Academic literature on the topic 'Mbahouin (peuple du Gabon)'

Cette thèse constitue les écrits français des XIXe et XXe siècles sur les peuples du Gabon comme "corpus permanent" à la disposition de ces mêmes peuples, et en particulier des chercheurs en sciences sociales. Pour ce faire, l'auteur propose une méthode de lectures plurielles qui tiennent compte des différents niveaux de signification des textes, de leurs contextes généraux de production et de leurs sources sociales. Il avance la notion de "corpus éclaté " pour garantir l'accès a chaque corpus dans le temps et dans l'espace, rétablissant- la ou l'approche classique semble statique et passéiste - une dynamique de réapprobation constante des textes anciens, à commencer par ceux provenant de l'interculturalité. Dépassant la tentation du rejet des corpus issus de la période coloniale - qui sont particulièrement visés dans cette recherche - la démarche générale tend ici au contraire à fonder leur actualisation permanente en imaginant des procédures de contre-corpus de la culture endogène répondant aux corpus de la culture exogène, des lectures séquentielles permettant de dégager des "items centraux", ainsi que des inventaires systématiques formalisant à la fois des bilans contrastes et la nécessité de prendre en charge, sous forme de patrimoine socialement reconnu, l'ensemble des données léguées par les auteurs de corpus. La recherche s'appuie sur une documentation de 1200 titres bibliographiques, 85 récits de fondation de villages et des corpus spécialisés de 100 icones, 40 cartes et 20 manuscrits.

Cette these intitulee : "histoire des ajumba du quinzieme siecle a mille neuf cents soixante douze" a pour objet de restituer l'histoire de ce peuple, aujourd'hui en voie de disparition, depuis ses origines protohistoriques et historiques, celle des hauts faits qui l'ont marque, constitues de guerres, de migrations, de scissions et de reconstructions claniques. Cette these se propose aussi de retracer l'histoire de son organisation socio-politique religieuse et economique notamment au milieu du dix-neuvieme siecle et, entre cette derniere periode et mille neuf cents soixante douze, a travers les differentes mutations que les ajumba ont connu : l'emergence d'un pouvoir charismatique de type supra- clanique et dynastique sous l'impulsion d'un homme fort appele amburwe y'owanga; l'introduction d'une economie de marche de type occidental qui change le mode de vie des ajumba et met en place de nouveaux rapports sociaux
This thesis titled "history of the ajumba from fifteen th century to nineteen seventy two aim sat the restitution of the this people; nowdays becoming extinct from its protohistorical and historical origins; history of the wars, migrations, clannic divisions and reconstructions. This thesis also retraces the history of the ajumba socio-political, religious and economical organisation, particularly in the middle of the nineteen th century and from this latter till nineteen seventy two, throug the different changes that the ajumba have known : the appearance of supra-clannic power and dynastic power under the impulse of a strong man called amburwe y'owanga; the introduction of a capitalist economy that changes the ways of the life of the ajumba and introduces a new type of social relations

La double réception de la culture traditionnelle et de la culture occidentale se construit à partir de la production interculturelle au sein d'une population d'un pays d'Afrique noire, en l'occurrence les Fang du Gabon. Sur la base d'une ethnographie de terrain, les théories de la réception qui reposent essentiellement sur la psychologie des publics de récepteurs des medias nous permettent de cerner et de comprendre les comportements des membres d'une communauté culturelle et linguistique donnée dans les contextes de communication interculturelle. La double réception se fonde donc sur une population imprégnée à la fois par sa propre culture et celles des autres groupes communautaires gabonais et africains. Cependant la principale ossature de la double réception est dominée par les rapports avec la culture occidentale. Ces rapports interculturels résultent de la situation de colonisation et des influences modernes actuelles (Europe et Etats-Unis d'Amérique). C'est la reconstruction de la réalité sociale qui permet d'expliquer les causes de rejets, de négociations et de réappropriations dans les contextes de communication interculturelle. Dans la première partie, l'objectif consiste à convoquer le passe historique de la société Fang en le confrontant à la production du sens relevant des premiers contacts interculturels pendant la colonisation. L'accent est mis sur l'impact de l'administration coloniale, de l'école et des métiers modernes, des modes de vie. La deuxième partie est centrée sur les moyens de la communication traditionnelle propres aux fang (mvett, contes légendes, proverbes, chants traditionnels de réjouissance) et a l'occident (radio et télévision). Il s'agit de l'étude des influences respectives de ces moyens de communication au sein de cette communauté. En ce qui concerne la troisième et dernière partie, elle se définit comme le nouveau terrain expérimental qui permet d'apprécier au fil du temps, l'ampleur de la production interculturelle dans la société contemporaine fang. A partir d'analyses thématiques d'oeuvres audiovisuelles, elle s'intéresse aux différentes perceptions des sujets récepteurs sur l'avenir de leur culture traditionnelle face au phénomène de l'interculturalité
The twofold reception of traditional and western cultures relies on the intercultural production within a population of Africa continent, in this case the Fang of Gabon. Founded on an ethnographical field, the reception theories are essentially based on the psychology of media receivers and they allow us to define and understand the behaviours of the members of a given cultural and speech community within the contexts of intercultural communication. The twofold reception is based on a population not only imbued with its own culture but also with the one of other Gabonese and African communities. However at the top of the main framework of the twofold reception are the relationships with the western culture. These intercultural relationships result from colonization and from current modern influences (Europe and the United States of America). The causes of rejections, negotiations and reappropriations in the contexts of intercultural communication can be explained by the reconstruction of the social reality. The aim of the first part is to look into the history of Fang society and study the making of sense of the first intercultural contacts during colonization. The emphasis on the impact of colonial government, schools and modern skills, ways of life, conversion to christianism, trade and others. The second part focuses on the traditional means of communication peculiar to the Fang (mvett, tales, legends, proverbs, traditional rejoicing songs) and to the western world (radio and television). It is a study about the respective influences of those means of communication within that community. The last part presents the new experimental field and shows the extent of the intercultural production in the contemporary Fang society. It is based on the thematically analysis of audio-visual works and it studies the different perceptions of the receivers about the future of the traditional culture when they are confronted with the phenomena of interculturality

Les Nzèbi du Gabon, peuple d'Afrique centrale, majoritairement au Gabon avec des ramifications au Congo Brazzaville, ont une histoire qui leur est propre. Les premiers explorateurs du Gabon et de la vallée de l'Ogooué ont fait mention de leur existence à la fin du XIXème siècle dans le territoire qui leur est reconnu :jusqu'aujourd'hui. Qui sont-ils? D'où viennent-ils? Et pourquoi faire leur Histoire? Les Nzèbi reconnaissent être partis d'un endroit appelé Koto, qui serait leur site d'origine. De ce site nous n'avons que des informations d'ordre mythique (a-historiques) qui, heureusement, nous renseignent sur les origines de l'organisation sociale de ce peuple. Koto, d'après les sources orales et écrites, se situerait vers le Congo Brazzaville. Les Nzèbi seraient entrés au Gabon vers la moitié du XVIIIème siècle, par l'Est; ils auraient séjournés près d'un siècle à Moanda (Sud-est du Gabon) avant de s'éparpiller à travers le territoire qui est le leur aujourd'hui. Une fois : installés, ils se sont socialement, politiquement et religieusement organisés selon leur ordre traditionnel La conquête coloniale, de la part de la France, entraînera le bouleversement de cet ordre et des tentatives, de la part des Nzèbi, pour préserver celui-ci. Dans sa quête de conquête coloniale exclusive et sans limites, la France, à travers ses représentants au Gabon, connaîtra quelques difficultés quant à la soumission totale du Gabon. Cet état de fait poussera les autorités françaises à modifier, au gré des humeurs des populations locales et de leurs propres stratégies expansionnistes, l'organisation administrative du pays; à tel point qu'on en arrivera à la création, en 1915, de la circonscription des "Bandjabis ", groupe ethnique, parmi tant d'autres, difficile à soumettre du fait de son éloignement de l'épicentre décisionnel L'objectif de cette étude est de faire connaître davantage le peuple Nzèbi qui, il faut le souligner, n'a pas fait jusqu'ici l'objet d'études assez approfondies. Devant l'insuffisance des travaux concernant les Nzèbi du Gabon, nous pensons que notre étude est une contribution non négligeable à la connaissance de ce peuple.

Dans les villages fluvio-lacustres où la vie économique " respire" au rythme de l'eau, les fang ont dû s'adapter à l'"art du parogage", condition nécessaire à la vie sur les bords de l'ogooué et des lacs. L'omniprésence de la pirogue dans tous les procès de production traduit le rôle primordial que joue ce moyen de transport dans les villages souvent enclavés. Si, au départ, la pirogue n'était propulsée que sont la pagaie et la perche, le moteur hors-bord qui fut introduit avec le colonalisme dans les annnées 1950 va profondément modifier les conditions de navigation traditionnelle et par la même les rapports de l'homme avec son embarcation. Certes, "le mariage de la pirogue et du moteur" s'effectua sans trop de difficulté. Cependant, la vulgarisation du nouvel outil fut lente à cause du coût élévé de son prix d'achat et des problèmes liés à l'entretien et à la maintenance des moteurs. En dépit de cet état des choses, les incontestables avantages socio-économiques notamment la victoire sur l'immobilisme et l'isolement ; l'amélioration de la production et la commercialisation des produits locaux (agricole, pêche, gibier) vont obliger les villageois à faire des économies afin de se procurer un moteur hors-bord. On notera donc progressivement un accroissement du nombre de possesseurs de pirogue à moteur dans les villages de l'ogooué et des lacs. Le développement de cette propulsion motorisée va au fil des années modifier les pratiques socio-économiques traditionnelles. D'une part, l'intensification de la monétarisation de l'économie rurale va transformer les rapports sociaux en rapports marchands, développant ainsi individualisme. D'autre part, le nombre de plus en plus important des moteurs hors-bord va entraver l'écologie fluviale en favorisant une pêche intensive en toute saison, tout en polluant les eaux avec les rejets d'huile et de carburant.