Academic literature on the topic 'Maurus Honoratus'

Ecrit probablement dans le premier tiers du Ve siècle, à une période troublée par les invasions barbares et dominée par le christianisme, le commentaire de Servius aux œuvres de Virgile s'avère précieux tant pour notre compréhension du texte virgilien, pour la multitude de notes touchant à la langue, la mythologie, le droit et l'histoire, pour ses citations d'auteurs dont les œuvres ne sont pas parvenues jusqu'à nous que pour les renseignements qu'il nous offre sur la réception de Virgile dans l'Antiquité tardive et l'état de la langue à cette époque. Le grammaticus fut pourtant méprisé tout au long du XXe siècle, réduit au rang de compilateur de commentaires antérieurs, en particulier celui de Donat, qu'il n'aurait eu cesse de critiquer après se l'être approprié. Le schéma quelque peu rigide de ce type d'écrit, hérité de l'école de Pergame, et la concision de son style ont également contribué à ce dédain immérité. De plus, le texte servien eut à souffrir de la comparaison avec les scholies qui lui furent adjointes en 1600, dans lesquelles beaucoup reconnurent le commentaire perdu de Donat. Afin de montrer tout l'intérêt des travaux de Servius pour une meilleure compréhension du texte virgilien comme de l'époque à laquelle vivait le scholiaste, nous nous sommes attachés à la traduction des commentaires aux Géorgiques ainsi que, par le biais de notes explicatives, à l'étude, menée pas à pas, de la méthode exégétique mise en œuvre<br>Post probably written in the first decades of the fifth century, in a time troubled by the barbarian invasions and dominated by Christianity, the Virgil Commentary of Servius proves invaluable in many respects. Because it enrichies our understanding of the Virgilian text, because of the significant amount on notes its provides about language, mythology, law and History, because of his quotes of authors whose works disappeared over the course of time, but also for what it tells about the reception of Virgil in the Late Antiquity, and the frame of language at that time. And yet, the grammaticus has been despised throughout the twentieth century, seen as a mere collector of previous commentaries, and especially the one of Donatus which is often said to have mentioned only to point out its alleged errors. The rather rigid, school-of-Pergamum-inherited outline of the kind of writings this text belongs to, together with its conciseness, contributed to that undeserved disdain. Moreover, the Servian Commentary suffered from the comparison to the scholia that were added to the original text in 1600, and in the lines of which many saw a resurgence of the lost Commentary of Donatus. In order to show the utter interest of Servius' works for a better understanding both of the Virgilian text and of the era in which the scholar lived, the present work intends to offer a translation of the commentary on the Georgics along with a step-by-step study of the exegetic method, through explanatory notes

Contemporain de Macrobe et de saint Augustin, Servius commente l’œuvre de Virgile à une époque où les valeurs romaines traditionnelles vacillent : les derniers païens peuvent voir en lui le défenseur d’une culture classique en train de disparaître, alors que les chrétiens ou les barbares peuvent, grâce à son enseignement, s’approprier cette même culture, avant de la transformer. Le livre VI de l’Énéide, charnière du poème, concentre des thèmes historiques, philosophiques et religieux qui permettent à l’exégète de montrer toute son érudition, mais surtout de transmettre les clefs d’une civilisation en complète mutation. Servius n’est pourtant pas seulement un antiquaire ; ses scolies portent également l’empreinte des préoccupations intellectuelles du début du Ve s. Et s’il ne se fait jamais théoricien, on peut cependant reconnaître l’influence du platonisme et du néoplatonisme dans nombre de ses explications. Le Commentaire de Servius est par nature fragmentaire ; si on lui ajoute les scolies du Servius Danielis, il forme un ensemble éclectique, encyclopédique, au style souvent lapidaire. À sa lecture, on a une idée plus précise de la réception de l’Énéide dans l’Antiquité tardive, des principaux courants de pensée et de l’état des connaissances, mais aussi de l’évolution de la langue et de la culture latines<br>As a contemporary of Macrobius and Saint Augustine, Servius comments on the work of Virgil in a time when the traditionnal Roman values vacillate : the last pagans can see him as the defender of a classical education disappearing, while the Christians or the barbarians can, thanks to his teaching, appropriate the same culture, before transforming it. The book VI of the Aeneid, that of the arrival of the Trojans in Italy and of the descent into Hell of Aeneas, focuses on historical, philosophical and religious subjects which allow the exegete tho show his learning, but above all to pass on the keys of a civilization undergoing massive changes. Servius is nevertheless not only a specialist of Antiquity ; his scolies also show the marks of the intellectual preoccupations in the beginning of the Vth century and if he never made himself a theorist, we can however acknowledge the influence of the Platonism and the Neoplatonism in number of his explanations. The Commentary of Servius is by nature fragmentary ; if we add to it the scolies of Servius Danielis, it forms an eclectic, encyclopedic whole, with an often concise style. By reading it, we have a more precise idea of the reception of the Aeneid in late Antiquity, about the main ways thinking and the state of knowledge at the time, but also about the evolution of the Latin language and culture. For these reasons and with new examination of the handwritten text tradition, the present work has attempted to give an edition of the text allowing to establish the first French translation and to supply it with the indispensable notes and comments

Rédigé vraisemblablement à la fin du IVe siècle, à une époque où l’enseignement traditionnel des écoles romaines se maintient et où le paganisme cherche à conserver sa place face au christianisme, le commentaire de Servius à l’Énéide de Virgile, dont le livre V fait l’objet du présent travail, est une œuvre particulièrement importante. Il est destiné à ouvrir à ses auditeurs (les élèves de la classe de Servius), puis à ses lecteurs, la possibilité de mieux comprendre le texte virgilien, et il offre au spécialiste moderne de multiples traces de rites, croyances, pratiques et récits mythologiques qui, sans la richesse de ses développements, resteraient inconnus. Le commentateur laisse parfois percevoir au fil de ses remarques sa vision de l’époque de Virgile et de la sienne propre, et il livre aussi des éléments d’information concernant la réception de l’Énéide dans l’Antiquité tardive. L’intérêt de l’ouvrage est doublé du fait que s’y sont entremêlés ensuite des ajouts d’origines diverses transformant pour ainsi dire le commentaire de Servius en un second commentaire, connu sous l’appellation de « Servius Danielis », présent dans certains manuscrits médiévaux. C’est pour toutes ces raisons que nous proposons, après une introduction consacrée à ses thématiques centrales, une traduction complète de ce double commentaire servien au livre V de l’Énéide de Virgile, en accompagnant et documentant cette traduction par les notes nombreuses et détaillées que réclament la richesse et la complexité de ce travail caractéristique des savants que l’Antiquité appelait des « grammairiens »<br>Most certainly written at the end of the 4th century, at a time when traditional teaching from roman school persists and when paganism tries to keep its position facing Christianity, Servius’ Commentary on Virgil’s Aeneid, whose book V is the subject of this study, is a particularly significant work. It is intended to permit the listener (Servius’ students), then the reader, to better understand Virgil’s text and offers to modern specialists many vestiges of rituals, beliefs, practices and mythology’s stories that, without the richness of its body, certainly wouldn’t be known nowadays. The commentator sometimes suggests, throughout his remarks, the vision he has of the Virgil’s time as being his own time and he also gives some information about the Aeneid’s reception in the last Antiquity. The interest of the book is doubled because the text is mixed with elements from diverse origins; it turned the commentary into a second one, known as “Servius Danielis” text and present in some manuscripts. That is why we offer, after an introduction devoted to the main themes of the book, a complete translation of this double servian commentary at the Virgil Aeneid, book 5; this translation goes with many detailed commentaries needed due to the richness and the complexity of expert’s typical work which Antiquity called “grammarian”

Con el nombre de I Congreso de Psicoanálisis Universidad Santiago de Cali, tuvo lugar este evento “intempestivo” en el mes de octubre de 2015. Jorge Baños Orellana, Mauro Vallejo y Mariano Ruperthuz Honorato dieron cuenta de parte de su investigación, indicándonos al mismo tiempo, cómo se debe investigar a un buen nivel. ¿Es demasiado temprano para nuestra cultura provinciana tocar, por parte de investigadores reconocidos en su medio –Argentina, Chile– estos temas de cuyo desarrollo nos percatamos con admiración? ¿O es demasiado tarde, puesto que las críticas al psicoanálisis abundan desde diferentes perspectivas y la descalificación de Freud por algún filósofo francés de impacto en los mass media, y antes por un libro que lleva el poco amable título de El libro negro del psicoanálisis? ¿Qué podemos aprender de estos documentados conferencistas y cómo estimularán las investigaciones sobre el psicoanálisis en nuestro medio? Ya se ha visto que la sola presencia de propulsores de una disciplina no basta para que sus semillas caigan en tierras feraces. Hay algo más que esas presencias esporádicas no pueden suplir. En el caso del psicoanálisis es patente y para decirlo con un lugar común, patético.