whether religiously based or not. In order to validate the hypothesis and objectives, a methodology was applied to Guatemala, a country where three study subjects were selected, for their high sacred value and for being consolidated tourist destinations at the same time. The elements that were evaluated throughout the research and that are part of the spiritual tourism scenario were: the motivations that make tourists visit these types of places; the landscape as a sacred geographical space; and wellness tourism as a form of tourism associated with spiritual tourism. A definition of spiritual tourism was proposed that would integrate the elements raised in the field work, as well as what was found in the bibliographical review. Given that the theme is innovative, it will require future research to support the strengthening of this concept. The definition was created from what was collected during the investigation, since within the tourist scenario there are clear definitions for both religious tourism and wellness tourism. As it was described throughout the investigation, what refers to spiritual tourism and the practice of finding oneself through travel is not a defined concept. It is affirmed by some authors that spiritual tourism is the result of a secular society that rejects the religious position, while others believe otherwise. Regardless of whether or not they practice a specific religion, or if they have a holistic spirituality or are simply tourists with a need to know and experience, tourists look for these sacred geographic spaces in order to re-encounter, which validated the main hypothesis of the investigation. As it was raised at the time, the research promotes the analysis of the following concepts: spiritual connection; connection with nature; meditation, prayer, encounter with oneself; plenitude and atmosphere of the place. Constituted these in the new motivators of travel for a group of tourists.

O Santuário do Senhor Jesus da Piedade em Elvas, local de romaria e peregrinação do Alto Alentejo, detém um admirável espólio de ex-votos em diversos suportes (c.de 7000), datáveis a partir do século XVIII, espólio ainda não inventariado, apesar de algumas tentativas já realizadas. Os ex-votos pintados em suporte de madeira e tela, por serem dos ex-votos em pior estado de conservação no espólio do Museu do Santuário (além dos de metal), são os que foram alvo do nosso trabalho de estágio. É necessário pois, como contributo inicial para a sua conservação, salvaguarda e divulgação, o seu estudo e inventariação, por forma a entender que mensagens nos podem transmitir estas manifestações devocionais dos séculos XVIII a XX. Fica também aberto o caminho, com o presente Relatório, para a inventariação dos restantes ex-votos existentes no Santuário; ABSTRACT: The Sanctuary of the Senhor Jesus da Piedade in Elvas, place of pilgrimage and pilgrimage of the Alto Alentejo, has an admirable collection of ex-votes in various supports (c.de 7000), dating from the eighteenth century, not yet inventoried, estate despite some attempts already made.The former votes painted on wood and canvas, as they are the worst vows in the Sanctuary Museum (besides the metal ones), are the ones that were the target of our internship work. It is therefore necessary, as an initial contribution to its conservation, safeguard and dissemination, its study and inventory, in order to understand which messages can convey to us these devotional manifestations of eighteenth to twentieth centuries. The way is also opened, with the present Report, for the inventory of the remaining former vows in the Sanctuary.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2014.<br>Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2014-12-17T15:50:26Z No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5)<br>Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2014-12-18T11:16:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5)<br>Made available in DSpace on 2014-12-18T11:16:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5)<br>Este trabalho aborda uma série de deslocamentos das comunidades negras na região sul do Espírito Santo. As biografias reunidas descrevem movimentos relacionados à busca de melhores condições de vida, de acesso à terra e de espaços privilegiados para consagrar missões aos guias espirituais. Irmandades de ‘médias’ e médiuns reúnem-se periodicamente durante todo o ano para realizar visitas rituais a outras comunidades de terreiro a fim de ajudá-las a cumprir missões com seus padroeiros – festivais que reúnem no período de um ou dois dias inúmeras irmandades de santo de toda a região. E movimentos verticais de guias, que em virtude das missões dos seus médiuns, inclinados a oferecer suas consciências para tais entidades, podem ‘descer’ ao ‘frio chão’ para ajudar a humanidade e, assim, receber luz para ascender na cosmografia umbandista. Todos estes movimentos são chamados de ‘jornadas’, e por meio desta unidade conceitual, tais deslocamentos operam uma transversalidade em que todos estes caminhos se entrecruzam. A jornada, neste contexto, revela um universo em que espiritualidade, socialidade e política andam juntas. A etnografia que se segue é fruto de um trabalho de campo realizado no Morro Zumbi, um bairro negro da cidade de Cachoeiro de Itapemirim, junto à irmandade de Menino Jesus, um centro umbandista que, de modo único, sintetiza em seu terreiro as doutrinas da Umbanda e do Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. A partir da perspectiva desta irmandade, descreve-se um ‘sistema de conexões por jornadas’, fenômeno que, a partir de uma força conhecida como ‘corrente espiritual’ que conecta os centros, as pessoas e os espíritos ‘de S em S’, liga inúmeras irmandades em uma ‘rede’ de centros espíritas. As visitas rituais das irmandades criam vínculos duradouros. Ao oferecer uma festividade, uma casa recebe visitas. A partir de então, está obrigada a visitar todas as irmandades que ‘jornalaram’ para esta ocasião. Esse sistema forma uma rede, dentro da qual fluem inúmeras correntes. Entre as casas pertencentes a este sistema estão aquelas mais próximas da doutrina esotérica e aquelas mais umbandistas. Como estão conectadas, o movimento deste fluxo espiritual encerra-se em um ‘processo sincrético’. A transversalidade destas ações jornaleiras é descrita também nos inúmeros meios de acesso entre os mundos ‘visível’ e ‘invisível’. ___________________________________________________________________________________ ABSTRACT<br>This work is about black communities displacements in the South of Espírito Santo, Brazil. The compilation of biographies describes movements related to a search of better conditions of life, of territory access and of places to realize ones devotions to spiritual entities. Brotherhoods mediums meet together periodically to perform ritual visits to others communities in order to help them in their saints’ offerings. These festivals gather in one day or two many brotherhoods throughout the region. And vertical displacements of spirituals entities that came in the material world through possession trance in order to realize compromises to ascend in the umbandista cosmography. All theses displacements are called ‘jornadas’ [journeys]. This conceptual unity builds the transversality in that all this paths are intersected. In this context, the journey reveals a universe in which spirituality, sociality and politics go together. The ethnography is result of a fieldwork in Morro do Zumbi, a black neighbourhood in the town of Cachoeiro de Itapemirim, with Menino Jesus brotherhood. This is a sanctuary of Afro-Brazilian religion Umbanda formed by a combination with another esoteric religion, Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. From the standpoint of this brotherhood, this thesis intends to describe a ‘journey connection system’. From a force known by ‘spiritual current’ that connect temples, people and spiritual entities with each other, emerges a network along which flows this current. Ritual visits bind the brotherhoods together. When offering a festival to their saint, the community receives visits, thereafter it is obliged to visit, in their way, all of them. Between the temples of this system there are those closest of the Umbanda and the ones closest of Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. As the brotherhoods are connected, the movement of the spiritual flow perform a ‘syncretic process’. The transversality of the journey’s actions is also described by the countless modes of communication between ‘visible’ and ‘invisible’ worlds.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Capa.pdf: 27628 bytes, checksum: 9cc8ad41e51974354aa2809905ec9233 (MD5) Previous issue date: 2004-09-13<br>Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior<br>Este estudo surgiu da inquietação da autora sobre a eficiência da comunicação no ensino e orientação sexual nas comunidades religiosas. E como se dá tal ensino nas Organizações Ecumênicas. Para tanto, foram escolhidas organizações ecumênicas que tem como um de seus objetivos a educação à população e desenvolvem efetivo trabalho na área de educação e orientação sexual. As organizações ecumênicas, objeto deste estudo são: Conselho Latino Americano de Igrejas-CLAI, KOINONIA -Presença Ecumênica e Serviço, Coordenadoria Ecumênica de Serviço-CESE e Diaconia. Tal escolha não foi ao acaso, mas pelo fato das referidas organizações comporem a RES-Rede Evangélica de Solidariedade. Ao longo do estudo dos folhetos e livretos disponibilizados às Igrejas membros foi possível perceber a dificuldade de diálogo entre ciência e bíblia quando o assunto é sexualidade. Levantou-se a necessidade de novas teorias que dê conta de explicações coerentes sobre o que é sexualidade e como transmiti-la à comunidade religiosa, tornando, esse ensino, enriquecedor, verdadeiro e livre de preconceitos e discriminações. Verificou-se que a comunidade religiosa tem em sua forma de pensar alguns preceitos doutrinários, porém a aplicação de tais preceitos nem sempre é possível por viverem em uma sociedade que oferece possibilidades de práticas sexuais livres, mesmo sendo essas reprovadas pelo estilo de vida escolhido pelos cristãos. Eles, os cristãos, não estão imunes de tais práticas. Necessitando assim orientações esclarecedoras de seus líderes sobre o assunto, uma vez que esses são vistos como os que têm legitimidade para tratar qualquer assunto na comunidade.(AU)

152 p.<br>Submitted by Simone Silva (simogui@ufba.br) on 2013-03-15T17:12:55Z No. of bitstreams: 1 PATRÍCIA DA COSTA SANTANA - Dissertação.pdf: 770018 bytes, checksum: e181a529604f036e749784d8a1dc196b (MD5)<br>Approved for entry into archive by Simone Silva(simogui@ufba.br) on 2013-03-15T17:13:10Z (GMT) No. of bitstreams: 1 PATRÍCIA DA COSTA SANTANA - Dissertação.pdf: 770018 bytes, checksum: e181a529604f036e749784d8a1dc196b (MD5)<br>Made available in DSpace on 2013-03-15T17:13:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PATRÍCIA DA COSTA SANTANA - Dissertação.pdf: 770018 bytes, checksum: e181a529604f036e749784d8a1dc196b (MD5) Previous issue date: 2007-08<br>A dissertação tem como objetivo estudar um mecanismo para solução dos conflitos entre direitos fundamentais ou princípios constitucionais, mais especificamente do conflito entre a proteção das manifestações culturais imateriais de religiões de matriz africana, que utilizam animais de forma sacrificial, e a proteção do meio ambiente ecologicamente equilibrado, com ênfase na proteção da fauna. A técnica de Robert Alexy, denominada de ponderação de interesses, com análise de seus sub-princípios, é apresentada, como a mais adequada à solução da colisão. Os direitos fundamentais são estudados em sua gênese teórica e evolução legislativa, até a perspectiva atual do tratamento constitucional do tema. O trabalho segue a metodologia de estudo documental e bibliográfico e o raciocínio dedutivo. A pesquisa, de natureza teórico-aplicada, tem característica jurídico-científica, prescritiva e assumirá o discurso dissertativo, através de operação argumentativa. Baseia-se também em procedimento de levantamento e análise de decisões que compõem a Jurisprudência brasileira e que tratem especificamente do assunto da proteção e efetividade de direitos culturais e de sua colisão com direitos relativos a bens ambientais, no tocante à proteção da fauna. Ao final é oferecida uma solução para a colisão, que tenciona restringir os princípios de forma a possibilitar a permanência e realização de ambos, garantindo a efetividade constitucional.<br>Salvador

Orientador: Marcos Antônio Mattedi.<br>Dissertação (Mestrado em Desenvolvimento Regional) - Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Regional, Centro de Ciências Humanas e da Comunicação, Universidade Regional de Blumenau, Blumenau,

Submitted by Franciele Moreira (francielemoreyra@gmail.com) on 2018-06-28T20:44:39Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Roberto Magalhães dos Santos - 2018.pdf: 4616772 bytes, checksum: 6ed4d1917e374a5537adfe1de0048939 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5)<br>Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-06-29T11:33:53Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Roberto Magalhães dos Santos - 2018.pdf: 4616772 bytes, checksum: 6ed4d1917e374a5537adfe1de0048939 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5)<br>Made available in DSpace on 2018-06-29T11:33:53Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Roberto Magalhães dos Santos - 2018.pdf: 4616772 bytes, checksum: 6ed4d1917e374a5537adfe1de0048939 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-05-24<br>Outro<br>In this dissertation we propose to carry out a research reflecting on which Historical Consciousness has been evoked in the schools of the city of Uberlândia, in relation to the Regions of African Matrix (RMA), through the analysis of didactic materials of schools of the Uberlandian municipality, besides analyzing the training course of teachers, seeking to answer the question: What treatment has the RMA (Regiões de Matriz Africana) received in the spaces dedicated to this study, in the classes, in the teacher training programs, in the school didactic materials in the city of Uberlândia MG? Thus, starting from the analysis of laws 10.639 and 11.645, and studying some concepts related to history and the theme of RMA, we started our way of constructing this text. We continue, in the first chapter making a historical reconstruction on the religions of African Matrix in Brazil, speaking if its origin in the country, identifying its rites customs and practices, highlighting its creative diversity and its history of persecution and prejudices. We proceeded in a second chapter analyzing these religions from the materials collected in the schools and from the teacher training programs, arriving at some conclusions after the analyzes carried out in the various materials obtained in our partnerships, noting that there are still many prejudices and the RMA (Religião de Matriz Africana). Thus, in order to overcome prejudices and disrespect for Afro-Brazilian religions, what would be the last chapter of our dissertation was formed in a paradidate material, as a way of providing information to teachers and students of basic education about such religions.<br>Histórica tem sido evocada nas escolas do município de Uberlândia, em relação às Regiões de Matriz Africana (doravante RMA), através da análise dos materiais didática de escolas do município uberlandense, além de analisar os cursos de formação de professores, buscando responder a pergunta: Qual o tratamento que as Religiões de Matriz Africana (RMA) têm recebido nos espaços dedicados a esse estudo, nas aulas, nos programas de formação de professores, nos materiais didáticos escolares na cidade de Uberlândia MG? Dessa forma, partindo da análise das leis 10.639 e 11.645, e estudando alguns conceitos relativos à história, e a temática das RMA começamos nosso caminho de construção deste texto. Seguimos, no primeiro capítulo fazendo uma reconstrução histórica sobre as Religiões de Matriz africana no Brasil, falando de sua origem no país, identificando seus ritos costumes e práticas, ressaltando sua diversidade criativa e sua história de perseguição e preconceitos. Seguimos em um segundo capítulo fazendo uma análise sobre essas religiões a partir dos Materiais recolhidos nas escolas, e dos programas de formação de professores, chegando a algumas conclusões após as análises realizadas nos diversos materiais obtidos em nossas parcerias, registrando que ainda existem muitos preconceitos e perseguições contra as RMA. Dessa forma, com o objetivo de superar os preconceitos, e desrespeitos contra as religiões afro-brasileiras, o que seria o último capítulo de nossa dissertação configurou-se em um material paradidático, como forma de fornecer informações aos professores e alunos da educação básica sobre tais religiões.

Made available in DSpace on 2015-04-22T22:18:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Ana Paula Rabelo.pdf: 73554747 bytes, checksum: 890109e3a36d469e53ffe41079f36605 (MD5) Previous issue date: 2008-12-15<br>Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior<br>This work has the objective to show that Matriz Church Temple of Nossa Senhora da Conceição is a strong element of the transformation that happened in the urban stitch of Manaus. For this way we see the city as an urban organism multifaceted that is told to a connection, existent between the constitution of an urban power that organize and configure its space, expressed mainly through its monumentality. The urban architecture, therefore, represents the city writing because it is the way the men mark their passage. For this reason, we try to elucidate the process of Matriz Church Temple of Nossa Senhora da Conceição construction, in Manaus (1858 1877), and how this process is connected to the policy configuration and administrative Amazonas Province. Following this problematic we opted to trace a way that begun in the Portuguese occupation and installation around the Barra do Rio Negro Fort until the definition of this space today denominated Manaus, having as priority the religious temple building study and trying to demonstrate that the architecture identification has a lot meaningful elements that build itself a discourse and reveal a choice. In last instance the architecture work materializes the thinking of its epoch, revealing an established society.<br>Esta dissertação tem como objetivo demonstrar que o templo da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceição é um forte indício das transformações que se processaram no traçado da malha urbana da cidade de Manaus. Deste modo vislumbramos a cidade como um organismo urbano multifacetado que diz respeito à estreita vinculação existente entre a constituição de um poder urbano que organiza e configura seu espaço, revelador deste poder, expresso principalmente através de sua monumentalidade. A arquitetura urbana, aliás, representa a escrita da cidade por ser uma das formas que o homem marca sua passagem. Buscamos elucidar o processo de construção da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceição, na cidade de Manaus (1858 -1877), vinculado este processo à configuração política e administrativa da Província do Amazonas. No sentido de encaminhar a problemática, optamos por traçar uma trajetória iniciada na ocupação e instalação dos portugueses em torno da Fortaleza de da Barra do Rio Negro até a definição do espaço como cidade de Manaus, priorizando o estudo da construção do templo religioso e procurando demonstrar que a identificação arquitetônica se encontra carregada de elementos significativos que por si só constituem um discurso e revelam uma escolha. Em última instância a obra arquitetônica materializa o pensamento vigente de sua época, revelando assim a sociedade constituída.

Dans la Trilogie de Matrix, je trouve des constantes qui fournissent le texte filmique d´un fil événementiel, ainsi que des signes et des symboles qui convergent en lui donnant une unité; entre ces derniers se distingue la Matrix identifiée à la mère, et notamment à la matrice; ce symbolisme se trouve dans les images filmiques qui renvoient à l´union entre cette machine et les hommes qui sont connectés à elle pour l´alimenter. Dans ce contexte, la machine se met en évidence comme une mère qui souhaite ne jamais accoucher, car inversement à la mère qui nourrit son fœtus à travers le cordon ombilical, la Matrix s´alimente de l´énergie humaine à travers des fils qui l´unissent aux hommes. De ce qui précède, j´ai pu conclure: 1) La machine se convertit en une allégorie du contrôle social qu´exerce l´État et de l´exploitation de la force de travail. 2) Le fait que les humains sont connectés à la machine nous renvoie aussi à une similitude de l´époque actuelle où l´homme contemporain est plongé dans un contexte social dans lequel prédomine la technologie comme moyen de contrôle de l´esprit humain; ou monde virtuel que l´homme contemporain prend pour réel, comme le “monde web” ou la “World Wide Web”. À partir de ces hypothèses, et avec l´aide de la théorie sociocritique, j´ai réussi à construire un cadre théorique qui m´a permis d´aborder les structures sociales contemporaines à travers l´analyse des structures du texte filmique, par exemple, en identifiant la machine avec l´État contemporain j´ai pu voir comment le fonctionnement des Appareils Idéologiques d´État affecte le contrôle social des individus<br>In the Trilogy of Matrix I find constants which provide the filmic text with an event-driven thread, as well as signs and symbols which converge into giving a unit to it; among these last ones, the Matrix stands out compared to the mother and particularly to the womb (matrice). This symbolism is found in the filmic images which refer to the union between this machine and the men connected to her to feed her. In such context, the machine is presented as a mother who has never wished to give birth because, unlike the mother who nourishes her fetus through the umbilical cord, the Matrix feeds on human energy through the cables that wires it up to men. Of what precedes, I could conclude: 1) The machine becomes an allegory of the social control that the State exerts and of the exploitation of the work force. 2) The fact that human beings are connected to the machine also sends to a similarity of the present time where the man is sunk into a social context in which prevails technology as a means to control the human mind. I am referring to the virtual world that the contemporary man has assumed like real, like the “world web” or the “World Wide Web”. By means of these hypotheses, and with the aid of the sociocritic theory, I have succeed to build a theoretical frame that allowed me to approach the social structures through the analysis of the structures of the filmic text, for example, when identifying the machine with the contemporary State I could see how the operation of the Ideological Apparatus of State affects the social control of the individuals

Made available in DSpace on 2014-07-29T16:17:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao joao paulo de p silveira.pdf: 692836 bytes, checksum: 77b435f08d481dc265f9d3baee1967d4 (MD5) Previous issue date: 2008-11-10<br>The present research has as object the religious institution Seicho-no-Ie do Brasil. It has a Japanese origin and it is seen as a contact zone that produces one of the variables of the Japanese Brazilian identities. It was found in Japan in 1930 by Masaharu Taniguchi and it was brought to Brazil by immigrants. Since the 1960&#8223;s, it has lived an opening process to Brazilian public. We face that opening as a strategy that helped the involvement of sectors from Japanese colony with Brazilian society and therefore the building of Japanese-Brazilian identity based in religious utensil. The Seicho-no-Ie philosophy brings with itself elements of the Japanese official nationalism from the period before the II World War, symbolic arrangements which allowed the re-significance of forms related to Brazil, foundation myths and the nationalist speech developed by the Brazil&#8223;s Military State. The Seicho-no-Ie do Brasil answered a necessity of involvement of the Japanese colony with the national society. In defining Brazil as True World Paradise , the religious expression dressed Brazil of representations from the Japanese culture, specialty related to hierarchy and cooperation with the government.<br>A presente pesquisa tem como objeto a instituição religiosa Seicho-no-Ie do Brasil, de origem japonesa, enquanto zona de contato produtora de uma das variáveis da identidade nipo-brasileira. Fundada no Japão em 1930, por Masaharu Taniguchi, e trazida para o Brasil pelos imigrantes, a Seicho-no-Ie, a partir da década de 1960, vivenciou o processo de abertura ao público brasileiro. Encaramos a abertura enquanto estratégia que favorecia o envolvimento de setores da colônia japonesa com a sociedade brasileira e, conseqüentemente, a elaboração da identidade nipo-brasileira baseada na utensilagem religiosa. A doutrina da Seicho-no-Ie traz consigo elementos do nacionalismo oficial japonês do período anterior à Segunda Guerra Mundial, arranjos simbólicos que permitiram a ressemantização de formas de pertencimento ao Brasil, mitos fundacionais, e do discurso nacionalistas desenvolvido pelo Estado Militar (1964-1985). A Seicho-no-Ie do Brasil respondia à necessidade de envolvimento da colônia japonesa com a sociedade nacional. Ao definir o Brasil enquanto Autêntico Paraíso Terrestre , a expressão religiosa revestiu o Brasil de representações oriundas da cultura japonesa, em especial o que diz respeito às hierarquias e à cooperação com o governo.

Thesis (Ph. D.)--Georgia State University, 2007.<br>Title from file title page. Philo A. Hutcheson, committee chair; Theophus Smith, Susan Talburt, Douglas R. Davis, committee members. Electronic text (355 p.) : digital, PDF file. Description based on contents viewed Nov. 1, 2007. Includes bibliographical references (p. 348-355).

Este trabalho se volta para as formas de problematização contemporâneas da prática sacrificial a partir de um lugar de observação específico, orientado pelo objetivo de compreender como esta prática se torna um mediador de produção de alteridades. Apresento, assim, um caso de dissenso envolvendo a prática sacrificial por grupos religiosos que se apresentam no espaço público enquanto representantes da tradição de matriz africana, após uma interpelação começada por projetos de lei de âmbito local. Como fica claro durante os acontecimentos públicos que envolvem a proposta de legislação, o fulcro da questão é a promoção de uma sensibilização para com o que os produtores deste projeto identificam como afetados e ‘‘violados em seus direitos’’ pelos sacrificantes: os animais não-humanos envolvidos nestas práticas. Especialmente preocupado com grafar a forma como a ‘‘diferença’’ é razoada em distintos momentos da controvérsia, entendo a esta enquanto uma categoria analítica. Assim, a dissertação também recorta o âmbito das moralidades em conflito pelos dois grupos salientando os irredutíveis contornos ontológicos rastreáveis pelas formas de enquadramento da disputa pelo encaminho público do PL 21/2015, o propulsor da controvérsia aqui em análise.<br>This work emphasizes the contemporary forms of the problematization of the sacrificial practice from a very specific place of observation which is guided by the aim to understand how this practice becomes a mediator at the production of otherness. Thus, I present a case of disagreement involving the sacrificial practice, made by religious groups that appear in the public space as representantives of African matrix tradition, after an interpellation which has begun by local law projects. As it is gets clear during the public events surrounding the proposed legislation, the fulcrum/core is to promote awareness to whom the producers of this project identify as being affected and "violated in their rights" by the sacrificers: -non non-human animals involved in these practices. Particularly concerned with drawing the "difference" at different points in the controversy, I understand it as an analytical category. The dissertation also focus on the scope of the conflicting morals in the two groups here, highlighting the irreducible ontological contours traceable in the forms of framing of the dispute, in the public's law PL 21/2015, the propellant of the controversy under analysis here.

Through of the narratives capsules, a line of the autonomous oral history, This research aimed to develop readings and reflections that narrate aspects of the xangô of the Alagoas. Parte of the principle the spontaneity of the respondents, who have the freedom to build their narrative without the intervention of a researcher who could ask questions of self-interest. Here, the researcher at the time of interview, is placed as a spectator. The freedom of talks of the interviewee makes him the protagonist of the research and thencefroth, it woven all the research. The storytellers, discusses relevant topics such as society of the 1960s, the Break 1912 in the capital of Alagoas and its centenary in 2012. Also addresses particular issues of each narrator, like the family, studies and admission to the candomble, forming a web of relationships and sometimes contradictions between them. Awakens to the self esteem of the children of saint which is being built in a slow, ongoing process. The registered narratives not part of the annex of this research, quite the contrary, make up the body of the work as a base text giving even more emphasis to talks of its protagonists.<br>Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de Alagoas<br>Através das cápsulas narrativas, uma linha da História Oral autônoma, essa pesquisa buscou desenvolver leituras e reflexões que narrassem aspectos do xangô alagoano. Parte do princípio da espontaneidade dos entrevistados, que têm a liberdade de construir sua narrativa sem a intervenção de um pesquisador, que poderia fazer perguntas de interesse próprio. Aqui, o pesquisador, no momento da entrevista, se coloca como um espectador. A liberdade da fala do entrevistado o torna protagonista da pesquisa e a partir dela, é tecida toda a pesquisa. Os narradores abordam temas relevantes como a sociedade da década de 1960, o Quebra de 1912 na capital alagoana e seu centenário em 2012. Também trata de questões particulares de cada narrador, como a família, os estudos e o ingresso ao candomblé, formando uma teia de relações e, por vezes, contradições entre eles. Desperta para a autoestima dos filhos-de-santo que vem sendo construída num processo lento e corrente. As narrativas registradas não fazem parte do anexo dessa pesquisa, muito pelo contrário, elas compõem o corpo do trabalho como texto base dando ainda mais ênfase às falas de seus protagonistas.

During the fourteenth century, with the rise of Dol po pa Shes rab rgyal mtshan (1292-1361), the gzhan stong philosophical tradition became a source of great controversy in Tibet. Dol po pa taught this new philosophical tradition for the first time to the wider Tibetan intellectual community. As Dol po pa's Jo nang teachings attracted an audience, many other philosophical giants of the day, such as Bu ston Rin chen grub (1290-1364), Red mda' ba Gzhon nu blo gros (1349-1412/13), and their students composed polemical works to refute Jo nang tradition. Lamp that Illuminates the Expanse of Reality was composed in the midst of this controversy to defend the Jo nang point of view. In it, its author, Gha rung pa Lha'i rgyal mtshan (1319-1402/03), attempts to prove that the Jo nang philosophical tradition is the definitive teaching and the quickest path to achieve the Buddhahood.

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO<br>COORDENAÇÃO DE APERFEIÇOAMENTO DO PESSOAL DE ENSINO SUPERIOR<br>PROGRAMA DE SUPORTE À PÓS-GRADUAÇÃO DE INSTS. DE ENSINO<br>PROGRAMA DE SUPORTE À PÓS-GRADUAÇÃO DE INSTITUIÇÕES COMUNITÁRIAS DE ENSINO PARTICULARES<br>A presente pesquisa tem por objetivo aprofundar os conhecimentos e as reflexões sociais a respeito da resistência à estigmatização das práticas religiosas de matriz africana, a partir da microanálise narrativa-interacional de uma entrevista entre duas pessoas engajadas nessas práticas. A Perspectiva Sociointeracional do Discurso e a Análise de Narrativa fundamentam o trabalho, que é qualitativo-interpretativista, com inspiração etnográfica. Durante a entrevista, os participantes coconstróem uma narrativa central, cujo conteúdo é a história de vida do entrevistado, a partir de pequenos episódios narrativos encaixados, relacionados ao contexto religioso em que se inserem. Os interlocutores precisam manejar a tensão do estigma das práticas religiosas de matriz africana, que perpassa toda a conversa, e resistir a ela. A análise do encontro social sugere a existência de um vínculo entre a referida estigmatização e os macrodiscursos racistas, que desvalorizam as negritudes e oprimem a pessoa negra. Além disso, o estudo do contexto interacional aponta que outros estigmas, como o de religião e o de classe social, contribuem para rotular as práticas religiosas de matriz africana como desviantes. Os interlocutores recorrem à reflexividade no ato de narrar, que cumpre a função de resistir aos estereótipos depreciativos (selvageria, maldade, primitivismo, ignorância) aos quais as práticas religiosas de matriz africana foram relacionadas no senso comum. Desta forma, distribuem discursos alternativos, com valores e crenças adequados às identidades sociais que pretendem performar.<br>The present research aims to deepen the knowledge and social reflections regarding the resistance to stigmatization of religious practices of african matrix, from the narrative-interactive microanalysis of an interview between two people engaged in these practices. Sociointeractional Perspective of Discourse and Narrative Analysis ground the work, which is qualitative-interpretativist, with ethnographic inspiration. During the interview, the participants co-create a central narrative, whose content is the life story of the interviewee, based on small narrative episodes embedded, related to the religious context in which they are inserted. The interlocutors need to handle the tension of the stigma of religious practices of african matrix, that permeate all conversation, and they also have to resist it. The analysis of the social encounter suggests a link between this stigmatization and the racist macrodiscourses, which devalue blacknesses and oppress black people. In addition, the study of the interactional context points out that other stigmas, such as religion and social class, contribute to labeling religious practices of african matrix as deviant. The interlocutors resort to reflexivity in the act of narrating, which fulfills the function of resisting the derogatory stereotypes (savagery, wickedness, primitivism, ignorance) to which religious practices of african matrix have been related in common sense. as well as counteracting it to the values and beliefs that practitioners consider appropriate to their social identities. In this way, they distribute alternative discourses, with values and beliefs appropriate to the social identities they intend to perform.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico<br>FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do CearÃ<br>Esta dissertaÃÃo trata da anÃlise dos significados presentes nos pontos cantados e riscados nos rituais religiosos da Umbanda de Fortaleza. Tem como objetivos compreender de que forma se dà a relaÃÃo ensino/aprendizagem e a interpretaÃÃo dos significados presentes nos pontos cantados e riscados, assim como investigar a transiÃÃo da Macumba para a Umbanda na realidade fortalezense, na busca do entendimento do universo mÃtico religioso umbandista, bem como as estratÃgias de percepÃÃo e esclarecimento da cosmologia africana presente nessa religiÃo. A pesquisa à de cunho qualitativo, mediante o uso da metodologia afrodescendente e uma perspectiva etnogrÃfica, tendo como instrumentos de coleta de dados a entrevista semiestruturada e a observaÃÃo participante. A pesquisa se dividiu em duas fases entre os anos de 2010 e 2011, em que sete pais e mÃes-de-santo foram entrevistados, assim como outros sujeitos que faziam parte desse universo umbandista. O estudo apresenta a construÃÃo dos aspectos metodolÃgicos da pesquisa, descrevendo profundamente a aproximaÃÃo com o campo, as metodologias de pesquisa utilizadas, assim como a construÃÃo do perfil biogrÃfico dos sacerdotes e sacerdotisas, interlocutores-chave deste trabalho. Os elementos que denotaram a consolidaÃÃo das religiÃes de matriz africana no Estado do Cearà tambÃm foram analisados na busca de entender como se deu a consolidaÃÃo da Umbanda na cidade de Fortaleza, a partir das fontes documentais primÃrias encontradas no jornal O Povo, na tentativa de perceber como essa religiÃo traÃou e traÃa estratÃgias de sobrevivÃncia, resistÃncia e enfrentamento as aÃÃes silenciadoras da sociedade cearense. As prÃticas como a festa de YemanjÃ, que tive a oportunidade de acompanhar por todo o tempo da pesquisa, ajudaram a traÃar o panorama da Umbanda nos dias atuais, a partir da perspectiva dos sacerdotes e sacerdotisas, aproximando-me dos significados presentes nos pontos cantados e riscados. AtravÃs dessas visÃes, busquei perceber como a relaÃÃo ensino/aprendizagem dos pontos cantados e riscados acontece na atualidade, sua interpretaÃÃo e como estÃo situados nos diversos rituais religiosos encontrados na Umbanda cearense.<br>This talks about the analyse of the meaning in sings points in religion celebrations of Umbanda from Fortaleza. It has as goal to understand how the relation between learning/teaching happens, as how to investigate the changing from macumba to Umbanda in Fortaleza reality, trying to understand the magic universe of Umbanda religion and african cosmology in this religion the reserarch is about quality, using afrodescendent method as an instsument to collect information an interview and abservation of the Umbanda religioners.It was made in two fases, bethween 2010 and 2011 years.Seven fathers and mothers âde santoâ was interviewed, as other peaple who participate of Umbanda.This study presents the construction, describing the peaple profile this work keys. The religion is flexed in Cearà and specially in Fortaleza, analysing documents tahen from âO Povoâ newspaper.This religion tries to win the prejudice from society.The pratices like YemanjÃâs party, where I was participating, helped me to do a research of Umbanda nowadays.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 415106.pdf: 443189 bytes, checksum: 5750d60e858796a49b4b968c2ba4b536 (MD5) Previous issue date: 2009-03-18<br>Atrav?s de uma an?lise de conjuntura do matrim?nio e da fam?lia constata-se que estas institui??es sofreram e sofrem muitos ataques atrav?s do processo de seculariza??o. A ideologia de g?nero se abate de modo especial sobre estas institui??es. Na perspectiva do ensinamento de Jo?o Paulo II e na obra de Jos? Kentenich apresenta-se uma vis?o crist? do homem e da mulher no matrim?nio e na fam?lia. ? no sacramento do matrim?nio que o amor entre um homem e uma mulher encontra sua plena realiza??o para a edifica??o da fam?lia. Inspirando-se na Fam?lia de Nazar?, participando da Eucaristia, em di?logo fecundo e permanente, estas institui??es constroem a Igreja dom?stica e a Civiliza??o do Amor. Matrim?nio e fam?lia est?o intimamente unidos com a Civiliza??o do Amor. Se a primeira via da Igreja ? a fam?lia, a Civiliza??o do Amor ? a via da Igreja.

Made available in DSpace on 2014-08-20T13:46:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carla_Silva_Avila_Dissertacao.pdf: 16712733 bytes, checksum: 8b897056f191336bf22775608c103cc4 (MD5) Previous issue date: 2011-08-15<br>Ce travail traite des organisations religieuses et politique de la ville de Pelotas. On a plongée intense dans les maisons de la religion africaine, fréquentée par les activistes noirs du mouvement. Afin de réaliser l'interface entre les domaines de la participation politique au champ de la religion. On a accompagné des pratiques rituelles quotidiennes qui servent de base d'une compréhension de la philosophie politique de la pratique de la religion. On a commencé avec la notion du mileu pour comprendre les points d'intersection de l'action sociale et politique avec les pratiques religieuses entre militants du mouvement noir, comme les fils et filles de la religion, les spectateurs des centres religieux. Plus conclusions peuvent être remarquées comme les points et les stratégies d'action politique qui vont au-delà de la lutte contre la discrimination ethnique et raciale ou la lutte contre le racisme. Ainsi, on a trouvé une philosophie politique qui imprègne des secteurs particuliers de la société, notamment sur l'intolérance religieuse et la défense de la santé<br>O presente trabalho parte das organizações afro-políticas da cidade de Pelotas até o mergulhar intensamente no universo das casas de religião de matriz africana freqüentadas por militantes do movimento negro. No intuito de perceber a interface entre os campos da participação política com o campo da religião, acompanhou-se o dia a dia de práticas rituais que servem como base do entendimento de uma filosofia política da prática desta religiosidade. Parte-se da noção de encruzilhada para compreender os pontos de intersecção da ação social e política com práticas religiosas, tantos dos militantes do movimento negro, como dos filhos e filhas de religião, freqüentadores dos centros afro-religiosos. Mais que conclusões, notam-se pontos e estratégias de ação política que vão para além das lutas contra a discriminação étnicoracial ou pelo combate ao racismo. Desse modo, percebe-se uma filosofia política particular que permeia setores da sociedade, principalmente no que tange à saúde, ao meio ambiente e à intolerância religiosa

PAULO, Adriano Ferreira de. Religiões de matriz africana e renovação carismática católica: tensões na aplicação da Lei 10.639/03 no ensino de história em escolas públicas do grande Bom Jardim. 2016. 152f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2016.<br>Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-03-22T12:48:21Z No. of bitstreams: 1 2016_dis_afpaulo.pdf: 1430429 bytes, checksum: 3393759c1a3f2d1f861b0cfc13e508e1 (MD5)<br>Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-03-23T12:18:02Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_dis_afpaulo.pdf: 1430429 bytes, checksum: 3393759c1a3f2d1f861b0cfc13e508e1 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2016-03-23T12:18:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_dis_afpaulo.pdf: 1430429 bytes, checksum: 3393759c1a3f2d1f861b0cfc13e508e1 (MD5) Previous issue date: 2016<br>Em 2013 foram completados 10 anos de implementação, no Brasil, da Lei Federal 10.639/03, lei que modificou a LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educação) instituindo a obrigatoriedade do ensino de História e Cultura Afro-Brasileira nos níveis de ensino fundamental e médio, no âmbito de todo o currículo escolar público ou privado, em especial nas áreas de Educação Artística, Literatura e História Brasileiras. O ensino de História destaca-se por estar em sintonia, de acordo com os DCNs (Diretrizes Curriculares Nacionais), tanto nos níveis Fundamental como Médio, e com a possibilidade de ações multiculturais. Porém, ao falarmos sobre religiões de matriz africana em âmbito escolar, muitas vezes ocorrem tensões e embates simbólicos, entre professores e alunos, devido a não aceitação destas crenças, demonstrando raízes de discriminação e violência religiosa em alguns alunos, destacadamente cristãos, baseados em discursos ensinados e reproduzidos dentro das instituições religiosas, destacando-se neste trabalho, a Renovação Carismática Católica. Nesta pesquisa buscamos compreender estes acontecimentos, trazendo-os à investigação científica, discorrendo sobre suas consequências para a educação, uma vez que acontece um condicionamento dos alunos carismáticos para não aceitarem as crenças afro-brasileiras como forma de uma possibilidade de ritual sagrado. Nosso embasamento teórico discorre em Bourdieu e Passeron (1975), Candau (2008), Caputo (2012), Certeau (1996), Charlot (2013), Foucault (2002), Ferreira (2005), Freire (1992), Gomes (2005), Mc Laren (2000), Munanga (2005), Petit (2015), Prandi (1998) e Sodré (2012). Esta pesquisa é do tipo qualitativa, por isso nossa intenção de investigação vai além de quantificações e se debruçará sobre os sujeitos e suas significações para o fenômeno estudado. Nossa metodologia está norteada pela Pesquisa Etnográfica, em Ludke (1986) e André (1986) e pela História Oral, a partir dos conceitos de Le Goff (1994). Utilizamos como procedimentos metodológicos: análises bibliográficas, documentais, entrevistas e questionários nas escolas pesquisadas. A demarcação espaçotemporal são 05 escolas públicas localizadas no bairro Grande Bom Jardim (Siqueira, Bom Jardim, Granja Lisboa, Granja Portugal e Canindezinho), em Fortaleza, no Ceará, Brasil, analisando os dias atuais, em que teremos como sujeitos participantes alunos e professores. Os dados analisados são os frutos de uma dissertação de Mestrado em Educação Brasileira. Os resultados mostram que mesmo depois de 10 anos de implementação da lei 10.639/03, vemos que ainda há muito a ser feito, principalmente no tocante ao respeito às práticas culturais africanas, particularmente suas crenças. Ações de violência religiosa entre alunos e professores foram encontrados e apontados como alarmantes e a Renovação Carismática Católica apresenta-se como mais um segmento religioso que marginaliza as religiões de matriz africana difundindo em seus grupos e comunidades religiosas preconceitos sobre estas crenças. Acreditamos que o debate, a desmistificação do tema, tendo como auxílio na educação o ensino de História, relacionando aspectos religiosos e sociais, seus ganhos e perdas para a formação do Brasil, trará contribuições para a educação com maiores significações multicultuais.

PEREIRA, Linconly Jesus Alencar. A umbanda em Fortaleza: análise dos significados presentes nos pontos cantados e riscados nos rituais religiosos. 2012. 143 f. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Federal do Ceará. Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2012.<br>Submitted by Raul Oliveira (raulcmo@hotmail.com) on 2012-07-05T14:37:55Z No. of bitstreams: 1 2012_Dis_LJAPereira.pdf: 3749642 bytes, checksum: e0ce169258c5ffb1bbb6aacd0435c2d4 (MD5)<br>Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-18T14:49:52Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_Dis_LJAPereira.pdf: 3749642 bytes, checksum: e0ce169258c5ffb1bbb6aacd0435c2d4 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2012-07-18T14:49:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_Dis_LJAPereira.pdf: 3749642 bytes, checksum: e0ce169258c5ffb1bbb6aacd0435c2d4 (MD5) Previous issue date: 2012<br>This talks about the analyse of the meaning in sings points in religion celebrations of Umbanda from Fortaleza. It has as goal to understand how the relation between learning/teaching happens, as how to investigate the changing from macumba to Umbanda in Fortaleza reality, trying to understand the magic universe of Umbanda religion and african cosmology in this religion the reserarch is about quality, using afrodescendent method as an instsument to collect information an interview and abservation of the Umbanda religioners.It was made in two fases, bethween 2010 and 2011 years.Seven fathers and mothers “de santo” was interviewed, as other peaple who participate of Umbanda.This study presents the construction, describing the peaple profile this work keys. The religion is flexed in Ceará and specially in Fortaleza, analysing documents tahen from “O Povo” newspaper.This religion tries to win the prejudice from society.The pratices like Yemanjá’s party, where I was participating, helped me to do a research of Umbanda nowadays.<br>Esta dissertação trata da análise dos significados presentes nos pontos cantados e riscados nos rituais religiosos da Umbanda de Fortaleza. Tem como objetivos compreender de que forma se dá a relação ensino/aprendizagem e a interpretação dos significados presentes nos pontos cantados e riscados, assim como investigar a transição da Macumba para a Umbanda na realidade fortalezense, na busca do entendimento do universo mítico religioso umbandista, bem como as estratégias de percepção e esclarecimento da cosmologia africana presente nessa religião. A pesquisa é de cunho qualitativo, mediante o uso da metodologia afrodescendente e uma perspectiva etnográfica, tendo como instrumentos de coleta de dados a entrevista semiestruturada e a observação participante. A pesquisa se dividiu em duas fases entre os anos de 2010 e 2011, em que sete pais e mães-de-santo foram entrevistados, assim como outros sujeitos que faziam parte desse universo umbandista. O estudo apresenta a construção dos aspectos metodológicos da pesquisa, descrevendo profundamente a aproximação com o campo, as metodologias de pesquisa utilizadas, assim como a construção do perfil biográfico dos sacerdotes e sacerdotisas, interlocutores-chave deste trabalho. Os elementos que denotaram a consolidação das religiões de matriz africana no Estado do Ceará também foram analisados na busca de entender como se deu a consolidação da Umbanda na cidade de Fortaleza, a partir das fontes documentais primárias encontradas no jornal O Povo, na tentativa de perceber como essa religião traçou e traça estratégias de sobrevivência, resistência e enfrentamento as ações silenciadoras da sociedade cearense. As práticas como a festa de Yemanjá, que tive a oportunidade de acompanhar por todo o tempo da pesquisa, ajudaram a traçar o panorama da Umbanda nos dias atuais, a partir da perspectiva dos sacerdotes e sacerdotisas, aproximando-me dos significados presentes nos pontos cantados e riscados. Através dessas visões, busquei perceber como a relação ensino/aprendizagem dos pontos cantados e riscados acontece na atualidade, sua interpretação e como estão situados nos diversos rituais religiosos encontrados na Umbanda cearense.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do CearÃ<br>Em 2013 foram completados 10 anos de implementaÃÃo, no Brasil, da lei federal 10.639/03, lei que modificou a LDB (Lei de Diretrizes e Bases da EducaÃÃo) instituindo a obrigatoriedade do ensino de HistÃria e Cultura Afro-Brasileira nos nÃveis de ensino fundamental e mÃdio, no Ãmbito de todo o currÃculo escolar pÃblico ou privado, em especial nas Ãreas de EducaÃÃo ArtÃstica, Literatura e HistÃria Brasileiras. O ensino de HistÃria destaca-se por estar em sintonia, de acordo com os DCNs (Diretrizes Curriculares Nacionais), tanto nos nÃveis Fundamental como MÃdio, e com a possibilidade de aÃÃes multiculturais. PorÃm, ao falarmos sobre religiÃes de matriz africana em Ãmbito escolar, muitas vezes ocorrem tensÃes e embates simbÃlicos, entre professores e alunos, devido a nÃo aceitaÃÃo destas crenÃas, demonstrando raÃzes de discriminaÃÃo e violÃncia religiosa em alguns alunos, destacadamente cristÃos, baseados em discursos ensinados e reproduzidos dentro das instituiÃÃes religiosas, destacando-se neste trabalho, a RenovaÃÃo CarismÃtica CatÃlica. Nesta pesquisa buscamos compreender estes acontecimentos, trazendo-os à investigaÃÃo cientÃfica, discorrendo sobre suas consequÃncias para a educaÃÃo, uma vez que acontece um condicionamento dos alunos carismÃticos para nÃo aceitarem as crenÃas afro-brasileiras como forma de uma possibilidade de ritual sagrado. Nosso embasamento teÃrico discorre em Bourdieu e Passeron (1975), Candau (2008), Caputo (2012), Certeau (1996), Charlot (2013), Foucault (2002), Ferreira (2005), Freire (1992), Gomes (2005), Mc Laren (2000), Munanga (2005), Petit (2015), Prandi (1998) e Sodrà (2012). Esta pesquisa à do tipo qualitativa, por isso nossa intenÃÃo de investigaÃÃo vai alÃm de quantificaÃÃes e se debruÃarà sobre os sujeitos e suas significaÃÃes para o fenÃmeno estudado. Nossa metodologia està norteada pela Pesquisa EtnogrÃfica, em Ludke (1986) e Andrà (1986) e pela HistÃria Oral, a partir dos conceitos de Le Goff (1994). Utilizamos como procedimentos metodolÃgicos: anÃlises bibliogrÃficas, documentais, entrevistas e questionÃrios nas escolas pesquisadas. A demarcaÃÃo espaÃotemporal sÃo 05 escolas pÃblicas localizadas no bairro Grande Bom Jardim (Siqueira, Bom Jardim, Granja Lisboa, Granja Portugal e Canindezinho), em Fortaleza, no CearÃ, Brasil, analisando os dias atuais, em que teremos como sujeitos participantes alunos e professores. Os dados analisados sÃo os frutos de uma dissertaÃÃo de Mestrado em EducaÃÃo Brasileira. Os resultados mostram que mesmo depois de 10 anos de implementaÃÃo da lei 10.639/03, vemos que ainda hà muito a ser feito, principalmente no tocante ao respeito Ãs prÃticas culturais africanas, particularmente suas crenÃas. AÃÃes de violÃncia religiosa entre alunos e professores foram encontrados e apontados como alarmantes e a RenovaÃÃo CarismÃtica CatÃlica apresenta-se como mais um segmento religioso que marginaliza as religiÃes de matriz africana difundindo em seus grupos e comunidades religiosas preconceitos sobre estas crenÃas. Acreditamos que o debate, a desmistificaÃÃo do tema, tendo como auxÃlio na educaÃÃo o ensino de HistÃria, relacionando aspectos religiosos e sociais, seus ganhos e perdas para a formaÃÃo do Brasil, trarà contribuiÃÃes para a educaÃÃo com maiores significaÃÃes multicultuais.

nÃo hÃ<br>Este trabalho tem como temÃtica central os conhecimentos e prÃticas ancestrais africanas desenvolvidas no Centro de AtenÃÃo Psicossocial â Caps Iracema da cidade de Fortaleza, no Estado do CearÃ, no Brasil. A pesquisa objetivou compreender as significaÃÃes produzidas pelos usuÃrios da saÃde mental que realizam tratamento complementar com plantas e ervas, chÃs e benzeduras, escuta e acolhimento com as terapeutas de tradiÃÃo religiosa de matriz africana, as mÃes de santo. Para o estudo investigativo, utilizamos a metodologia de pesquisa com entrevistas individuais e observaÃÃo participante, onde optamos em conhecer e ouvir a histÃria de pacientes estabilizados (sem o contexto da crise) e pacientes em vivÃncias sintomatolÃgicas evidentes de crise, totalizando o nÃmero de 4 usuÃrias. TambÃm foram ouvidas as terapeutas de matriz africana, que sÃo as mÃes de santo e os profissionais do Caps responsÃveis pelo acompanhamento do plano terapÃutico dos usuÃrios. A observaÃÃo participante possibilitou o acompanhamento dos usuÃrios durante as sessÃes terapÃuticas numa convivÃncia semanal. Os dados coletados demonstraram que no campo da saÃde mental, o referencial bio-mÃdico posta-se ainda com hegemonia, sendo considerado por familiares e usuÃrios, como tratamento imprescindÃvel. Apesar de existir desde 2006 a PolÃtica Nacional das PrÃticas Integrativas e Complementares no MinistÃrio da SaÃde, constatou-se que o Caps Iracema implementou-a em 2011 e, por parte dos usuÃrios, somente apÃs a participaÃÃo na primeira sessÃo de terapia de base ancestral africana com ervas e plantas, à que a resistÃncia comeÃa a diminuir e hà uma posterior aceitaÃÃo geradora de confianÃa e afinidade com a forma de acolhimento e cuidado dessa terapÃutica. A anÃlise dos dados coletados nos permitiu concluir que: os usuÃrios das terapias de base ancestral africana entrevistados revelam diminuiÃÃo dos sintomas de ansiedade, tristeza, angustia, desejo de morte, alucinaÃÃo e delÃrios, conjuntamente com uma disposiÃÃo de re-aprender a lidar com âseus fantasmas e sofrimentosâ, descaracterizando o estigma de loucos e doentes mentais. ConcluÃmos tambÃm que a inserÃÃo de outros referenciais de acolhimento, cuidado e tratamento em saÃde sÃo fundamentais para o fortalecimento dos direitos humanos e de cidadania dos usuÃrios de saÃde mental e potencializam compreender o processo saÃde-doenÃa para alÃm da dimensÃo bio-mÃdica ou psicoterapÃutica.<br>The central theme of this work is the knowledge and African ancestry practices developed at Centro de AtenÃÃo Psicossocial â Caps Iracema (Center of Psychosocial Atention â Caps) in the city of Fortaleza, Ceara State, Brazil. The researchâs objective is to comprehend the significations produced by the patients of mental health who attended complementary treatment based on plants, herbs, teas and sacred procedures as well as being treated by the African-based religious tradition of the âmÃes de santoâ (mother of saints) who are religious leaders. The research methodology utilized for this investigative study is based on individual interviews and participative observations in order to get acknowledge and listen to the stories told by stabilized patients (with no symptoms of crisis) and also those who present evident symptoms of mental crisis, totalizing a universe of 6 patients. African-based therapists, the âmother of saintsâ, as well as professional therapists of Caps responsible for accompanying the patientâs therapy plan were also heard. The participative observations permitted the patientâs accompaniment during the therapy sessions in a weekly gathering. The collected data shows that in the mental health field the biomedical referential still plays a hegemonic role being considered an irreplaceable treatment by patients and their family. Despite the existence of the âPolÃtica Nacional das PrÃticas Integrativas e Complementares no MinistÃrio da SaÃdeâ (Ministry of heatlhâs National Policy of integrative and complementary practices) since 2006, it was notified that Caps Iracema implemented this policy in 2011. According to the patients, after the first session of the African-based ancestry therapy using plants and herbs the resistance among the patients decreased. A posterior and trustful acceptance geared toward affinity as a way of caring was also notified within this therapy. The analysis of the collected data allowed us the following conclusions: the patients who were treated on African-based ancestry therapy revealed decreasing symptoms of anxiety, sadness, anguish, killing desires, hallucinations and deliriums as well as to re-adapt their coping with their own âghosts and sufferingsâ. That itself mischaracterizes the stigma of being insane and mentally ill people. We also conclude that the application of other referential such as refuge, caring and health treatment are fundamental for the strengthening of Human Rights and citizenship of mental-health patients. It also allows the comprehension of the health-illness process going beyond the biomedical and psychotherapy dimensions.

<p>Denna uppsats är en kritisk diskursanalytisk studie av hur föräldraskap framställs i artiklar från 2005 års utgivning av föräldramagasinet Vi Föräldrar. Centralt för uppsatsen är hur genus och senmodernitet skapas och ger betydelse i det empiriska materialet. Uppsatsen vilar på en socialkonstruktionistiskt grund, vilket innebär att människan skapar och omskapar världen, och vår förståelse av denna sker i interaktion med andra människor.</p><p>I analysen av det empiriska materialet har det framkommit att föräldraskap beskrivs som något enbart avsett för de heterosexuella och den tillhörande heterosexuella parrelationen. Detta bidrar till ett upprätthållande av den heterosexuella matrisen likväl som den dikotomiska uppdelningen av två kön som varandras motsatser upprätthålls. Trots detta finns en strävan i Vi Föräldrar mot en mer jämlik fördelning av föräldraskapet. I analysen har också framkommit att föräldraskap endast är avsett för en viss åldersgrupp och för de levandes i en heterosexuell relation, vilket tydliggjort senmodernitetens, med dess individualism, påverkan. Tre diskurser har funnits, ”diskursen om det goda föräldraskapet”, ”diskursen om heterosexualitet” och ”diskursen om barnets bästa”, dessa har sedan analyserats vidare med hjälp av Judith Butler, Anthony Giddens, Ulrich Beck och familjesociologisk teori.</p>

SOUSA, Kassia Mota de. Entre a escola e a religião: desafios para as crianças de candomblé em Juazeiro do Norte. 2010. 145f. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2010.<br>Submitted by Raul Oliveira (raulcmo@hotmail.com) on 2012-07-05T13:17:48Z No. of bitstreams: 1 2010_Dis_KMSousa.pdf: 7286714 bytes, checksum: 923ff019e42c57a56346d43db5d1c2a4 (MD5)<br>Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-20T14:22:09Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_Dis_KMSousa.pdf: 7286714 bytes, checksum: 923ff019e42c57a56346d43db5d1c2a4 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2012-07-20T14:22:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_Dis_KMSousa.pdf: 7286714 bytes, checksum: 923ff019e42c57a56346d43db5d1c2a4 (MD5) Previous issue date: 2010<br>This work has as thematic the relation between the child who attends candomblé and school in Juazeiro do Norte, Ceará, Brazil. This research searched to understand the meanings and feelings that these children construct on their pertaining to school experiences. We adopt as research methodologies individual interviews and the participant research. Recognizing the importance of children’s performance in academic research, we opt to knowing, hearing and following five children from candomblé at Terreiro Ilê Axé Gitofalogi, in Juazeiro do Norte, in order to get acquainted with their school experiences. Besides listening to the children, we also interviewed some adults of the community as well as teachers and coordinators, and made comments in the schools where the children studied. Listening to the children, the observation of their reality and the interviews with the religious and school communities which the children attended had demonstrated that children from candomblé, for its religious belonging, are victims of many kinds of prejudice and discrimination. We perceive that religious intolerance against candomblé and religions of African matrix, in general, is a way of reproducing the ideology of racism. We went through a reflection on the juazeirense school reality through the law 10,639/03 and discussed the Religious Teaching and the presence of catholic signs of faith into school environments. Through the analysis of the education experienced by children in Juazeiro, called erês, it was possible to conclude that: children from candomblé are victims of racism in their schools, no matter these schools are public or private. Their aggressors can be teachers, pupils, pedagogical materials and educational practices as well. We also conclude that religious education promoted by the Secretary of Education of Ceará, applied in the city of Juazeiro, if not analyzed critically can constitute as one more place for the practice of multiple discriminations and religious intolerances, when promoting catholicism in detriment of many other religious beliefs to which the children/students keep their identity and belonging.<br>Este trabalho tem como temática a relação entre a criança candomblecista e a escola em Juazeiro do Norte, Ceará, Brasil. Esta pesquisa buscou compreender significados e sentimentos que as crianças candomblecistas constroem sobre as suas experiências escolares. Adotamos como metodologias de pesquisa entrevistas individuais e a pesquisa participante. Reconhecendo a importância da atuação das crianças nas pesquisas acadêmicas, optamos por conhecer, ouvir e acompanhar 5 crianças candomblecistas do terreiro Ilê Axé Gitofalogi, em Juazeiro do Norte, para adentrarmos em suas experiências escolares, além de ouvir as crianças, realizamos também, entrevistas com adultos da comunidade, com professores, coordenadores e fizemos observações nas escolas onde as mesmas estudavam. A escuta, a observação da realidade, as entrevistas com as comunidades religiosa e escolar nos demonstraram que as crianças candomblecistas, por seu pertencimento religioso, são vítimas de discriminações várias. Percebemos que a intolerância religiosa contra o candomblé e religiões de matriz africana é mais um mecanismo de reprodução da ideologia do racismo. Realizamos uma reflexão sobre a realidade escolar juazeirense a partir da lei 10.639/03, discutimos a ministração do Ensino Religioso e a presença dos signos de fé católica dentro dos ambientes escolares. A análise sobre o ensino vivenciado pelas crianças juazeirenses pesquisadas, aqui chamadas de erês, nos possibilitou concluir que: Crianças candomblecistas são vítimas de racismo em suas escolas, sejam elas públicas ou particulares. Seus agressores podem ser professores, alunos, materiais didáticos, bem como, práticas educativas; Concluímos também que, o ensino religioso promovido pela secretaria de educação do estado do Ceará, aplicado no município de Juazeiro, se não for criticamente analisado pode constituir-se como mais um espaço para a prática de discriminações múltiplas e intolerâncias religiosas, ao promover o catolicismo, em detrimento de inúmeras outras crenças religiosas às quais as crianças estudantes guardam identidade e pertencimento.

<p>The thesis, <i>The Return of Christian Gnosticism. An Investigation of the Theology of Ulf Ekman</i>, is divided into two main sections. In the first section I address the question of what can be seen as characteristic of modern Gnosticism. This section also performs a preparatory function for the second section which contains the primary focus of the thesis, namely an analysis of Ulf Ekman’s theology and an investigation as to whether this theology can be regarded as a modern expression of Gnostic ideas. The first section of the thesis thus creates a platform which is later used to provide answers for the questions found in the second section. In the final chapter of the thesis I shall also relate Ekman’s theology more generally to a neo-Gnostic intellectual climate.</p><p>In the second section of the thesis I investigate the extent to which Ekman’s theology, which is closely related to international, primarily American, religious movements, contains veins of Gnosticism. I discuss in the background of ideas behind the American religious movement’s theology. Kenyon is reckoned to be the American movement’s founder and he is considered Ekman’s most significant spiritual father. I also discuss briefly how Gnostic thinking has contributed in various ways to the ideas of romanticism. I return to this theme in the concluding chapter of the thesis where I reflect on Gnostic traditions and ideas, and their presence in our culture. Then I present Ekman’s main theological thoughts. The focal point of the thesis is to what extent Ulf Ekman’s theology can be viewed as an expression of Christian neo-Gnosticism. The comparison that I draw in this section between Ekman’s theology and modern Gnosticism is based on the “Gnostic grammar” formulated in the first section. This comparison lies on a structural level, that is to say I compare the extent to which the fundamental thought structures in Ekman’s theology agree with the term modern Gnosticism as used in this thesis. This analysis is conducted under headings such as view of humanity; faith; salvation and knowledge; the cosmos and the world; dualism. I then discuss the results of the analysis and pose the question as to whether Ekman’s theology can be seen as being a modern, Christian Gnostic theology. There then follows a reflection over Ekman’s Christian Gnostic grammar. In the concluding chapter, the return of Christian Gnosticism, I widen the perspective by relating Ekman’s thinking to other, more general, cultural examples of Gnosticism such as the film The Matrix and the philosophy of James Redfield. I also discuss the issue of whether Ulf Ekman’s theology can be viewed as an expression of secularisation, if by secularisation one means Christian convictions permeating culture to an ever decreasing extent. This chapter also makes even clearer the historical connections, and their importance for the understanding of Ekman’s theology.</p>

Dans le Brésil actuel, la baisse significative de la prédominance catholique au profit notamment des Églises pentecôtistes dessine un nouveau paysage religieux. La pluralité religieuse est désormais de mise et la quête de reconnaissance couplée au prosélytisme agressif de certains ne va pas sans entraîner des conflits. À Salvador de Bahia, une intolérance religieuse s'installe et s'inscrit dans l'imaginaire symbolique de certaines Églises néopentecôtistes qui suivent une "Théologie de la guerre spirituelle". En tête de file, l'Église Universelle du Royaume de Dieu qui formule des accusations de sorcellerie à l'égard du Candomblé, posant ainsi les repères d'une "croisade contre le diable" relayée par d'importants moyens de communication. C'est la centralité de l'exorcisme, du combat contre les forces du mal qui constitue l'élément majeur de cette Église. Face à cette intolérance qui s'exprime jusque dans les actes, les religions de matrice africaine résistent, s'organisent et tentent de faire reculer la virulence des attaques. Cette controverse, écho de la « pentecôtisation » d'une part importante de la société -que l'on pourrait dans la précipitation associer à une guerre de religions -est porteuse d'enjeux complexes que cette thèse vise à analyser<br>Currently, the growing situation of pluralism and religious diversity in Brazil sets up a scenario of decrease of the Catholicism and increasing of the Pentecostal churches, it is drawing a new religious reality. The religious plurality is thus marked and the search for recognition as well as the aggressive proselytizing of some give birth to conflicts. The religious intolerance has been settled down in Salvador Bahia. This intolerance has been drawn in the symbolic imagery of neo-Pentecostal religious movements that follow the "Theology of Spiritual Warfare. " As leader of the movement, the Universal Church of the Kingdom of God accuses Candomblé of practicing witchcraft, thus spreading its primary mission "of crusade against the devil" -this is broadcasted by that church's media. The elements of this "crusade" are based on the centrality of exorcism and the fighting against the evil forces. Before the acts of intolerance, the religions of African Matrix organize themselves and try to push back the virulence of the attacks. This controversy is the result of "Pentecostalization" of an important part of society is the carrier of complex issues that this thesis intends to analyze

Submitted by Jorge Silva (jorgelmsilva@ufrrj.br) on 2017-11-01T18:04:06Z No. of bitstreams: 1 2015 - Jalber Luiz da Silva.pdf: 1694584 bytes, checksum: b5150f88c573af2e6a10fb0fb41c57c9 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2017-11-01T18:04:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015 - Jalber Luiz da Silva.pdf: 1694584 bytes, checksum: b5150f88c573af2e6a10fb0fb41c57c9 (MD5) Previous issue date: 2015-05-20<br>CNPq<br>This text aims to present my interest in the occurrence of research and identification of forms of prejudice and discrimination against the knowledge and ability of Brazilian religions of African origin in school units of basic education. Of particular interest to analyze episodes of discrimination, directly or indirectly, by the denial, silencing and exclusion that knowledge in teaching practices and syllabus of basic education, especially knowledge inherent to its manifestations and religious knowledge. In the search field, the maroon community of Santa Rita do Bracu? in Angra dos Reis, Rio de Janeiro; I follow a process of continuing education of teachers of a public school, discussions of Education of Etnicorraciais Relations. Debating, investigated the Quilombo, the "death" of the religious knowledge of Cumba Master3 and Jongo wheel and can evaluate the various forms of discrimination existing in this community and in your school.<br>Este texto tem como objetivo apresentar meu interesse na investiga??o de ocorr?ncia e identifica??o das formas de preconceito e discrimina??o contra os conhecimentos e saberes das religi?es brasileiras de matriz africana em unidades escolares da educa??o b?sica. Interessa especialmente analisar epis?dios de discrimina??o, de maneira direta ou indireta, mediante a nega??o, o silenciamento e a exclus?o desse conhecimento nas pr?ticas de ensino e conte?dos program?ticos da educa??o b?sica, principalmente conhecimentos inerentes ?s suas manifesta??es e saberes religiosos. No campo de pesquisa, a comunidade quilombola de Santa Rita do Bracu?, em Angra dos Reis-RJ, acompanho um processo de forma??o continuada de professores de uma escola municipal, as discuss?es sobre Educa??o das Rela??es Etnicorraciais. Problematizando, investiguei no Quilombo, a ?morte? dos conhecimentos religiosos do Mestre Cumba2 e da Roda do Jongo, podendo avaliar as diversas formas de discrimina??o existentes nessa comunidade e na sua escola.

El hecho de abordar cualquier aspecto de las instituciones del derecho islámico andalusí y su incidencia en las pautas y comportamientos seguidos en los distintos campos que de éste se nutrieron, nos fuerza a orientar nuestra mirada a ciertos términos empleados, lo que a veces dificulta su percepción retrospectiva y su evolución hasta nuestros días. Es con el islam y la manifestación de la shahāda, cuando el musulmán afirma la cosmovisión de su existencia. De ahí la importancia de saber interpretar el sentido de cada concepto, no ya desde la traducción del original escrito en árabe clásico, sino desde la esencia misma del sentir en él transmitido, validación hecha desde la convicción de que cualquier transcripción confluirá en idéntico propósito, la paz (salam). Como prueba de ello, la revelación de la unicidad (tawhid), convenida como cierta en el seno de otras confesiones, que para nosotros resulta más relevante si el fin último es el entendimiento (ṣulḥ). Nos serviremos del entendimiento y del arbitraje (taḥkīm) como referentes de este derecho (fīqh) andalusí, en un intento de encontrar sus reminiscencias y su renovada proyección en nuestro ordenamiento, tras la expansión del islam, fruto de una interculturalidad ineluctable.

Le continuum religieux créole est la correspondance entre le mode de croyances amorcé avec le peuplement de l'île à la fin du XVIIe siècle, et le phénomène religieux actuellement observable dans le catholicisme à La Réunion. L'histoire sociale de l'île révèle l'imbrication du religieux dans le social, conséquence du système de la plantation installé au XVIIIe siècle. La première partie présente les structures de cette société et marque le degré d'implication de chaque groupe social dans l'Église catholique, religion officielle de la colonie. Le groupe des blancs-moyens se distingue par son accession aux responsabilités ecclésiales après l'abolition de l'esclavage en 1848. Si l'héritage du temps de la plantation tend à cloisonner les groupes socio-culturels, la gestion des relations avec l'au-delà mantient une transversalité entre eux. Car l'omniprésence des morts domine le monde créole réunionnais. La deuxième partie observe la sortie du système de la plantation après la départementalisation de 1946. Les décennies 1960-1980 voient diminuer l'influence sociale de l'Église diocésaine au profit d'une religion de lutte contre le Mal. Sans renier leur adhésion au catholicisme, beaucoup de Réunionnais sont guidés par le sentiment de l'omniprésence du Mal. La souffrance sociale les tourne vers une diversité de recours spirituels. La notion de force préside à ces négociations. Parcours individuels et réseaux spirituels manifestent ainsi l'existence d'un phénomène religieux propre à la créolité et qualifié par l'expression créole : Nana un seul Bon-Dieu mais plusieurs adorations

<p>Uppsatsen består framför allt av en jämförelse mellan de nygnostiska inslagen i filmerna Matrix, Matrix Reloaded, Matrix Revolutions samt Animatrix och den antika versionen av gnosticism. Jag har speciellt använt mig av Valentinus kosmogoni hämtad ur H. Jonas bok ”The Gnosic Religion”, för denna jämförelse. Hela arbetet sträcker sig dock över flera områden och ämnen som historia, genus, sociala och politiska förändringar, våra media och existentiella spörsmål i västvärlden idag mm.</p><p>Eftersom gnosticismen delvis uppstod och formades i nära förhållande till kristendomen, samt levde vidare under ytan av det etablerade fram till nyligen, finns det flera paralleller mellan dåtid och nutid. Idag är ett tydligt tecken på detta New Age, det samlingsbegrepp som rymmer så mycket men som likt gnosticismen delar på många föreställningar. T.ex. människans vilja till förmåga bortanför och utöver materien/kroppen, hennes eget inre gudomliggörande och behovet av en transcendent messias mm. Profana likheter kan vara pessimism, nihilism, känslan av en konstgjord och overklig verklighet, verklighetsflykt mm.</p><p>På ett annat plan handlar uppsatsen om människans mytologiserade/andliga psykologi, dels om Jungs arketypiska psykologi och dels om nyandlig mystik. Hur de kliver in och tar över tomrummet i den traditionellt vetenskapliga och rationella värld vi ”mytlösa” lever i. Den religiösa mystiken var en allmän realitet förr i tiden, men blev s.a.s. bortrationaliserad i upplysningens och senare protestantismens era. Människans belägenhet i den tekniskt avancerade världen har förändrat mycket, också hennes psyke. Bröderna Wachowskis filmverk visar också tydligt på den gnostiska versionen av uppdelningen mellan omedvetna, medvetna och upplysta. Att ”felet” med människan är hennes okunskap om den yttre verkligheten, och att räddningen ligger i ett introvert sökande efter sanningen. Uppsatsens helhet rör sig alltså både i det yttre och det inre, likt Matrixtrilogin och ny/gnosticismen, över tid och rum samt mellan olika tekniska mediala medel.</p>

Submitted by Morgana Silva (morgana_linhares@yahoo.com.br) on 2016-08-29T19:35:09Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 3131239 bytes, checksum: da4328bfc524eb41f8f877d352bd261a (MD5)<br>Made available in DSpace on 2016-08-29T19:35:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 3131239 bytes, checksum: da4328bfc524eb41f8f877d352bd261a (MD5) Previous issue date: 2015-06-12<br>Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES<br>This study aims to present manifestos ritual relationship modes in the contexts of therapeutic agencies of afflictions, with the popular religiosity backdrop, and the specific focus of benzeção in popular Catholicism and religions of African origin. The construction of argumentative process tries to sketch a performative way of afflictions from flows of the surveyed interlocutors and inserting ways in the religious field specified above, the ritual plan for healing and solving everyday problems. The prospect of performance driven agency to analyze the afflictions have as reference the schema on the ritual function of transformation and transport system, prepared by Richard Schechner, which speaks to the formulation of Victor Turner about the corpus Ritual Ndembu - Affliction ritual / Initiation ritual. The discursive regimes or ritual experience called fetish ("feito") and eyed ("olhado") translate an elementary differentiation as to i) notion of body and person, ii) nature and etiology of affliction (etiological model) and iii) procedures for the treatment of affliction (therapeutic model). The transportation-transforming Richard Schechner system gives opportunity to identify two fundamental analysis tracks for engagement modes of subjects addressed in the context of therapeutic agency: i) A differentiation of conscious ways of relating with the action a "concentration gradient [in ] and control, ritual context of domain "and II) that experts healers, considered here, offer experiential rearrangement proposals from the reorganization or reclassification of experienced by subjects in a specific scenario proposed to them, for liturgies or public services dressings; ie, there is a strong link between liturgy and drama (-turgy), as predicted Victor Turner.<br>O presente trabalho tem como objetivo apresentar modos de relacionamento ritual manifestos nos contextos de agenciamentos terapêuticos das aflições, tendo como pano de fundo a religiosidade popular, no recorte específico da benzeção no catolicismo popular e as religiões de matriz africana. A construção do processo dissertativo tenta esboçar um percurso performativo das aflições, tendo em vista os fluxos e maneiras de inserção no plano ritual relativo à cura e resolução dos problemas cotidianos, a partir do campo religioso especificado acima. A perspectiva da performance acionada para analisar o agenciamento das aflições tem como o referência o esquema sobre a função ritual do sistema Transformação e Transporte, elaborado por Richard Schechner, o qual dialoga com a formulação de Victor Turner sobre o corpus Ritual Ndembu - Ritual de Aflição/Ritual de Iniciação. Os regimes discursivos ou de experiência ritual feito e olhado traduzem uma diferenciação elementar quanto à i) noção de corpo e pessoa, ii) natureza e etiologia da aflição (modelo etiológico) e iii) aos procedimentos relativos ao tratamento da aflição (modelo terapêutico). O sistema transportação-transformação de Richard Schechner oportuniza identificar duas pistas de análise fundamentais para os modos de engajamento dos sujeitos abordados, no contexto dos agenciamentos terapêuticos: I) Uma diferenciação dos modos de relacionamento consciente com a ação, um ―gradiente de concentração [no] e controle, domínio do contexto ritual‖ e II) que os agentes especialistas da cura, considerados aqui, oferecem propostas de rearranjo experiencial a partir da reorganização ou reenquadramento do vivido pelos sujeitos num cenário específico que lhes é proposto, por liturgias ou serviços públicos curativos; ou seja, há um vínculo sólido entre liturgia e drama(turgia), como já previra Victor Turner.

The present study has a threefold aim: First, the theoretical aim is to give a contribution to refinement of the theory of dialogue based feminist ethics, concerning the understanding of judgment and narration within such an ethics.  The study also has an empirical aim, defined as to clarify what kind of knowledge, relevant to the moral judgment of an engaged outsider actor, can be received from dialogical interpretation and analysis of a limited selection of critically reflecting life stories. Third, a methodological aim is defined as to develop an approach to interpretation and analysis of reflecting life stories, which renders the storyteller visible as a reflecting moral subject, and makes the story accessible as a source of knowledge for the moral judgment of an engaged outsider actor. The thesis combines philosophical reflection and argumentation, with a narrative-hermeneutic method for interpretation of life stories, relating the two to each other in a hermeneutic process.  The theoretical reflection draws on Seyla Benhabibs theory of communicative ethics. A dialogue based model for moral justification and a likewise dialogue based model for political legitimacy are at the heart of this universalistic theory, although in combination with a conception of a narratively and hermeneutically constituted context sensitive moral judgment, based on Hannah Arendt’s concept “enlarged thought”. In the reflection, this model is related to other feminist theorizing within the tradition of dialogue based feminist ethics, as found in the works of Iris M. Young, Georgia Warnke and Shari Stone-Mediatore. The empirical study draws on three critically reflecting life stories from Israeli-Palestinian women activists for a just peace. The methodology for interpretation and analysis that is worked out combines dialogical interpretation as presented in Arthur W. Frank’s socio-narratology with a method for structural analysis derived from Shari Stone-Mediatores theory of storytelling as an expression of political resistance struggle. The results show that some stories drawing on marginalized experiences have a potential­ to stimulate further public debate through their capacity to enable a stereoscopic seeing, elucidating a tension between ideologically structured discourse and non-linguistic experience; implying that narrative-hermeneutic competence should be considered crucial for public debate.

<p>En el presente estudio se pretende investigar la posibilidad de distinguir los préstamos de los elementos de cambio de código en un discurso electrónico entre jovenes bilingües de sueco-español, a través de un modelo de frecuencia elaborado por Myers-Scotton. También la posible co-existencia de las palabras analizadas en ambas lenguas será averiguada. El material bajo estudio consiste en conversaciones entre bilingües jóvenes de sueco/español en el foro <em>facebook</em>. En dichas conversaciones la alternancia entre las dos lenguas es muy frecuente, con el uso de cambio de código y préstamos. La hipotesis consiste en la convicción de que sí será posible encontrar préstamos a través de la aplicación del modelo, dado que el discurso electrónico probablemente no se distinguirá tanto de un discurso oral o escrito. Además, creemos que los préstamos encontrados con alta probabilidad serán co-existentes con las palabras en la lengua original. El análisis muestra que existe una cantidad de préstamos en el discurso investigado, y además que son co-existentes en todos los casos estudiados menos uno. El estudio también da indicios de que el modelo no es completamente fiable; el límite mínimo de frecuencia debería ser aumentado.</p>