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Dissertations / Theses on the topic 'Médecine traditionnelle'
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Espouy, Martine. "Troubles de l'esprit en médecine traditionnelle chinoise." Montpellier 1, 1988. http://www.theses.fr/1988MON11277.
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2
Meyer, Jean-Martin. "Médecine traditionnelle du Sundgau d'hier et d'aujourd'hui." Université Louis Pasteur (Strasbourg) (1971-2008), 1985. http://www.theses.fr/1985STR1M073.
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3
Aumon, Parque Patricia. "Abord clinique du patient en médecine traditionnelle chinoise." Nantes, 1990. http://www.theses.fr/1990NANT134M.
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4
Didier, Pierrine. "Médecine traditionnelle et "médecine intégrative" à Madagascar : entre décisions internationales et applications locales." Thesis, Bordeaux, 2015. http://www.theses.fr/2015BORD0145/document.
Full textAbstract:
Depuis les recommandations de l'OMS de la fin des années 1970, de nombreux pays enAfrique ont mis en place des dynamiques de reconnaissance de la médecinetraditionnelle et de ses praticiens. Cette thèse s'intéresse au projet de développement dela « médecine intégrative » à Madagascar, consistant en son intégration au sein dusystème de soins officiel et conventionnel. Ce projet a pour objectif l'amélioration de lasanté des populations et passe par une double évaluation : au niveau social avecl'encadrement des activités des tradipraticiens et au niveau thérapeutique avec larecherche sur les plantes médicinales et le développement de remèdes traditionnelsaméliorés. Cette recherche est le fruit d'une démarche méthodologique qui s'appuie surdes enquêtes multi-situées, avec un terrain de recherche dans la capitale malgache et sesenvirons et avec l'ethnographie d'une localité rurale de la région Analanjirofo (côte estde Madagascar). Cette approche s'intéresse d'un côté aux tentatives d'applications desdécisions politiques en matière d'encadrement de la médecine traditionnelle et de l'autreà la pratique concrète des soins traditionnels ainsi qu'aux comportements individuels etcommunautaires face à la gestion des maux, des malheurs et de la maladie avec desétudes de cas approfondies. Cette thèse s'inscrit dans le champ de l'anthropologie de lasanté avec une orientation sur les dynamiques politiques et de développement. Unintérêt particulier est porté à la nature de la cohabitation entre praticiens (médecins,guérisseurs) se déclinant d'un simple référencement de patients à une plus rarecollaboration. Cette étude met en exergue le décalage pouvant exister entre desdécisions gouvernementales et leurs applications locales ainsi que les enjeux sociaux,politiques et économiques qui en résultentFollowing the WHO recommendations made in the late 1970s, many countries in Africahave implemented dynamics of recognition of traditional medicine and traditionalhealers. This dissertation focuses on the development of « integrative medicine » inMadagascar, consisting in its integration into the formal and conventional health caresystem. This development project, focusing on improving population's public health,requires a double evaluation: a social evaluation with the supervision of traditionalhealers' practices and a therapeutic evaluation with research on medicinal plants anddevelopment of improved traditional remedies. This research is the result of amethodological approach based on multi-located fieldworks conducted in the Malagasycapital and its surroundings and an ethnography of a rural town in the Analanjiroforegion (east coast of Madagascar). On one side, this approach focuses on the attempts ofapplication of political decisions regarding the supervision of traditional medicine andon the other side, on the real practice of traditional care as well as on individual andcommunal behaviours when facing disease, sickness, illness and misfortunes withextended case studies. This thesis contributes to the anthropology of health with a focuson political and developmental dynamics. A special emphasis is placed on the nature ofcohabitation existing between practitioners (doctors and traditional healers) going froma simple referencing of patients to a rare collaboration. This study tends to highlight thepossible gap between government decisions and local applications as well as theresulting social, political and economic issues
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Wanichalaksa, Ratrie Marukatat. "La médecine traditionnelle populaire de l'Issan (Thai͏̈lande) et ses rapports avec la médecine moderne." Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0051.
Full textAbstract:
La medecine traditionnelle populaire au phak issan (nord-est de la thailande) est celle d'une pratique des plantes medicinales par de simples villageois qui ont acquis leurs connaissances par la transmission communautaire, ou d'une pratique par des specialistes qui ont acquis le savoir faire d'un "maitre". La medecine traditionnelle populaire synthetise des croyances animistes et des principes bouddhiques a travers des rituels magico-religieux. Avec l'introduction de la medecine moderne occidentale, les villageois de cette region ont aujourd'hui acces a deux voies therapeutiques. Le choix de therapeutes se fait selon les regles de la conception locale des maladies. La medecine traditionnelle populaire par les plantes n'a pas ete developpee dans les services hospitaliers mais reste encore vivace dans l'esprit villageoisThai folk medecine of the phak issan (in north-east of thailand) is one of herbal medecine practiced, by simple villagers who acquired their knowledge through transmission by the local community or by specialists who acquired a special knowledge through a "teacher". Thai folk medecine at the same time associates animistic beleifs with bouddhist tradition, through magico-religious rituals performed by a "therapeute". The villagers of region today have the choice of two different therapeutic methods : the traditional and the modern. The choice of the therapeute is made according to the local perception of disease. Although herbal medecine has not been institutionalized in the hospitals, it remains very much alive among villagers
6
Ezembé, Ferdinand. "Représentations comparées de la relation thérapeutique : explication du processus de guérison en médecine moderne et en médecine traditionnelle par les médecins européens et les médecins africains." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100071.
Full textAbstract:
L'hypothèse de cette recherche est qu'en dépit de leur formation hospitalo-universitaire commune, les médecins européens et les médecins africains ont une représentation différente de la relation thérapeutique. En d'autres termes, leur appréciation de l'importance des facteurs cognitifs, socio-affectifs et comportementaux dans le processus de guérison en médecine moderne et en médecine traditionnelle dépend plus de leurs origines socio-culturelles que de l'idéologie médicale rationnelle et scientifique. Les résultats montrent que les médecins européens accordent plus d'importance aux facteurs socio-affectifs dans le processus de guérison en médecine traditionnelle, alors que les médecins africains accordent plus d'importance à ces facteurs dans le processus de guérison en médecine moderne. On peut conclure que nous sommes en face d'une représentation croisée de la relation thérapeutiqueThe hypothesis of this research is that, in spite of their common scientific, medical cursus, African and European doctors have a different representation of the therapeutic relation. In other terms, their appreciation of the importance of cognitive, socio-emotional and behavior factors in the healing process in both modern and traditional medecine depends more on their social, cultural background than on rational medical ideology. The results show that European doctors give more importance to socio-emotional factors in the healing process in traditional medecine whereas African doctors emphasis on the importance of those factors in the healing process in modern medecine. We can conclude that we are in face of a crossed representation of a therapeutic relation
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Atche, Djidjoho. "Médecine traditionnelle et médecine moderne : pratiques et enjeux de la scarification au Sud du Bénin." Electronic Thesis or Diss., Université Gustave Eiffel, 2024. https://these.univ-paris-est.fr/intranet/2024/UEFL-2024/TH2024UEFL2007.pdf.
Full textAbstract:
La scarification thérapeutique est une pratique très répandue au Bénin, en particulier au Sud du Bénin, où elle est utilisée pour prévenir et même très souvent pour guérir certaines maladies. En dépit de ses nombreuses vertus thérapeutiques, elle est rejetée par la médecine conventionnelle qui voit en elle de l'escroquerie, voire du charlatanisme. Le sceau du secret qui sous-tend d'ailleurs certaines pratiques qui la régissent ne lui rendent pas service. Il se pose à cet égard la question de la valeur de la scarification thérapeutique au regard de sa côte de popularité dans le Sud du Benin et celle des problèmes qu'elle charrie. Indiscutablement, cette pratique est perçue par certains comme irrationnelle et dangereuse, alors même qu'il s'agit d'une forme de rationalité qui peut être valorisée dans le but de renforcer les systèmes thérapeutiques. Deux rationalités thérapeutiques (moderne et traditionnelle) semblent donc théoriquement se fermer l'une à l'autre, portant du coup des préjudices au progrès de la médecine en général. En effet, la médecine moderne n'est pas présente partout ; elle n'a pas solution à tout, partout où elle se trouve. Ce qui demeure vrai de la médecine traditionnelle. Quoiqu'il en soit, la pratique de la scarification thérapeutique traditionnelle prévient et guérit des maladies, mais elle pose des problèmes d'éthique médicale, de bioéthique et se doit d'être réorganisée, assistée, encadrée et, pourquoi pas, introduite dans les écoles de formation, les hôpitaux en général et en particulier dans ceux du BéninTherapeutic scarification is a widespread practice in Benin, particularly in southern Benin, where it is used to prevent and often even cure certain diseases. Despite its many therapeutic virtues, it is rejected by conventional medicine, which sees it as a fraud or even charlatanism. The seal of secrecy that underpins some of its practices does it a disservice. This raises the question of the value of therapeutic scarification in view of its popularity in southern Benin and the problems it entails. Unquestionably, this practice is perceived by some as irrational and dangerous, even though it is a form of rationality that can be valorized to strengthen therapeutic systems. Two therapeutic rationalities (modern and traditional) therefore theoretically appear to be mutually exclusive, and this is detrimental to the progress of medicine in general. Modern medicine isn't everywhere; it doesn't have the solution to everything, wherever it is. The same is true of traditional medicine. Be that as it may, the practice of traditional therapeutic scarification prevents and cures illnesses, but it poses problems of medical ethics and bioethics and needs to be reorganized, assisted, supervised and, why not, introduced into training schools, hospitals in general and those in Benin in particular
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Tamby, Indira. "De la médecine traditionnelle indienne : de l'Antiquité au Moyen-âge." Montpellier 1, 1989. http://www.theses.fr/1989MON11261.
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Atin, Oria. "Place et signification de la pharmacopée dans la médecine traditionnelle lobi." Bordeaux 2, 1988. http://www.theses.fr/1988BOR21013.
Full textAbstract:
Le "pays Lobi" est situé entre le 9ème et le 11ème degré de latitude nord et entre 2 30 et 4 degrés de longitude ouest. Il est partagé entre le Ghana, la Côte d'Ivoire et le Burkina Faso. Dans leur organisation sociale, les grandes subdivisions domestiques se distinguent les unes des autres par leur identification à un arbre ou à une plante. Autrement dit tout se passe comme si les groupements humains tenaient leurs différences les uns par rapport aux autres, des différences qui existent entre les espèces végétales. Les lobi se nourrissent de végétaux et se soignent avec des plantes. Nous voyons donc que ces végétaux ont une grande importance non seulement dans l'organisation socio-économique et la subsistance des lobi, mais aussi dans leurs médecines. Dans la médecine traditionnelle lobi il y a deux choses : il y a l'aspect concret, visible et palpable : "le médicament" puis le rituel. Le médicament n'est pas censé contenir dans sa matérialité l'efficacité médicale nécessaire. L'élément qui parait le plus déterminant c'est les éléments rituels et symboliques. Si on ajoute à la partie matérielle, les éléments rituels et symboliques, on a alors une "médecine" censée avoir l'efficacité nécessaire. Bref, les médecines traditionnelles sont fondées sur les vertus de la matière végétale, animale et minérale et dynamisées par le rituel et le symboleBy way of introduction let us give a brief review of the background to this question. The first thing that needs to be said is that on the map, the lobi land is situated between latitude 9-11 north and between 2. 30-4 latitude west. It would be universally acknowlodged that it is shared out among Ghana - Ivory Coast - Burkina Faso. In their social organization it is obvious to every one that the great domestical subdivision can be distinguished by their identification with a tree or a plant. We can assert that the human references from the differences which can be found in the vegetal species. We must also remember that their food is made of plants and they use plants in order to cure an evil. There is no denying that plant have found a great place not only in social, economical organization and subsistence but also in their medicines. Everything leads one to the conclusion on that. There are two aspects in the traditional medicine. One might offer a slight clarification here. There is a concrete aspect which is visible; perceptible and palpable: the "drug" and the ritual. It is well worth noting that the drug is not supposed to contain in its materiality the necessary medical effectiveness. The most determining element is the ritual and the symbolic elements. There is not the slightest doubt that if we add to the material aspect the ritual and symbolic elements we can obtain a medicine supposed to have the necessary effectiveness
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Dembélé, Salifou. "Recherche sur la réglementation de la médecine traditionnelle en Afrique noire." Bordeaux 4, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR40010.
Full textAbstract:
Faut-il reglementer la medecine traditionnelle africaine ? Les nombreuses difficultes rencontrees par la medecine moderne dans la couverture des soins de sante en afrique noire obligent a envisager des alternatives pour la resolution des problemes de sante qui minent le continent. La principale question qui sous-tend ce travail reside dans l'infortune des "medecines modernes" du fait de leur cout, leur inaccessibilite geographique et plus largement des difficultes a les introduire dans les contextes socioculturels peu aptes a les recevoir. Devant cette infortune, les instances internationales poussent les pays en voie de developpement a se tourner vers des strategies de developpement sanitaire endogene, notamment les dispositifs de soins de sante primaires et l'utilisation des medecines traditionnelles. Cependant, le recours a de telles methodes suppose que s'elabore parallelement un cadre juridique adapte pour assurer leur coherence et leur efficacite. Ainsi, concernant la medecine traditionnelle, qui beneficie d'un regain d'interet en relation avec la politique des soins de sante primaires, surtout depuis la devaluation du franc cfa, il est attendu du droit qu'il permette de mettre en place des soins sans danger et accessibles pour les populations, en alliant l'atout que constitue l'immersion tres ancienne de ces methodes dans les cultures locales avec l'etablissement de garanties professionnelles. Meme si la lisibilite des reglementations actuelles semble insuffisante, elles constituent, neammoins, un moyen efficace de lutte contre les pratiques charlatanesques. L'affinement de ces reglementations presuppose une harmonisation des politiques sanitaires nationales qui se substituerait a la procrastination trop longtemps affichee par les etats africainsShould african traditional medicine be regulated ? The main question underlying this work resides in the misfortune of "modern medicines" on account of their cost, their geographical inaccessibility and more generally the difficulties in introducing them into sociocultural contexts which are ill-suited to receive them. Confronted by this misfortune, the international authorities force developing countries to turn towards endogenous health developement, particularly projects concerning primary health care and yhe use of traditional medicines. However, resorting to such methods assumes the parallel development of a legal framework adapted to ensure their coherence and effectiveness. Thus, as regards traditional medicine, which has benefitted from renewed interest in relation to the policy of primary health-care, especially since the devaluation of the cfa franc, the law is expected to permit the setting up of health-care which is both danger-free and accessible to the population, by combining the asset constituted by the age-old immersion of these methods in local cultures with the establishment of professional guarantees. Even if the legibility of present regulations seems insufficient, they constitute, nevertheless, an effective method of fighting against bogus practices. The refinement of these regulations presupposes a harmonisation of national health policies which would take the place of the procrastination which has been displayed for so long by the african states
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Michet, Bernard. "Psychopathologie et médecine traditionnelle chinoise : essai pour une recherche d'analogie comparée de la psychogenèse freudienne et de la psychopathologie occidentale aux bases conceptuelles de la médecine traditionnelle chinoise." Nice, 1985. http://www.theses.fr/1985NICE2040.
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Polygenis, Marie-José. "Recherches ethnopharmacognosiques sur les plantes utilisées en médecine traditionnelle au Burundi occidental." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1990. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/213193.
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Kibongui, Raymond. "Médecine traditionnelle et politique économique de santé dans les pays en développement." Dijon, 1994. http://www.theses.fr/1994DIJOE008.
Full textAbstract:
La situation sanitaire des pays du tiers-monde incite à rechercher une meilleure politique économique de santé pour ces pays. On peut se demander dans quelle mesure la place occupée par la médecine traditionnelle est adaptée aux objectifs vises et aux moyens disponibles. La médecine traditionnelle peut-elle être l'un des arguments d'une politique d'allocation des ressources dans les pays en développement? La première partie de ce travail analyse l'opportunité de la médecine traditionnelle dans les pays du tiers-monde et en particulier dans les pays d'Afrique au sud du sahara. Un constat critique du système sanitaire met entre autre en évidence l'impact défavorable d'une transposition sans nuances des systèmes de sante occidentaux vers les pays en développement. La médecine traditionnelle offre des opportunités mal exploitées susceptibles de contribuer à l'élaboration d'une technologie socio-sanitaire plus appropriée. La seconde partie est consacrée à l'analyse des moyens d'action de la médecine traditionnelle. Quelles sont les modalités de la médecine traditionnelle? Modalités privées individuelles (les tradipraticiens) ou collectives (les communautés religieuses) mais aussi les modalités publiques sous-tutelle des organismes internationaux, des états et des unions nationales de tradipraticiens. Il est possible d'envisager une intégration entre médecine moderne et médecine traditionnelle, qui par le biais des personnels de santé et de la pharmacopée accroissent l'opportunité et valorisent l'efficacité des politiques économiques de santéThe health situation of third world countries incites one the seek a better economic health policy for those countries. One cane wonder in wath way the place occupied by traditional medicine is adapted to the intended objectives and to the means available. Can traditional medecine be on of the arguments of the policy of optimal use of the ressources in developing countries? The first part of this study analyses the opportunity of traditional medecine in third word countries particularly in African countries south of the sahara. A critical observation of the health system brings to the fore, among other things, the unfavourable impact of a complete transposition of the western health systems towards developing countries traditional medecine offers unsufficienly exploited opportunities which have the possibility to contribute to the creation of a more appropriate social health technology. The second part is devoted to the analysis of traditional medicines means of action. What are the forms of traditional medecine? Private and individual forms? (tradipractitioner) or collective ones (religious communities) but also public forms under supervision of international organizations, of states and national unionss of tradipractitioners. It is possible to consider an integration of modern medecine and traditional medecine, which by means of health personnel and of pharmacopoeia increase the opportunity and develop the effectiveness of economic health policies.
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Hout, Sotheara. "Etude pharmacologique de l'activité antipaludique de plantes utilisées en médecine traditionnelle au Cambodge." Aix-Marseille 2, 2006. http://www.theses.fr/2006AIX22951.
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Essome, Dieu ne Dort Emmanuel. "Être malade : essai sur la problématique de la médecine traditionnelle au Sud-Cameroun." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010703.
Full textAbstract:
Etre malade ne signifie pas seulement une alteration de l'etat normal; car on peut etre anormal sans etre malade. La signification de la maladie est tres importante et pose le probleme de la normalite. Pour la medecine moderne, la maladie se definit par la presence d'une lesion ou d'une alteration du fonctionnement d'un organisme normal. Dans la croyance negro-africaine, la maladie est un desordre provoque. Le probleme fondamental est cette notion de causalite. Pour les negro-africains, il n'y a rien de naturel. Tout est determine et decide par quelqu'un. Mais quelle que soit l'efficacite de cette medecine, notons cependant que sur le plan pratique, les prescriptions restent verbales, les dosages inexistants, ainsi que des moyens de controle objectifs de resultats. Elle privilegie le cote pratique au detriment des concepts. C'est la raison pour laquelle, dans notre problematique nous nous demandons si elle peut elle aussi evoluer pour devenir scientifique. Nous avons essaye de demontrer qu'actuellement, les scientifiques negroafricains devront d'abord faire l'ethnopharmacognosie au sein de groupements ethniques particuliers, pour recueillir des echantillons des substances utilisees, a les identifier et a les tester. A partir de la, on pourra alors considerer cette medecine comme entrant dans un processus scientifiqueBeing ill does not mean only an alteration of the accepted norm of health; indeed somebody can stand out of the norm without being ill. The meaning of illness raises the issue of what its understood by normality. With occidental medicine for instance, illness is defined as the result of the breaking of dysfunctioning of a normal organ. Contrary of this conception of occidental medicine, an according toblack african beliefs, illness is a deliberately caused disorder. The central issue lies in this notion of causality. Nothing is determined and decided. However efficient this latter might be, it is worth noticing that the prescriptions are given orally and that dosages and objective means of checking the results do not exist. The african medicine puts the emphasis on the practical aspect of illness, not on concepts. So the question raised here is whether african medicine can evolve to become more scientific. I tried to show how the contemporary black africans will have to practice "ethnopharmacognosy" within specific ethnic groups, in order to gather samples of the substances in use, to identify and test them. Only after such an attempt will traditional medicine be in a position to be considered as being part of the scientific world
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Villaseñor, Bayardo Sergio Javier. "Vers une ethnopsychiatrie mexicaine : la médecine traditionnelle dans une communauté nahua du Guerrero." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0061.
Full textAbstract:
Le groupe ethnique choisit pour cette recherche est le nahua qui forme le groupe indigene majoritaire au mexique avec 1 200 000 personnes parlant cette langue. Sont decrits, de facon synthetique les concepts fondamentaux et un ebauche historique de l'ethnopsychiatrie ainsi que quelques troubles ethniques. Il est presente la cosmovision nahua a l'epoque prehispanique ainsi que la medecine nahua prehispanique et coloniale. Special attention est donne aux concepts de sante et de maladie, aux entites vitales (tonalli, teyolia et ihiyotl) a l'etiologie et diagnostic des maladies et a leur traitement. L'auteur souligne l'importance du nagualismo et montre la continuite de la nahuatlite. La recherche a ete mene aupres d'une population nahua de xalitla, village de la region du alto balsas dans l'etat du guerrero. Des entretiens faits aux tepatiani montrent les etapes marquantes de l'initiation de chaque therapeute traditionnel ainsi que leurs methodes diagnostiques et therapeutiques. La complexite des itineraires et des rituels therapeutiques de la population est aussi decrit. La nosologie indigene presente comprends les maladies suivantes : le susto ou onomujti, le coacihuiztli, le topontli, la tetlanonoxilia ou cochinada, le mauvais oeil, la tlayocoya, le coraje, l'alcoolisme et quelques maladies propres aux naguales et aux enfants. Actuellement les habitants de la zone du alto balsas pensent qu'il y a des maladies "domestiques" ou "diaboliques" et des maladies "naturelles". Les premieres sont insaisissables pour les medecins et relevent de la sorcellerie et des conduites psychopathologiques. La cosmologie precolombienne et le syncretisme des croyances jaillissent au moment de la reponse communautaire face aux maladies "domestiques". L'auteur a recueilli plusieurs versions classificatoires actuelles des aires. Les maladies gardent donc un rapport etroit avec les emanations nocives, les envies et les "aires" ou esprits. En conclusion, le travail realise permet de constater qu'a l'heure actuelle dans les communautes nahuas du alto balsas, les methodes diagnostiques et therapeutiques de la medecine nahua prehispanique persistent et qu'elles se sont enrichies et metamorphosees en incorporant ou en rejetant la medecine dite moderneThe ethnical group chosen for this research is the nahua with 1200 000 people -the largest indian group- speaking that language. It contains a synthetic description of the basic concepts and the historical outline of ethnopsychiatrics, as well as some ethnical troubles. It also includes, the prehispanic nahua cosmovision and the nahua's medicine in the prehispanic and colonial period. Special attention is given to health and disease concepts and also to the vital entities (tonalli, teyolia and ihiyotl), to etiology, disease diagnosis and treatment. The author underlines the importance of nagualismo and the continuation of nahuatlite (nahua traditions in midle-america). This research took place in the nahua population of xalitla, in the region of alto balsas, in guerrero. Interviews given by tepatiani show the distinctive stages of each traditional therapist initiation, as well as, their diagnosis and treatment methods. Thus, the complexity of population's itineraries and therapeutical rituals it's also described. The native nosology includes the following diseases: the susto or onomujti, the coacihuiztli, the topontli, the tetlanonoxilia or cochinada, the bad eye, the tlacoyocoya, alcoholism and some peculiar naguales and children diseases. Actually, the inhabitants of alto balsas think that there are domestic or diabolic diseases and the natural ones. Physicians are not capable to cure the domestic diseases due to their sorcery etiology. Psychopathological behavior is linked to domestic diseases. Precolombian cosmology and believe's syncretism spring up at the moment of the community answer to domestic diseases. The author collects some actual clasification versions of aires. Thus, diseases keep a close link with nocive emanations, jealousy and malos aires or bad spirits. In conclusion, the work achieved allows to notice that now a days in the nahua's comunities of alto balsas, the diagnosis and therapy methods of nahua's prehispanic medecine continues, they're richer and metamorphosed in addition or reluctancy of what we call modern medicine
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Kamgoui, Victorine. "Contribution à l'étude des aspects juridiques de la médecine traditionnelle : l'exemple du Cameroun." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082237.
Full textAbstract:
La médecine traditionnelle est au Cameroun une pratique millénaire, qui a de tout temps fait ses preuves. Jadis déconsidérée face à la médecine moderne, sa popularité a connu d'importants succès avec la paupérisation de la population ces dernières années. L'exercice de cette activité fait naître des relations juridiques entre le tradipraticien et son patient. Cette relation peut être émaillée de multiples incidents juridiques. C'est par référence aux concepts de droit commun que l'exercice de cette activité doit être appréhendée, ce d'autant que les règles dites de droit médical ne sont qu'une application du droit commun en ce domaine. L'essai de qualification de la relation qui lie le tradipraticien au patient qui le consulte, a mis en évidence toute sa complexité. Face à certaines pratiques dénuées d'intérêt thérapeutique, il est nécessaire que la répression des activités illégitimes soit effective, de même que la réparation des incidents nés de cette activitéTraditional medecine has been a millenary practice in Cameroon, having produced proofs of its efficiency. While it has been disconsidered for a while against modern medicine, its popularity has known considerable success recently, with the pauperization of the population. The exercise of this activity produces juridical relations between the tradipratitioner and his patient. Such a relation is liable to undergo multiple juridical incidents. This activity must be apprehended in reference to the concepts of common law, considering that the rules of medical law are nothing but a particular application of common law to this domain. The attempt to qualify the relation tying the tradipratitioner to the patient who consults him has revealed all its complexity. Facing certain practices, devoid of any therapeutical interest, it is necessary to pursue the repression of illegitimate activities and to obtain reparation for the incidents they have produced
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Mvone-Ndong, Simon-Pierre Ezéchiel. "Médecine traditionnelle entre rationalité et spiritualité : réflexion éthique et épistémologique sur l'approche africaine de la médecine : le cas du Gabon." Lyon 3, 2005. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2005_out_mvone_ndong_s.pdf.
Full textAbstract:
Le système de santé gabonais est défaillant : toutes les couches sociales ne peuvent accéder aux soins de santé trop onéreux. La médecine moderne apparaît comme une pratique médicale désincarnée ; les médecins feraient l'effort de connaître la culture des patients. Celle-ci s'exprime à travers les pratiques de la médecine traditionnelle qui, elle-même, pose des problèmes de rationalité. Dans ce contexte, l'accessibilité aux soins de santé dépendra de la parfaite alliance entre la culture traditionnelle et la culture moderne, autrement dit, de la rencontre, de la synthèse ou de la convergence des rationalités dans le champ de la guérison. Cela implique un mouvement dynamique et réflexif d'intégration mutuelle amenant la médecine traditionnelle à converger vers plus de rationalité tandis que la médecine moderne prendrait plus en compte l'imaginaire des patients. Tel est le sens d'une nouvelle approche africaine de la médecine. Il s'agit d'une médecine de la 3e voie basée sur des catégories philosophiques, anthropologiques et religieuses des peuples bantous. Ainsi, tout développement de Programmes de santé partirait des réflexions qui mettent en scène les responsables traditionnels et modernes travaillant sans aucune discrimination dans une structure dynamique d'intégration réciproque : le Conseil des Sages. Car, la promotion de la médecine traditionnelle en Afrique se traduirait par celle de la culture africaine dans son ensemble. Pour respecter les tradithérapeutes, ils doivent faire l'effort de transmettre leurs savoirs et la tâche actuelle du politique consisterait à leur conférer un statut juridique. Ceci permettra de réguler leurs pratiques et comportements et donnera la possibilité à l'Etat d'extirper l'ivraie du jardin des plantes.
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Wome, Bokemo. "Recherches ethnopharmacognosiques sur les plantes médicinales utilisées en médecine traditionnelle à Kisangani(Haut-Zaïre)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1985. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/213622.
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Bernege-Cuirassier, Claire. "Les douleurs référées et les muscles des méridiens : apport de la médecine traditionnelle chinoise." Bordeaux 2, 1990. http://www.theses.fr/1990BOR25031.
Full text
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Vo, Thi Thuong. "Médecine traditionnelle, rites et thérapeutique chez les Tai͏̈ de Mai Châu (Hoa binh, Vietnam)." Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100050.
Full textAbstract:
Les Tai͏̈ de Mai Châu (H'oa Binh, Vietnam) appartiennent linguistiquement et etnologiquement au groupe Tai͏̈ Dèng. Ils sont non boudhistes et partagent avec les autres groupes Tai͏̈ du Vietnam, les Tai͏̈ Dam (Tai͏̈ noirs), Tai͏̈ Khao (Tai͏̈ blancs),Tai͏̈ Yo, la même croyance dans les forces surnaturelles. Cette thèse qui se veut une étude d'éthnologie médicale des Tai͏̈ de Mai Châu s'articule en six chapîtres. Le premier chapître présente la région faite de vallées rizicoles entourées de montagnes calcaires et sa population où les Tai͏̈ sont majoritaires. Le deuxième expose la conception cosmologique et la conception du corps vivant composé de ses parties animées par les esprits vitaux. Le troisième présente les spécialistes de rituels, très demandés par les villageois à la fois comme officiants et guérisseurs. Dans le quatrième chapître, on analyse les diverses cérémonies de traitement et de prévention de maladies, tant au niveau individuel qu'au niveau familial. . . Le cinquième chapître porte sur l'utilisation des plantes médicinales et sur les herbalistes. Le sixième donne un aperçu des pratiques médicales modernes telles qu'elles sont vécues. .The Tai͏̈ of Mai chau (Hoà Binh, Vietnam) belong linguistically and ethnographically to the Tai͏̈ Dèng group. Like other branches of Tai͏̈ in Vietnam,i,d, the Tai͏̈ Dam or the Black Tai͏̈, the Tai͏̈ Khao or the White Tai͏̈; and the Tai͏̈ Yo, they are not adherents of Buddhism, share however the common belief in supernatural powers. This dissertation, whose aim is to ethnologically study the medical practice at Mai Chau, is organized into six chapters. The first chapter deals with an area which practices valley rice culture, surrounded by limestone mountains and its population with the Tai͏̈ as a major group. The second describes the cosmology and concepts of the huaman body unfair which supernatural powers intervene. The third chapter describes the ritual specialists, who are very much popular among the villagers, both as ritual officers and healers. The fourth chapter discusses the various rituals as treament techniques, both individually and with the family. . . The fifth chapter discusses must specifically about herb treatment and also about herbalists. The sixth chapter is a general survey on the modern medical practice as they are really lived. .
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Duan, Mian Sheng. "Intérêt de la médecine traditionnelle chinoise dans l'approche du diabète sucré : aspects théoriques et pratiques." Paris 13, 1997. http://www.theses.fr/1997PA132043.
Full textAbstract:
Cette recherche se situe à l'intersection de l'épistémologie des sciences par l'approche comparative de deux médecines : chinoise et occidentale. Le XIAO KE BING est une forme approchée du diabète sucré dans la tradition médicale chinoise. De là, la nécessité de replonger aux sources de la médecine chinoise particulièrement le HUANG DI NEI JING, et réexaminer tous les grands classiques. Des difficultés majeures sont apparues relatives 1°/ A une autre conception du corps sain et du corps malade. 2°/ L'absence de pancréas en MTC conduit à une autre problématique radicalement distincte dans l'approche clinique et étiopathologique. 3°/ L'abord médical ne peut dissocier de l'arrière plan cosmo-philosophique grâce auquel les paramètres intervenant en étiopathologie sont en partie éclairés. Ce travail de 450 pages, organisé de manière rationnelle se divise en sept chapitres. Relevons : I/ Recherche sur le corps sain et le corps malade dans ses rapports avec la pensée médicale chinoise. II/ Recherche sur les sources et l'évolution des conceptions du XIAO KE BING. III/ Evolution de la recherche étiopathologique. IV/ Traitement du XIAO KE BING par les plantes chinoises. V/ Approche d'un nouvelle téorie intégrée du XIAO KE BING. IV/ Approche et lecture du corps symbolique pour le traitement du diabète sucré par le DAO YIN. Etude expérimentale. VII/ Le DAO YIN médical. En résumé, travail inter-médical au niveau de la clinique de l'étiopathologie et du traitement. Par sa démarche : recherche d'épistémologie des sciences en médecine.
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Nicolas, Jean-Pierre. "Pharmacopée traditionnelle des Maya K'iché : étude ethnopharmacologique et système de classification indigène." Paris, EPHE, 1997. http://www.theses.fr/1997EPHE5015.
Full textAbstract:
L'ethnopharmacologie s'appuie sur l'anthropologie qui conditionne en amont, le recueil de données auprès des populations et en aval, l'aménagement de ces données au profit des populations d'où elles sont issues. Les éléments de la pharmacopée des maya K'iché du Guatemala sont ici étudiés en fonction de leur situation dans le système de classification traditionnel où se distinguent des catégories définies par des concepts tels que le chaud, le frais et le froid. La connaissance de la qualité de la plante dans le système de pensée indigène et dans le système scientifique nous permet d'atteindre l'objectif de l'ensemble de ces travaux, la valorisation de la pharmacopée végétale dans la prise en charge des soins de sante primaires. Cette thèse s'organise en trois parties : - la présentation du terrain de recherche d'un point de vue anthropologique : la conception vernaculaire de la santé, de la maladie et du remède. - la présentation de la pharmacopée végétale (332 espèces recensées) dans le système traditionnel et dans le système scientifique. - les applications de cette recherche sur le terrain.
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Favier, de Coulomb Annelise. "Les relations entre la médecine traditionnelle et la médecine moderne dans une communauté maya du Yucatan (Mexique) à travers l'exemple de l'accouchement." Paris 3, 1994. http://www.theses.fr/1995PA030114.
Full textAbstract:
Dans une communaute maya du yucatan (mexique) appelee ichmul, nous avons etudie les choix medicaux de la population, particulierement pour l'accouchement. Nous avons choisi ce village pour la double presence d'un service de soins modernes : la clinique rurale (administree par l'imss-coplamar) et de guerisseurs trditionnels (le "h'men" celui qui sait, les accoucheuses, les herboristes). Nous nous sommes rendus compte que, malgre la possibilite de realiser leur accouchement a la clinique du village, par l'intermediaire du medecin (ou de l'infirmiere) et en presence de l'accoucheuse traditionnelle, les familles preferent accoucher chez elles, par les soins de l'accoucheuse traditionnelle. Nous nous sommes donc interroges sur les raisons de cette preference. Apres une mise en evidence du rituel de naissance, rituel fondateur de la culture, nous montrons quel est le role etla fonction des accoucheuses traditionnelles. Elles sont a l'interface de notre questionnement : les relations entre la medecine traditionnelle et la medecine moderne, puisqu'elles sont formees a des techniques modernes, a travers des sessions de formation. Cela leur permet de continuera pratiquer les accouchements dans les conditions traditionnelles, tout en acquerant des techniques nouvelles. Elles doivent travailler en collaboration avec la clinique etWE CHOOSED A COMMUNITY IN THE SOUTH OF YUCATAN (MEXICO) IN THE MAYA AREA. THE COMMUNITY IS CALLED ICHMUL. WE WANTED TO STUDY THE WAYS THE PEOPLE USE TO CURE. SO THIS COMMUNITY HAB BEEN CHOOSEN BECAUSE OF THE DOUBLE PRESENCE OF MODERN AND TRADITIONNAL MEDeCINE. WE STUDIED PARTICULARLY THE WAYS OF DELIVERING. THE TRADITIONNAL BIRTH ATENDANTS ARE FORMED TO THE NEWS TECHNIQUES THROUGH SESSION OF FORMATION THAT LASTED ONE WEEK OR FEW DAYS. THEN THEY WORK IN THEIR VILLAGE COOPERATING WITH THE DOCTOR (OR THE NURSE) THROUGH THE RURAL CLINIC CALLED"CHINICA" IN YUCATAN WHICH IS A PARTICULAR VERSION OF THE PRIMARY HELTH CENTERS. THOSE PRIMARY HEALTH CENTERS WORKS WITH THE TRADITIONNAL PATRICIANS, AND ALSO WITH THE COMUNITY THROUGH THE COMUNITY PARTICIPATION. WE WANTED TO UNDERSTAND WHY, IN SPITE OF THE PRESENCE OF THE "CLINICA" THE PEOPLE STILL DECIDE TO DELIVER AT HOME, WITH A TRADITIONNAL BIRTH ATTENDANT. THIS WORK TRIES TO SHOW THE FORMATION OF THE TRDITIONNAL BIRTH ATTENDANT HAVE AN INFLUENCE AMONG THE GROUPE, AND PARTICULARLY ON THE BIRTH RITUAL
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Correges, Déborah. "Intégrer la médecine traditionnelle à Madagascar : institutions, acteurs et plantes au prisme de la mondialisation." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0162.
Full textAbstract:
L’intégration de la médecine traditionnelle à Madagascar, dans le cadre d’une politique d’Etat soumise à la demande de l’OMS et aux pressions internationales, suscite de nombreux enjeux et modifie l’articulation entre toute une série de pouvoirs et les savoirs locaux. L’analyse des politiques relatives à la médecine traditionnelle révèle, à plusieurs niveaux de gouvernementalité, les mécanismes de coopération et de concurrence entre les pays du Sud et ceux du Nord, entre les institutions publiques et les laboratoires privés, induits par les intérêts pharmaceutiques des pharmacopées locales. Dans le système national de santé, l’introduction d’une spécialité en médecine traditionnelle et des médicaments à base de plantes enregistrés par l’Agence de Madagascar induisent des processus de réinvention de la médecine traditionnelle et des luttes de légitimité entre les praticiens pour la conquête d’un nouveau monopole professionnel. Sous l’effet du christianisme, d’un commerce mondialisé et de la présence des étrangers, l’industrialisation de la filière économique des plantes et la professionnalisation des paysans modifient les rapports de l’homme à son environnement et s’accompagnent d’adaptations rituelles. À partir des concepts de « stratégie » et de « tactique » de Michel De Certeau, ce travail analyse le changement social et le rapport à la mondialisation en mettant en lumière l’écart entre ce qui doit se faire et ce qui se fait effectivementIn the island of Madagascar, the integration of traditional medicine, as part of State politics submitted to the OMS requirements and international pressure, raises numbers of interests and modifies the links between a whole range of powers and the local knowledges. The analysis concerning traditional medicines policy reveals, on several levels of governmentality, the mechanisms of cooperation and competition between countries of the South and of the North, also between public institutions and private laboratories, thus induced by the pharmaceutical interests of local pharmacopeia. In the national health system, the introduction of a speciality in traditional medicine and herbal medicinal products registered by the Agency of Madagascar induces processes of reinvention of traditional medicine and struggles for legitimacy between practitioners for the conquest of a new professional monopoly. Under the influence of christianism, of a globalised trade and of the presence of foreigners, industrialization in the economic sector of plants and the professionalization of farmers change the relationships between man and his environment and come with ritual adaptations. Starting from Michel De Certeau's concepts of «strategy»and «tactics», this work analyzes social change and the links with globalisation by bringing to light the gap between what must be done and what is actually being done
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Kalis, Simone. "Manières de dire, manières de faire dans la médecine traditionnelle des Seereer Siin du Sénégal." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1992. http://www.theses.fr/1992STR20021.
Full textAbstract:
La maladie est vecue comme la rupture d'un equilibre entre le microcosme (l'homme) et le macrocosme (la societe et le cosmos). Elle est correlee a une perturbation du champ culturel et social et exige une explication. La quete de sens et la reflexion interpretative de la causalite sont concues sous la forme d'une demarche holistique. La medecine traditionnelle se situe au point de convergence d'un double jeu de forces. D'un cote, celles de destruction qui animent l'agresseur (homme, ancetre ou genie), et de l'autre, celles de regeneration mises en oeuvre par le therapeute qui opere par le truchement de l'ancetre. L'evolution favorable de la pathologie est interpretee en termes de neutralisation du pouvoir agressif. La finalite des strategies therapeutiques ne vise pas uniquement a eradiquer l'infortune, mais a trouver un sens a l'evenement en le rendant intelligible. Le savoir specialise du praticien necessite une connaissance conferee par l'apprentissage et l'initiation. Son pouvoir est en connexion avec les autres puissances (ancetres et genies) qui, l'orientent et le renforcent. Le guerisseur est le mediateur d'une force sacree qu'il capte et mobilise dans un but therapeutique. La prophylaxie et la cure visent a engager une relation harmonieuse ou a restaurer des liens distendus entre le patient, les autres hommes, les ancetres et les geniesIn the seereer culture, illness is regarded as an upset in the balance of microcosm (man) and macrocosm (society and the world at large). It is closely connected with troubles in the cultural and social fields and thus requires some explaining. The quest for meaning and the interpretation of the causes are considered in a holistic way. Traditional medecine focuses on a double set of forces: those of destruction that prompt the aggressor ( man, ancestor or evil spirit ) and those of regeneration that the therapist brings to bear through the ancestors. A favourable development will be interpreted in terms of neutralising the aggressive powers. The aim of therapeutic strategies is not only to eradicate misfortunes but to make events understandable and meaningful as well. A traditional practioner's skills require a specific knowledge provided by training and initiation. His power is linked to that of the ancestors and genii that will direct and enhance his. The healer is the mediator of sacred forces that he rallies and harnesses. The purpose of any disease prevention or treatment is to start a harmonious relationship or to restore strained links between the patient and other people, ancestors and genii
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Sanou, Martin. "Développement d'une méthode de communication entre la médecine traditionnelle et la médecine conventionnelle dans la prise en charge de la douleur en odontologie." Nantes, 2012. https://archive.bu.univ-nantes.fr/pollux/show/show?id=8f0df508-439d-4e8f-b8a1-fa2ea9fcba63.
Full textAbstract:
Objectif : développer une méthode de communication entre la médecine traditionnelle et la médecine conventionnelle dans la prise en charge de la douleur en odontologie afin de faciliter la communication entre acteurs de santé dans les stratégies de l'OMS pour l'intégration de la médecine traditionnelle. Matériels et méthodes : A partir de 30 documents techniques ou publicitaires de guérisseurs, nous avons extrait des modèles d'informations, des termes candidats et des terminologies par des procédures d'ingénierie des connaissances et de la recherche terminologique. De plus, un modèle traditionnel de traitement de la douleur a été développé. Ensuite, nous avons étudié la capacité des acteurs d'un système de soins conventionnel à utiliser les connaissances et les modèles des guérisseurs. Deux enquêtes ont été réalisées au centre de soins dentaires et auprès des chirurgiens dentistes de la région Nantaise. Résultats : la communication entre la médecine traditionnelle et la médecine conventionnelle dépend de la capacité de chaque acteur de santé à intégrer les concepts et les modèles thérapeutiques des deux médecines. Les patients, les chirurgiens dentistes et les guérisseurs communiquent avec des terminologies populaires constituées parfois de termes indexés. Cependant, rien ne garantit que les tradithérapeutes, les patients et les médecins maîtrisent les enjeux médicinaux des mots biomédicaux. Conclusion : nous avons ainsi défini la Médecine Associée, un nouveau concept de santé publique. Elle étudie la capacité d'un système de santé et de ses acteurs à s'associer à un concept biomédical afin de prévenir et de gérer les risques sanitaires et socio-économiquesObjective: to develop a method of communication between traditional medicine and conventional medicine in the management of pain in dentistry in order to facilitate communication between health actors in the WHO strategies for the integration of traditional medicine. Materials and methods: From 30 technical or advertising papers of healers, we extracted information models, candidate terms and terminologies candidate by knowledge engineering and terminology research procedures. Moreover, a traditional model of pain management was developed. Then, we studied the ability of actors in a conventional care system to use the knowledge and models of healers. Two surveys were conducted at the dental care center and dentists from the region of Nantes. Results: communication between traditional medicine and conventional medicine depends on the capacity of each actor to integrate health concepts and therapeutic models of the two medicines. Patients, dentists and healers communicate with popular terminology sometimes consist of indexed terms. However, there is no guarantee that the traditional healers, patients and doctors have mastered the medicinal challenges of biomedical words. Conclusion: we have thus defined the Associated Medicine, a new concept of public health. It studied the ability of a health care system and its actors to associate with a biomedical concept in order to prevent and manage health and socioeconomic risks
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Le, Thanh Tu. "L’étude comparative de l’encadrement juridique de la médecine traditionnelle au Vietnam, au Cambodge et au Laos." Thesis, Aix-Marseille, 2017. http://www.theses.fr/2017AIXM0119.
Full textAbstract:
Dans les trois anciens pays indochinois, le Vietnam, le Cambodge et la RDP Lao, la médecine traditionnelle rencontre un succès grandissant auprès de la population. Conscients de l’importance de la médecine traditionnelle, les trois gouvernements l’ont reconnue et intégrée, chacun différemment, dans leur système de soins de santé national. L’encadrement juridique de cette médecine millénaire diffère d’un pays à l’autre. La législation de la médecine traditionnelle du Cambodge demeure particulièrement faible. De plus, de nombreux problèmes persistent et menacent la préservation et le développement de cet héritage précieux. Avec l’aide de partenaires internationaux, les trois gouvernements aséaniens tentent de renforcer l’encadrement juridique de leurs médecines et de leurs pharmacopées traditionnellesIn the three former Indochinese countries, Vietnam, Cambodia and PDR Lao, traditional medicine success is growing among the population. Recognizing the importance of traditional medicine, the three governments have recognized and integrated it in a different way into the national health care system. The legal framework of this millennial medicine differs from one country to another. Traditional medicine legislation in Cambodia remains particularly weak. Moreover, many problems persist and threaten the preservation and development of this precious heritage. With the help of international partners, the three ASEAN governments are trying to strengthen the legal framework for their traditional medicines and pharmacopoeias
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Diallo, Boubacar. "La médecine traditionnelle peut-elle être un facteur de politique de santé dans les pays africains?" Thesis, Paris Est, 2015. http://www.theses.fr/2015PESC0064.
Full textAbstract:
Dès les premiers temps de mon exercice professionnel de médecin en Europe, je me suis posé des questions concernant la médecine traditionnelle africaine. Pour un spécialiste de la médecine scientifique que je suis,il m'était inconcevable de soigner valablement les maladies en dehors de la médecine moderne. L'étude des mythes fondateurs de la société m'a permis de saisir les bases de cette médecine. Puis progressivement, j'ai pu confronter la pratique traditionnelle des ngangas avec les pratiques occidentales des médecins européens soumis à une éthique rigoureuse des soins. C'est de cette confrontation médicale, philosophique et éthique que nous avons puiser des éléments pour moderniser la médecine traditionnelle et la faire entrer dans une politique sanitaire sûre et peu onéreuse pour les pays africains encore pauvresSince my first times as a medical in Europe. I have been asking myself many questions about traditional african medicine. As a medical specialist, I could not imagine curing patients except within modern scientific medicine. The study of the myths that founded the traditional african societies, enable us to have a better understanding their medical practices. Gradually, i have come to compare the practices of the "ngangas"(traditional doctor) with those the european doctors, bound by strict ethical rules. From this confrontation, medical as well as philosophical and ethical, we can take hold of a few elements aiming at modernizing traditional medicine so as to make it able to enter in a health policy that would be secure to the patients and much more accessible to african countries still poor
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Ella, Steeve. "Enjeux éthiques de la fin de vie dans la médecine moderne et traditionnelle : cas du Gabon." Phd thesis, Université Paris-Est, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00712688.
Full textAbstract:
Enjeux éthiques de la fin de vie dans la médecine moderne et traditionnelle : cas du GabonSi la médecine moderne héritée de la Colonisation, est parvenue à s'établir au Gabon, elle n'a néanmoins pas éclipsé totalement la médecine traditionnelle héritée des Ancêtres. Deux héritages cohabitent ainsi chaque jour à la faveur des personnes en quête de soin de plus en plus croissante. Quelle est leur efficace ? La médecine moderne et la médecine traditionnelle ont-elles les moyens suffisants de venir à bout de toutes les maladies, de toutes les souffrances qui rongent notre humanité ? Comment réagissent-elles quand elles ne peuvent plus pouvoir ? Comment construisent-elles la relation de soin ? Est-ce que le statut de celui qu'on appelle " mourant " ou malade en fin de vie signe la fin de l'humanité ou le commencement de celle-ci ? Y a-t-il une fatalité à la condition de mourant, ou, la fin de vie traduit-elle l'idée d'une fin inéluctable de toute vie ? Ce sont les questions que cette thèse traite de bout en bout à partir d'un seul angle d'attaque : l'éthique. Autrefois considérée comme étude des vertus, doctrine de la vertu ou encore comme une " métaphysique des mœurs " qui se réservait le droit de postuler les principes devant régir la vie de la communauté humaine au-delà des valeurs culturelles et des positions idéologiques, l'éthique sur la base de laquelle prend ancrage ce travail est une réflexion philosophique sur la condition humaine. Cette éthique répond à la question socratique " qu'est-ce que l'homme ? ", et répond qu'il est tout être vivant devant le visage duquel nul ne peut se dérober, et qui, de surcroît, interdit le meurtre. Cette éthique à visage humain est celle de la fin de vie par quoi chacun est confronté au regard de l'Autre homme, qui se retrouve accablé par l'existence dans la situation de la maladie mortelle, de la souffrance qui atteint son être et de la douleur qui maltraite sa chair. Cette éthique est celle de la relation de deux êtres : l'un qui est en demande de soin et l'exprime au travers de l'Appel, et l'autre qui est en capacité d'offrir ce soin par son savoir et son savoir-faire, et qui Répond à cet Appel en disant : me voici ! Cette éthique à visage humain renvoie chacun à lui-même, à sa propre condition de mortel à partir de l'épreuve de l'Autre en tant que mourant. Dès lors, chacun est confronté à l'idée que la médiation instaurée par le visage du mourant n'est pas donnée, mais est à construire. Par quoi l'éthique de la fin de vie dégage l'horizon d'une philosophie de la réflexion où c'est Autrui qui me donne à être.
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Loubeyre, Jean Baptiste. "Les chemins cachés : interactions entre pratique traditionnelle et médecine moderne : l'exemple du chamanisme tamang au Népal." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H026.
Full text
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Bertani, Stéphane. "Simalikalactone D : molécule issue de la pharmacopée traditionnelle amazonienne, activité antipaludique d'action." Paris 6, 2006. http://www.theses.fr/2006PA066147.
Full text
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Huguet, Gérard. "La médecine indienne traditionnelle et la fin de la vie : considérations éthiques et médicales, intérêt pratique actuel." Bordeaux 2, 1993. http://www.theses.fr/1993BOR2M075.
Full text
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Lebos, Simon-Pierre. "Visage de la médecine générale à la Martinique." Bordeaux 2, 1996. http://www.theses.fr/1996BOR2M001.
Full text
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Boucher, Nathalie. "Représentation du corps et médecine traditionnelle au Maroc (étude de cas chez les Chleuh de l'Anti-Atlas)." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHESA001.
Full textAbstract:
A partir d'une approche combinee en anthropologie de la maladie et en anthropologie du corps, l'auteur aborde la maladie a travers l'etude du corps et de ses representations chez les ait youssef de l'anti-atlas, de langue taslhit. Partant de constats : -1) celui du vide ethnographique concernant le corps dans la culture maghrebine, -2) de la reduction, recurrente dans la litterature, de la medecine traditionnelle a un caractere 'magico-religieux' et - 3) de l'importance du corps tant dans la langue berbere, notamment par les corporemes, que dans la culture maghrebine, l'auteur propose une relecture de la maladie en 'redonnant un corps' au domaine de ranthropologie de la maladie. Apres une presentation de la methodologie, du terrain et de l'approche theorique, les representations du corps et de la personne sont analysees. A quel concept renvoie le corps dans la culture berbere, la facon dont il est percu sont des themes traites afin de montrer la pertinence de l'outil theorique 'corps' dans l'analyse de la maladie. Cette premiere interrogation amene l'auteur a evoquer la notion de personne, corollaire de celle du corps, de ses composantes. L'inachevement postule du corps et de la personne dans la culture berbere necessite une approche sur la construction sociale du corps et de la personne au travers des rites jalonnant le cycle de vie. Au travers ses analyses se degage un principe : la logique symbolique sexuee qui place le corps, sa materialite du cote du feminin. Le corps dans sa materialite comme le corps evenementiel (malade, mort) est du cote de la femme. Celle-ci est au centre de la gestion du corps souffrant. L'idee d'un 'corps- vivant', d'un 'corps -seuil' que la pensee traditionnelle pose comme non ferme, ouvert sur l'exterieur est pregnant. Ce corps de par sa 'nature' est vulnerable. La troisieme partie de cette these aborde le corps et la maladie, les mises en jeu du corps dans la nosologie, dans l'etiologie de la maladie, dans les pratiques therapeutiques et l'incidence des representations du corps et de la personne dans le cheminement therapeutique et le recours a l'hopital. En conclusion est developpe le rapport corps, femme, societeFrom a combined approach of the anthropology of illness and of anthropology of the body, the author enter upon illness through the body's study and its representations among the ait youssef of the anti-atlas, a taselhit speaking group. Having noticed that: 1) it exists an ethnographic emptiness concerning body in the maghreb culture, 2) the traditional medicine was more often than not reduced to a 'magico-religious' character, 3) the importance of body in the berber language (especially by use of 'corporemes') as in the culture of maghreb, the author propose a new lecture of illness by 'giving a body' to the anthropological field of illness. After a presentation of methodology, of the ait youssef group, and the theoretical approach, representations of the body and the person are analysed. To which concept refers the body in the berber culture, how is it perceived are discussed matters in order to point the relevance of 'body' as a 'theoretical tool' for an anthropological analysis of illness. This first interrogation leads the author to evoke the notion of person, linked to that of body, its components. The 'un-completion' postulated of body and person in the berber culture needs an approach of the social construction of body and person through rites marking out the life cycle. From theses analysis comes out a principle : the sexed symbolic logic which sets the body, its materiality at the feminine side. The body in its materiality as the body of circumstances (death, illness) is at the women side. Women occupy a central position in the conduct of suffering body. The idea of a 'living-body', of a 'threshold-body', put as unclosed, opened to the outside by traditional thought is prominent. This body on account of its 'nature' is vulnerable. The third part of this study approach the body and illness, the getting up of the body and how it is staked in nosology and aetiology of illness, in the therapeutic practices and the incidence of representations of body and person in the therapeutic course and the resort to hospital. To conclude, the relations between body, woman and society are developed
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Wang, Dingkun. "Étude de médicaments botaniques de la médecine traditionnelle chinoise pour la croissance des cellules endothéliales et l'angiogenèse." Doctoral thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/30260.
Full textAbstract:
Les médicaments botaniques, y compris ceux utilisés en médecine traditionnelle chinoise (MTC), traitent depuis longtemps les maladies cardiovasculaires où la dysfonction endothéliale est un facteur de risque bien établi. Dans la littérature, il existe de nombreux rapports sur les avantages dans la clinique et la santé des médicaments ou des préparations botaniques pour le système cardiovasculaire. Il a été indiqué que des médicaments botaniques, en particulier ceux ayant une capacité antioxydante puissante, protègent les cellules endothéliales (CE) en culture contre les radicaux libres et les oxydants. Cependant, il y a peu de recherches sur les médicaments botaniques dans le contexte de la cicatrisation et de la régénération tissulaire. Cette thèse a étudié quatre médicaments botaniques enregistrés dans la MTC pour explorer leurs effets sur la croissance des CE vasculaires et l'angiogenèse, deux événements activement impliqués dans la cicatrisation et la régénération tissulaire. Dans la première partie de la thèse, des cellules endothéliales ombilicales humaines (HUVEC) ont été cultivées en présence de différentes doses d'extrait d'astragale en forme de poudre, d'injection d'astragale, d'injection de puerarin et de proanthocyanidine. Parmi les quatre médicaments, la proanthocyanidine a montré un effet puissant sur la viabilité cellulaire et stimulé la croissance cellulaire d'une manière dépendante de la dose. En dehors de la gamme de doses efficaces, la proanthocyanidine était inefficace ou cytotoxique. Fait important, la proanthocyanidine testée était capable de maintenir une viabilité cellulaire comparable aux cellules supplémentées avec le milieu spécifique pour les CE avec un niveau bas ou normal de sérum, ce qui suggère le potentiel de la proanthocyanidine en tant que stimulateur de croissance et réactif angiogénique. Dans la seconde partie de la thèse, des études mécanistiques ont été réalisées en bloquant à la fois les récepteurs du facteur de croissance des cellules endothéliales (VEGFR) et les récepteurs du facteur de croissance des cellules épithéliales (EGFR). Cependant, les bloqueurs ont été inefficaces pour réduire l'effet stimulant de la proanthocyanidine sur les CE. En conséquence, il est conclu que la proanthocyanidine stimule probablement la croissance des CE à travers des récepteurs membranaires autres que VEGFR et EGFR. Dans la troisième partie de la thèse, il a été montré que la proanthocyanidine pouvait être chargée dans un cryogel d'alcool polyvinylique, puis libérée du gel à une concentration dans la gamme de la dose efficace. Ceci a démontré la faisabilité d'une libération lente de proanthocyanidine à partir d'un support polymérique. Enfin, la propriété angiogénique de la proanthocyanidine a été testée sur un modèle de membrane chorioallantoïque d'embryon de poulet (CAM), montrant que ce médicament botanique était capable de stimuler le développement du système vasculaire. Cette thèse a donc démontré pour la première fois que la proanthocyanidine est capable de moduler l'activité des CE humaines, particulièrement de réguler positivement l'activité et la croissance des CE en l'absence de facteurs de croissance, et que la proanthocyanidine peut être utilisée comme réactif angiogénique et libérée d'un support de médicament synthétique. En somme, cette thèse a démontré que les médicaments botaniques en médecine traditionnelle chinoise peuvent être utilisés comme substituts pour produits protéiques pour maintenir les cellules en culture et induire l'angiogenèse pour la cicatrisation et la régénération tissulaire.Botanic drugs including those used in traditional Chinese medicine (TCM) have a long history of treating cardiovascular diseases, of which endothelial dysfunction is well established as a risk factor. In literature there exist extensive reports about the clinic and healthy benefits of botanic drugs or preparations to the cardiovascular system. Botanic drugs particularly those with potent antioxidative capacity have also been reported to protect endothelial cells (EC) in culture against free radicals and oxidants. However, there is little research about botanic drugs in the context of wound healing and tissue regeneration. This thesis studied four botanic drugs recorded in TCM to explore their effects on vascular EC growth and angiogenesis, two events actively involved in wound healing and tissue regeneration. In the first part of the thesis, human umbilical endothelial cells (HUVEC) were cultured in the presence of different doses of astragalus powder extract, astragalus injection, puerarin injection, and proanthocyanidin. Among the four drugs, proanthocyanidin showed a potent effect on cell viability and stimulated cell growth in a dose dependent manner. Outside the effective dose range proanthocyanidin was either ineffective or cytotoxic. Importantly, the proanthocyanidin under test was able to maintain a cell viability comparable with the cells supplemented with the commercially available EC growth medium at both low and normal serum conditions, which suggests the potential of proanthocyanidin as an EC growth stimulator and an angiogenic reagent. In the second part of the thesis, mechanistic studies were performed by blocking both endothelial cell growth factor receptors (VEGFR) and epithelial cell growth factor receptors (EGFR). However, the blockers were ineffective in reducing the stimulatory effect of proanthocyanidin on EC. Therefore it is concluded that proanthocyanidin stimulates EC growth through membrane receptors other than VEGFR and EGFR. In the third part of the thesis, it was shown that proanthocyanidin could be loaded into polyvinyl alcohol cryogel and then released from the gel at a concentration within the effective dose window. This demonstrated the feasibility of drug releasing of proanthocyanidin. Finally, the angiogenic property of proanthocyanidin was tested in chick embryo chorioallantoic membrane (CAM) model, showing that this botanic drug was capable of stimulating vasculature development. Preliminary data in rat subcutaneous model also support the angiogenic potential of proanthocyanidin. This thesis therefore demonstrated for the first time that proanthocyanidin was capable of modulating the activity of human EC and in particular upregulating EC activity and growth in the absence of growth factors, and that proanthocyanidin may be used as an angiogenic reagent and released from a synthetic drug carrier. Consequently, this thesis has demonstrated that botanic drugs in traditional medicine may be used as substitutes of protein products to maintain cells in culture and to induce angiogenesis for wound healing and tissue regeneration.
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Creusat, Laurence. "Guérisseurs, femmes et santé en milieu urbain : une anthropologie de la médecine traditionnelle en Afrique du Sud." Clermont-Ferrand 2, 1997. http://www.theses.fr/1997CLF20003.
Full textAbstract:
Construit dans une perspective historique, ce traval se penche sur les rapports entre deux dynamiques interactives ; la 1ère qui transforme un système social, les communautés africaines et leurs stratégies culturelles, au travers de la 2de, le champ de la santé constitué de pratiques et de représentations complexes. Ce travail s'est réalisé à partir d'une recherche bibliographique sur l'histoire de l'Afrique du Sud, et plus particulièrement sur son histoire médicale, et à partir d'un travail de terrain contemporain auprès de femmes et de thérapeutes dans les villes noires sud-africainces. La médecine traditionnelle noire en Afrique du Sud est engagée dans un processus de transformation qui fait appel simultanément à la tradition et à la modernité. Les enjeux actuels autour de l'acte thérapeutique continuent à être alimentés par les disparités culturelles, socio-économiques et politiques du paysThis work was written from a historical point of view and aimed at studying two dynamics; the first one changes a social system, the african communities and their cultural strategies, through the second one, the field of health, made up of complex practices and representations. This work is based on a bibliographical research on the history of south africa and more precisely on its medical history, and on a field work in the townships. Traditional medicine in south africa is undergoing a transformation process which calls upon both tradition and modernity. The contemporary issues linked to the therapeutic activity are still sustained by cultural, socio-economic and political disparities
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El, Barkaoui Radia. "Le traitement de la maladie mentale par la médecine traditionnelle au Maroc : rituels et pouvoir de guérison." Thesis, Lyon, 2020. http://www.theses.fr/2020LYSE2054.
Full textAbstract:
L'objet de notre travail de recherche est d'étudier et d'explorer le domaine de la maladie mentale et son traitement par la médecine traditionnelle au Maroc. En fait, le domaine de la maladie mentale dévoile une pluralité de recours joignant à la prise en charge psychiatrique moderne, une prise en charge par un système de soins traditionnels- qui occupe une place très importante dans le système sanitaire marocain- tels que les fqīhs, les voyantes, et les saints guérisseurs. A cet égard, nous avons opté pour mettre la lumière sur ces moyens traditionnels afin de cerner leurs limites en dévoilant tous types de pratiques touchant à la dignité humaine. Il s'agit des pratiques de la sorcellerie liées à des représentations surnaturelles présentées par des tradi-praticiens en l’occurrence le saint Būyā Umār (XVIesiècle), le plus célèbre au Maroc qui abritait des malades enchaînés et mal traités. Cette situation problématique a déclenché une grande polémique en 2015 et a fini par sa fermetureThe purpose of our research is to study and explore the mental ilness field and its treatment with the traditional Moroccan medecine. In fact, the mental ilness field reveals a plurality of remedies associated with modern psychiatric care, a care by traditioonal system that occupies a very important place in the Moroccan health system such as fqīhs, and holy healers. In this regard, we have chosen to shed light on these means used in order to define their limits by revealing all types of practices of wichcraft linked to the supernaturel representation introduced by traditional practioners, such as the most famous Saint Būyā Umār (16th century) whou used to host the practice of chaining mentally ill people. This problematic situation sparked a great contreversy in 2015 witch ended up by its closure
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Ella, Steeve Elvis. "Enjeux éthiques de la fin de vie dans la médecine moderne et traditionnelle : le cas du Gabon." Thesis, Paris Est, 2011. http://www.theses.fr/2011PEST0053.
Full textAbstract:
Enjeux éthiques de la fin de vie dans la médecine moderne et traditionnelle : cas du Gabon. Si la médecine moderne héritée de la Colonisation, est parvenue à s'établir au Gabon, elle n'a néanmoins pas éclipsé totalement la médecine traditionnelle héritée des Ancêtres. Deux héritages cohabitent ainsi chaque jour à la faveur des personnes en quête de soin de plus en plus croissante. Quelle est leur efficace ? La médecine moderne et la médecine traditionnelle ont-elles les moyens suffisants de venir à bout de toutes les maladies, de toutes les souffrances qui rongent notre humanité ? Comment réagissent-elles quand elles ne peuvent plus pouvoir ? Comment construisent-elles la relation de soin ? Est-ce que le statut de celui qu'on appelle « mourant » ou malade en fin de vie signe la fin de l'humanité ou le commencement de celle-ci ? Y a-t-il une fatalité à la condition de mourant, ou, la fin de vie traduit-elle l'idée d'une fin inéluctable de toute vie ? Ce sont les questions que cette thèse traite de bout en bout à partir d'un seul angle d'attaque : l'éthique. Autrefois considérée comme étude des vertus, doctrine de la vertu ou encore comme une « métaphysique des mœurs » qui se réservait le droit de postuler les principes devant régir la vie de la communauté humaine au-delà des valeurs culturelles et des positions idéologiques, l'éthique sur la base de laquelle prend ancrage ce travail est une réflexion philosophique sur la condition humaine. Cette éthique répond à la question socratique « qu'est-ce que l'homme ? », et répond qu'il est tout être vivant devant le visage duquel nul ne peut se dérober, et qui, de surcroît, interdit le meurtre. Cette éthique à visage humain est celle de la fin de vie par quoi chacun est confronté au regard de l'Autre homme, qui se retrouve accablé par l'existence dans la situation de la maladie mortelle, de la souffrance qui atteint son être et de la douleur qui maltraite sa chair. Cette éthique est celle de la relation de deux êtres : l'un qui est en demande de soin et l'exprime au travers de l'Appel, et l'autre qui est en capacité d'offrir ce soin par son savoir et son savoir-faire, et qui Répond à cet Appel en disant : me voici ! Cette éthique à visage humain renvoie chacun à lui-même, à sa propre condition de mortel à partir de l'épreuve de l'Autre en tant que mourant. Dès lors, chacun est confronté à l'idée que la médiation instaurée par le visage du mourant n'est pas donnée, mais est à construire. Par quoi l'éthique de la fin de vie dégage l'horizon d'une philosophie de la réflexion où c'est Autrui qui me donne à êtreThe stakes of ethics at the end of life in modern and traditional medicine : A case study of Gabon.Though the colonization inherited modern medicine has successfully been established in Gabon, it has, nonetheless, not completely eclipsed the traditional medicine derived from the ancestors .Therefore, two legacies coexist day by day in order to cater to an ever increasing number of people seeking health care. How effective are they? Does either type of medicine have substantial means to come to term with all the illnesses and sufferings that plague mankind? What happens when they could no longer provide treatment? How do they develop health care relation? Does the case of the so-called "dying person" or rather, terminally ill patient mark the end of humanity or does it represent the beginning of this one? Is the dying person doomed or does death means an inescapable end of any kind of life? These are the questions that this dissertation thoroughly addresses upon the basis of one point : Ethics. It was formerly known as the study of virtue, the doctrine of virtue, or best yet "metaphysics of morals". Ethics was entitled to postulate principles aimed to rule human community life beyond human values and ideological stances. Ethics from this thesis' perspective is based upon a philosophical theory concerned about human condition. It is an answer to a the following Socratic question :" What is Mankind?" The answer being that he's every human being in the face of whom no one can escape and who, moreover, forbids murder. It's ethics with a human face; when at the end of life each person will have to come face to face with the other when they are fatally ill, and experiencing sufferings and pain to the core of their being. This ethics epitomizes the relationship between two beings : One who is seeking treatment and expresses it through a call, while the other is able to provide that treatment through his awareness and expertise. He responds to that call by saying : Here I am. Ethics with a human face takes every one back to their true selves; to their own mortal condition thanks to the ordeal of the other as a dying person. As a result, everyone will have to grapple with the idea of mediation instilled in them by the face of the dying person is not given but built. Ethics of the end of life gives way to a wide array of philosophical thought where it is the other that gives me life
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Fujimori, Hajimé. "Epistémologie pour la médecine intégrative : comment intégrer la vertébrothérapie japonaise dans la médecine ?" Thesis, Paris 1, 2016. http://www.theses.fr/2016PA01H226/document.
Full textAbstract:
La médecine intégrative est un domaine relativement récent qui offre une nouvelle approche holistique pour la médecine. Elle cherche à satisfaire les besoins du public en unifiant la médecine contemporaine basée sur la biomédecine et d'autre types de pratiques médicales, les médecines complémentaires et alternatives (MCA), qui ne sont pas encore scientifiquement suffisamment vérifiées. Ce que nous appelons la médecine intégrative ici est apparue au début des années 1990. Son potentiel est prometteur, mais il y a cependant des besoins cruciaux de faire progresser les connaissances dans ce domaine et de reconnaître qu'il existe des problèmes méthodologiques qui ne sont pas pris en compte et qui constituent une entrave à son développement. Ce présent projet a pour objectif de fournir une base philosophique plus solide pour la médecine intégrative et, plus concrètement, d'examiner comment intégrer la vertébrothérapie japonaise dans la médecine. L'auteur pratique depuis longtemps la vertébrothérapie japonaise comme métier familial, dont le fondateur était son grand-père maternel. L'auteur se demande pourquoi cette thérapie ne se développe pas davantage et reste mal connue de la société en dépit de son efficacité. Comment peut-on vérifier sa rigueur, en quoi consiste cette thérapie, d'où vient-elle et qui l'a forgée ? Pour répondre à ces questions, l'auteur a commencé à faire des recherches en empruntant la méthodologie de la tradition de l'épistémologie française. Ainsi, pour cristalliser l'histoire scientifique de la vertébrothérapie, il recourt à la méthodologie de Canguilhem et de Cavaillès ; pour former une épistémologie de cette thérapie, il fait appel à la méthodologie de Canguilhem, et pour la manière d'argumenter, à celle de Fagot-LargeaultIntegrative medicine is a relatively new field that offers a new, holistic approach to medicine to satisfy the needs of the public by unifying biomedical medicine and other medical practices; complementary and alternative medicine (CAM), which are not yet scientifically verified. What we call integrative medicine emerged in the early 1990s, and its potential i promising; however, there is crucial need to recognize that there exist methodological problems in this field. In this thesis I want to propose some reflections upon the consequences linked to the disregard for the theory of CAM. I would argue that the special character of today's dominant evaluation methodology -randomized controlled trial (RCT) and the ways in which excessive reliance on RCT distorted the essence of CAM and amplified the predicament. I equally want to propose some reflections upon the effect of the introduction of particular dogmas to CAM into scientific study. I would suggest that the ways in which researches might loose in tum scientific certainty, clarity, and objectivity if they make much of for instance the concept of qi or human sensory subjective diagnostics system in scientific study. Finally, would like to note advantages in introducing Japanese traditional medicine (JTM) into scientific study and the ways in which JTM has reduced influence of, and been freer from, the excessive theorization in Chinese traditional medicine (CTM)
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Guillou, Anne Yvonne. "Les médecins au Cambodge : entre élite sociale traditionnelle et groupe professionnel moderne sous influence étrangère." Phd thesis, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), 2001. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00136905.
Full textAbstract:
Jusqu'à présent, les médecins ont surtout été étudiés dans les pays occidentaux. Cette recherche souhaite contribuer à une anthropologie de la profession médicale dans une société traditionnelle en voie de “modernisation”, celle du Cambodge des années 1990-1995. Pour cela, le travail a été développé selon trois axes.Le premier examine, dans une perspective historique, les formes de gouvernement, les idéologies de santé publique et les réalisations sanitaires de chaque régime (protectorat français, Sangkum du prince Sihanouk, République Khmère confrontée à la guerre du Viêt Nam, régime khmer rouge). A chacune de ces périodes, les médecins cambodgiens se sont inventés une position sociale particulière en réponse aux conditions socio-historiques particulièrement tourmentées du Cambodge.
Ensuite, les médecins sont analysés dans une perspective relationnelle ; d'abord vis-à-vis des politiques d'Etat (Etat-Parti socialiste sous tutelle vietnamienne jusqu'en 1993 puis gouvernement de coalition issu des élections sous égide de l'O.N.U.) ; puis dans l'offre thérapeutique globale où interviennent de nombreux praticiens plus ou moins professionnalisés (infirmiers et pharmaciens mais aussi praticiens traditionnels et néo-traditionnels, bonzes, médiums, masseuses). Les thérapeutes “néo-traditionnels” sont ceux qui ont le mieux tiré profit des changements sociaux récents et de la construction par l'Etat d'une “tradition légitime”.
La dernière partie du travail se fonde sur des observations menées dans divers hôpitaux du pays. Les activités hospitalières sont analysées là, comme des productions négociées entre le personnel cambodgien et les intervenants d'O.N.G. occidentales, infirmiers et médecins, qui proposent un appui technique dans le cadre de l'aide au développement. La description et l'analyse de ces interactions quotidiennes et des confrontations auxquelles elles donnent lieu permettent de mieux cerner les caractéristiques, en cours d'évolution, de la profession médicale cambodgienne dans ses diverses dimensions (autorité médicale, éthique médicale, relation médecin-malade, répartition des domaines de compétence entre personnel hospitalier).
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Barouh, Cécile. "Les plantes du genre Atractylodes utilisées en médecine traditionnelle chinoise : Atractylodes lancea (Thunb.) D.C. et Atractylodes macrocephala Koidz." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05P139.
Full text
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Matou, Melissa. "Composition et propriétés biologiques d’extraits de Phyllanthus amarus Schumacher et thonning (1827) utilisés en médecine traditionnelle aux Antilles." Thesis, Antilles, 2019. http://www.theses.fr/2019ANTI0421.
Full textAbstract:
P. amarus, connu sous le nom de « Grenn anba fèy », est l’une des plantes les plus utilisées dans le traitement du diabète par les plantes médicinales en Guadeloupe. Elle a été introduite en 2015 dans la pharmacopée française cependant les professionnels déplorent un manque de données scientifiques sur la composition chimique de cette plante.Ce travail évalue donc pour la première fois la composition chimique et les propriétés biologiques des extraits aqueux de P. amarus en se basant sur les habitudes de consommation de la population (infusion et décoction aqueuse) qui utilise aussi bien les parties aériennes que la plante entière. Nos résultats montrent que les parties aériennes et les racines ont une composition chimique très différente avec seulement deux molécules communes, l’acide gallique et la niruriflavone. De plus, les spécimens de Guadeloupe se sont également distingués des P. amarus d’autres pays par la présence d’acide caféoylhexarique et d’acalyphidine M1 dans les parties aériennes et de prodelphinidine-A2-3’-gallate dans les racines.L’étude des propriétés biologiques des préparations traditionnelles a permis de démontrer une forte activité antioxydante des deux parties de la plante avec une activité plus marquée pour les parties aériennes lorsqu’elles sont consommées fraîchement récoltées et pour les racines lorsqu’elles sont consommées séchées. Les résultats obtenus pour l’activité antidiabétique ont démontré que l’inhibition de l’enzyme glucose-6-phosphatase, impliqué dans la libération de glucose hépatique lors d’un diabète, était plus importante pour les extraits des parties aériennes fraîchement récoltées que pour les sèches. En revanche, l’activité antidiabétique était plus marquée pour les parties aériennes séchées que les fraîches qui n’ont pas montré d’effet significatif. Les fractions et molécules purifiées ont été testées pour leurs rôles dans les activités observées. De plus, l’étude de ce type d’extrait a permis de mettre en évidence, pour la première fois, la présence de polysaccharides hydrosolubles dont l’implication dans les activités antioxydantes et antidiabétiques a été démontrée.Cependant de nombreuses erreurs d’identification ont été mise en évidence entre deux espèces évoluant dans le même environnement : P. amarus et P. debilis. Les parties aériennes de P. amarus et de P. debilis ont été comparées et ont montré de nombreuses différences. Seules quelques molécules leurs sont communes. L’analyse des propriétés antioxydantes de P. debilis a montré une activité supérieure à celle des extraits de P. amarus. Seule l’activité antidiabétique par inhibition de la G6Pase a été observée et s’est avérée plus élevée que l’activité des parties aériennes de P. amarus. Cette activité était principalement due à la présence de la géraniine dont l’activité diminue au fur et à mesure de sa dégradation dans les extraits, à cause dans un premier temps de son hydrolyse en d’autres composés et dans un second temps de sa dégradation par le processus de séchage. De plus, l’utilisation de techniques de simulation de la digestion gastro-intestinale a montré que les molécules de hauts poids moléculaire ne sont pas directement absorbées sous leur forme intacte. En effet, 4 % des polyphénols sont bioaccessibles. Ce travail a démontré l’intérêt d’étudier les extraits de plantes en se basant sur les habitudes de consommation de la population tout en considérant les effets de la digestion sur le devenir des composés bioactifsP. amarus, known as "Grenn anba fèy", is one of the most used plants in the treatment of diabetes by medicinal plants in Guadeloupe Island. It was introduced at the French pharmacopoeia in 2015 however healthy professionals deplore a lack of scientific data on the chemical composition of this plant.This work therefore evaluates for the first time the chemical composition and biological properties of P. amarus aqueous extracts based on the consumption habits of the population (aqueous infusion and decoction) which uses both the aerial parts and the whole plant. Our results show that the aerial parts and the roots have a very different chemical composition with only two common molecules, gallic acid and niruriflavone. In addition, Guadeloupe specimens were also distinguished from P. amarus from other countries by the presence of caffeoylhexaric acid and acalyphidin M1 in the aerial parts and prodelphinidin-A2-3'-gallate in the roots.The study of the biological properties of traditional preparations has demonstrated a strong antioxidant activity of both parts of the plant with an higher activity for the aerial parts when they are consumed freshly harvested and for the roots when they are previously dried. The results obtained for the antidiabetic activity demonstrated that the inhibition of the enzyme glucose-6-phosphatase, involved in the release of hepatic glucose during diabetes, was more important for extracts of freshly harvested aerial parts than for the dry ones. On the other hand, the antidiabetic activity was more expressed for the dried aerial parts than the fresh ones which did not show any significant effect. The purified fractions and molecules were tested for their implication in the observed activities. In addition, the study of these extracts has demonstrated, for the first time, the presence of water-soluble polysaccharides whose involvement in antioxidant and antidiabetic activities has been demonstrated.However, many identification errors have been identified between two species in the same environment : P. amarus and P. debilis. The aerial parts of P. amarus and P. debilis were compared and showed many differences. Only a few molecules are common to them. The analysis of the antioxidant properties of P. debilis showed a higher activity than that of P. amarus extracts. Only the antidiabetic activity by G6Pase inhibition was observed and was found to be higher than the activity of the aerial parts of P. amarus. This activity was mainly due to the presence of geraniin, whose activity decreases as it undergoes degradation in the extracts, initially because of its hydrolysis to other compounds and, secondly, to its degradation by the drying process.In addition, the use of simulation techniques of gastrointestinal digestion has shown that high molecular weight molecules are not directly absorbed in their intact form. Indeed, 4% of polyphenols are bioaccessibility. This work has demonstrated the interest of studying plant extracts based on the population consumption habits while considering the effects of digestion on the fate of bioactive compounds
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Alamin, Abdelgadir. "Apport de la chromatographie de partage centrifuge à l'étude phytochimique de 3 plantes utilisées en médecine traditionnelle soudanaise." Thesis, Tours, 2016. http://www.theses.fr/2016TOUR3812/document.
Full textAbstract:
Ce travail de thèse est une contribution à l’étude phytochimique par Chromatographie de Partage Centrifuge (CPC), de trois plantes utilisées en médecine traditionnelle au Soudan : Aristolochia bracteolata (plante entière), Ziziphus spina-christi (feuilles) et Hydnora abyssinica (rhizomes). Ce travail a permis de mettre au point trois méthodologies de purification par CPC, applicables au fractionnement des acides aristolochiques, des flavonoïdes ou des proanthocyanidols (PAC). Dans ce contexte, la première partie de ce manuscrit est consacrée aux notions générales portant sur la CPC. La deuxième partie porte sur l’étude d’Aristolochia bracteolata. Cette plante est utilisée en médecine traditionnelle, malgré la présence d'acides aristolochiques qui confèrent une néphrotoxicité élevée. Ce travail a permis de mettre au point une méthode innovante pour l’isolement et la purification, avec un très haut niveau de pureté, des acides aristolochiques I, II et IIIa à partir d’un extrait brut, en une étape par CPC en mode d’échange d’ions forts (SIX-CPC). L’acide aristolochique IIIa n’avait jamais été décrit dans cette plante auparavant. Ces résultats ont fait l’objet d’une publication en 2015 dans Separation and Purification Technology. Dans la troisième partie de cette thèse, la CPC a été appliquée à l’isolement de flavonosides présents dans Z. spina-christi. Nous appuyant sur l’expérience du laboratoire dans l’extraction par CPC des flavonosides du Ginkgo biloba, nous proposons une méthodologie de purification utilisant les systèmes de solvant biphasiques EtOAc/n-BuOH/MeOH/H2O et EtOAc/n-BuOH/H2O à différents ratios en fonction de la polarité des flavonosides. Dans la dernière partie, l’étude phytochimique de Hydnora abyssinica a mis en évidence la présence de PACs, polymères de hauts poids moléculaires de flavanols. La méthodologie de fractionnement CPC, précédée d’un pré-fractionnement sur résine LH-20, a permis l’isolement pour la première fois dans cette plante de la katsumadine et du rhodiolosideThis work was a contribution to the phytochemical study of three Sudanese medicinal plants: Aristolochia bracteolata (Whole plant), Ziziphus spina-christi (Leaves) and Hydnora abyssinica (Rhizomes). The specificity of this research program was to emphasize the application of Centrifugal Partition Chromatography (CPC) for the fractionation of these plants. Three specific CPC methodologies were developed for the purification of either aristolochic acids, flavonoids or proanthocyanidins (PACs). In this context, the first part of this manuscript was devoted to the presentation of the CPC methodology. The second part focused on the fractionation of crude extract of Aristolochia bracteolata. This plant is used in traditional medicine, in spite of the presence of aristolochic acids that confer a high nephrotoxicity. In this work was developed an innovating procedure for the isolation and purification in high purity of aristolochic acids I, II and IIIa, in one step from crude extract, using Strong Ions eXchange CPC (SIX-CPC). These results were published in 2015 in Separation and Purification Technology. In the third part, the flavonosides present in Z. spina-christi were isolated using CPC, either in normal or reverse elution mode, using two phases solvent systems EtOAc/n-BuOH/MeOH/H2O or EtOAc/n-BuOH/H2O with different ratios. In the last part, the phytochemical study of Hydnora abyssinica led to the fractionation of PACs, polymers of high molecular weight of flavanols. The CPC fractionation methodology, preceded by LH-20 resin pre-fractionation, allowed the isolation of katsumadine and rhodioloside
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Wasser, Nicolas. "Synthèse et évaluation de l'activité anti-Leishmania d'anthranoïdes issus du genre Psorospermum (Hypericaceae) utilisé en médecine traditionnelle camerounaise." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAF055/document.
Full textAbstract:
L’étude de plantes appartenant au genre Psorospermum, a conduit à isoler plusieurs composés anthranoïdes, dont 9 vismiones, à partir de l’extrait d’écorce de P. glaberrimum. Celles-ci ont montré de fortes activités anti-Leishmania. Afin de vérifier que l’activité anti-Leishmania des extraits est corrélée à leur teneur en vismiones, un dosage par LC-FTMS des vismiones dans plusieurs organes de différentes espèces de Psorospermum a été réalisé. Une approche par synthèse organique a permis 1) d’obtenir une large variété d’analogues de vismiones dans le but de mieux comprendre les déterminants structuraux responsables de l’activité anti-Leishmania ; 2) de synthétiser un analogue présentant une activité optimisée ainsi qu’une stabilité augmentée par rapport aux vismiones naturelles ; 3) de mettre au point une voie de synthèse totale des vismiones, encore jamais réalisée à ce jour. L’activité anti-Leishmania des analogues synthétisés ainsi que leur cytotoxicité ont été évaluées. Enfin, des premières investigations sur le mécanisme d’action des vismiones ont été réalisées sur un modèle végétal exprimant une voie de biosynthèse essentielle à la croissance chez le parasite. Ces investigations nous ont conduits à étudier plus avant les propriétés de fluorescence intrinsèques des vismiones, qui en font potentiellement des outils intéressants en tant que sondes fluorescentesThe study of plants belonging to the Psorospermum genus, led us to isolate several anthranoïd compounds, among which 9 vismiones, from an extract of P. glaberrimum bark. The latter have shown strong anti-Leishmania activity. In order to check if the anti-Leishmania activity of the extracts correlates with their vismiones content, a dosage of the vismiones in several organs of various Psorospermum species has been carried out using LC-FTMS. Organic synthesis work has allowed: 1) to obtain a wide variety of vismione analogues in order to better understand which structural subunit is responsible for the anti-Leishmania activity; 2) to synthesize an analogue showing an optimised activity as well as an enhanced stability compared to natural vismiones; 3) set up a route for the total synthesis of vismione, which has never been achieved yet. The anti-Leishmania activities of the synthesized analogues, as well as their cytotoxicity were evaluated. Finally, preliminary investigations on the mode of action of vismiones were carried out on a plant model which has a biosynthetic pathway essential for the survival of the parasite. These investigations led us to further study the intrinsic fluorescence properties of the vismiones, which potentially make them interesting tools as fluorescent probes
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Menan, Eby Ignace Hervé. "Evaluation de l'activité antipaludique de 21 plantes utilisées en médecine traditionnelle ivoirienne : fractionnement biodirigé des extraits les plus actifs." Montpellier 1, 2003. http://www.theses.fr/2003MON13510.
Full textAbstract:
La propagation de la résistance aux antipaludiques est un frein évident à la lutte contre le paludisme dans le monde. D'où la nécessité et l'urgence d'élaborer de nouveaux médicaments de faible coût, efficaces contre les souches multirésistantes de P. Falciparum. Dans cette étude nous avons évalué l'activité antiplamodiale de 21 plantes couramment utilisées en médecine traditionnelle ivoirienne contre le paludisme. Les composés actifs ont été isolés par fractionnement biodirigé des extraits les plus intéressants. C'est ainsi que nous avons isolé la cryptolépine et l'acide ellagique respectivement à partir de Sida acuta et Alchornea cordifolia. Ces molécules ont montré in vitro une meilleure activité que la chloroquine contre une souche chloroquino-résistante FcM29. L'acide ellagique a montré une activité in vivo contre P. Vinckei petteri qui est cependant plus faible que celle de la chloroquine. L'ensemble de cette étude a fait l'objet de 3 publications dans des revues internationales.
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Agostinho, Daniel. "Investigation Phytochimique de plantes utilisées en médecine traditionnelle au Mozambique : Ptaeroxylon obliquum Radlk - Pyrenacantha kaurabassana Baill - Monadenium lugardae N.EBr." Thesis, Tours, 2013. http://www.theses.fr/2013TOUR3802/document.
Full textAbstract:
Les travaux menés dans cette thèse s’inscrivent dans une démarche ethno-pharmacologique visant à valoriser des plantes utilisées traditionnellement en médecine au Mozambique. Cette étude a comme but principal d’apporter des éléments chimio taxonomiques concernant des espèces végétales peu décrites et de préciser la composition métabolique de parties de plante utilisées en médecine traditionnelle, pour aboutir potentiellement à de nouvelles molécules utilisables en thérapeutique. Le travail est ainsi découpé en trois parties distinctes, chacune portant sur une plante différente.La Partie 1présente l’étude phyto-chimique des racines sèches de Ptaeroxylon obliquum Radlk (Rutaceae). L’étude phyto-chimique de l’extrait chloroformique des racines de P.obliquum a permis l’isolement de cinq composés appartenant à la famille des coumarines ou de chromones dont un totalement original : un meroterpène de type chromone, le Ptaerobliquol. Les structures de ces composés ont été élucidées par différentes techniques analytiques de pointes (RMN, Spectrométrie de masse) et diffraction des rayons X.La Partie 2 porte sur l’étude phyto-chimique des écorces de tubercules de Pyrenacantha kaurabassana (Icacinaceae). Cette plante n’a été que très peu étudiée d’un point de vue phytochimique. Un criblage des métabolites présents a été réalisé, montrant la présence prépondérente de composés de la famille des quinones et des flavonoïdes. Le fractionnement de l’extrait acétate d’éthyle des écorces de tubercule a abouti à l’isolement et l’identification de 4 métabolites, dont 2 totalement originaux, appartenant à la famille des xanthones.Enfin la Partie 3 porte sur l’étude phytochimique des tiges de Monadenium lugardiae ou Euphorbia lugardiae (Euphorbiaceae). Le fractionnement de l’extrait chloroformique des tiges a permis l’isolement et l’identification de deux métabolites jamais décrits dans cette plante, le jolkinolide B, l’Hélioscopinolide F, conjointement avec la scopoletineThis PhD work is part of an ethno-pharmacological approach to enhance plant used in traditional medicine in Mozambique. The aim of this work is to elucidate major metabolites through a chemo-taxonomic approach and clarify the phytochemical composition of plant used in traditional medicine, leading potentially to new molecules of therapeutical interest.The work is thus cut into three parts, each focusing on a different plant.The Part 1describes the phytochemical study of dry roots of Ptaeroxylon obliquum Radlk (Rutaceae). The phytochemical study of the chloroform extract of the roots of P. obliquum resulting in the isolation of five compounds belonging to coumarin or chromone. A totally original meroterpenoid chromone was then isolated and elucidated: the Ptaerobliquol. Structures of these metabolites were elucidated by various analytical techniques (NMR, mass spectrometry) and X-ray diffraction.Part 2 focuses on the phyto-chemical study of bark tubers of Pyrenacantha kaurabassana (Icacinaceae). Few phytochemical data were available about this plant in the litterature. Screening of metabolites was so carried out, showing the preponderant presence of compounds belonging to the family of quinones and flavonoids. The study of the ethyl acetate extract of the bark of tuber resulted in the isolation and identification of four metabolites, including two totally original, belonging to the family of xanthones.Finally, Part 3 focuses on the phytochemical study of stems of Monadenium lugardiae or Euphorbia lugardiae (Euphorbiaceae). Fractionnation of the chloroform extract of the stemshas led to the isolation and identification of two metabolites never described in this plant, jolkinolide B, the Hélioscopinolide F, together with scopoletin
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Grandjean, Christophe. "Histoire de la médecine à la Martinique." Besançon, 1994. http://www.theses.fr/1994BESA3080.
Full text
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Lucquin-Hanotte, Marie-Pierre. "Les Amérindiens Palikurs et la médecine à travers une expérience en Guyane." Bordeaux 2, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR2M018.
Full text
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Adedzi, Kodzo Awoenam. "Culture et santé infantile chez les Agotimés du Togo : place de la médecine traditionnelle dans le système de santé publique." Doctoral thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/34778.
Full textAbstract:
Une intégration de la médecine traditionnelle dans un système de santé publique africain peut contribuer à l’amélioration de la santé des enfants de diverses manières. Jusqu’à ce jour, plusieurs études réalisées dans le domaine de la santé se sont déjà intéressées à la médecine traditionnelle africaine. Mais rares sont celles qui ont examiné sa place dans les systèmes de santé publique en Afrique et peu d’entre elles ont étudié scientifiquement les relations éventuelles entre son intégration et la santé des enfants. Cette thèse explore l’univers de la santé des enfants qui vivent dans un milieu rural au Togo afin d’examiner la problématique de l’intégration de la médecine traditionnelle togolaise dans le système de santé publique du pays. Pour ainsi dire, il est question d’examiner la place de la médecine traditionnelle de soins destinés aux enfants dans le système de santé publique au Togo, sans oublier les attentes et les préférences de la population cible. J’ai utilisé les données ethnographiques issues d’un travail de terrain que j’ai réalisé chez les Agotimés au Togo. Trois villages de ces populations rurales ont constitué mon milieu d’investigation dans lequel j’ai réalisé des entrevues individuelles semi-structurées avec les mères biologiques, les tutrices, le personnel de santé publique et les praticiens traditionnels d’une part et des entrevues de groupes avec les mères biologiques et tutrices d’autre part. Ces entrevues ont été complétées par l’observation participante. D’après les résultats, la médecine traditionnelle et la biomédecine sont, en partie, complémentaires en ce qui concerne les pratiques de soins de santé destinées aux enfants au Togo. Mais il y a d’une part des attentes et des préférences spécifiques, dont les réponses sont déterminées par la collaboration entre les praticiens traditionnels et le personnel de santé publique. D’autre part, il y a des divergences dans l’appréciation de la place de la médecine traditionnelle dans le système de santé publique, même s’il faut reconnaître que les pratiques traditionnelles de soins telles que l’entretien, l’hygiène, l’alimentation et les rituels thérapeutiques influencent directement ou indirectement la santé des enfants. Pour améliorer la santé des enfants, il faut incontestablement une complémentarité dans l’action entre les praticiens de la médecine traditionnelle et le personnel de santé publique. Donner la place à la médecine traditionnelle dans le système de santé publique peut contribuer davantage au bien-être des enfants de bas âge. Ainsi, les attentes et les préférences spécifiques des populations pourront être satisfaites grâce à l’élaboration d’une plate-forme de soins consensuels destinés aux nourrissons et aux enfants.Integrating traditional medicine into an African public health system can contribute to improving children’s health in a variety of ways. To date, several studies in the field of health have already looked at traditional African medicine. But few have examined its place in public health systems in Africa and few have studied scientifically the possible relationship between its integration and children’s health. This thesis explores the universe of the health of children living in a rural environment in Togo to examine the problem of integrating Togolese traditional medicine into the country’s public health system. Really, I’m talking about examining the place of traditional childcare medicine in Togo’s public health system, without forgetting the expectations and preferences of the target population. I used ethnographic data from a fieldwork I conducted among Agotime in Togo. Three villages in these rural populations formed my investigative environment in which I conducted semistructured individual interviews with biological mothers, tutors, public health staff and traditional practitioners on the one hand and focus groups with biological mothers and tutors on the other hand. The participant observation supplemented these interviews. According to the results, traditional medicine and biomedicine are, in part, complementary to health care practices for children in Togo. On the one hand, however there are specific expectations and preferences, the answers to which are determined by collaboration between traditional practitioners and public health staff. On the other hand, there are differences in the appreciation of the place of traditional medicine in the public health system, although it must be recognized that traditional care practices such as maintenance, hygiene, nutrition, and therapeutic rituals directly or indirectly influence children’s health. To improve children’s health, there is a clear need for complementarity in action between traditional medicine practitioners and public health staff. Giving traditional medicine a place in the public health system can make a greater contribution to the well-being of children. In this way, the specific expectations and preferences of populations can be met through the development of a consensual care platform for infants and children.