Academic literature on the topic 'Médias et culture – Études transculturelles'

Trois traditions scientifiques particulières sont à l'origine de l'anthropologie de la santé en tant que champ distinctif de l'ethnologie: l'intérêt de l'ethnographie traditionnelle pour les médecines dites primitives (les études ethnomédicinales) ; les travaux sur la personnalité et la culture dans les années trente et quarante qui ont favorisé une étroite collaboration entre anthropologues et psychiatres et l'extraordinaire expansion des programmes internationaux de santé publique durant la période qui a suivi la Seconde Guerre mondiale. Ces trois traditions scientifiques ont contribué à la constitution d'un corpus de connaissances se rapportant à la santé et à la maladie dans des contextes transculturels qui élargissent les conceptions bio-médicales de la maladie ainsi que les représentations professionnelles et les modèles thérapeutiques des intervenants du monde occidental. Les anthropologues médicaux américains ainsi que les spécialistes européens de l'ethnomédecine ont mis en relief des modèles opératoires qui incarnent ces conceptions élargies de la santé : ils proposent aux praticiens de la médecine occidentale une définition plus compréhensive de la santé, des démarches thérapeutiques qui tiennent compte du contexte socio-culturel de la dispensation des soins, des principes de réinsertion sociale qui respectent l'univers phénoménologique des patients ainsi que les systèmes d'attente de l'univers social plus large. Ces conceptions scientifiques nouvelles découlent, dans une large mesure, des acquis récents des sciences de l'homme, et, pour autant, elles ne constituent pas pour les agents traditionnels un paradigme évident d'explication de la réalité pathologique ni ne justifient de transformations profondes dans les démarches thérapeutiques centrées sur le patient en tant qu'unité clinique exclusive. D'autres disciplines, telles que la sociologie, la psychiatrie sociale, la psychologie, par des cheminements parallèles ou analogues proposent elles aussi des définitions nouvelles de la maladie et des procès thérapeutiques rajeunis en vue de restaurer la santé. Pourtant la médecine, en tant que science et en tant que pratique, évolue lentement dans sa démarche de renouvellement. L'anthropologie de la santé, une des sciences humaines dont les traditions de recherche portent à la fois sur le biologique, le psychologique et le culturel dans des voies comparatives peut apporter une contribution d'importance dans le rajeunissement des perspectives conceptuelles sur la santé et la maladie et dans la conception de pratiques professionnelles. Une conception systémique de la santé, par exemple, nécessite l'examen d'expériences pathologiques en tant que phénomènes totaux. Ainsi les analyses que poursuit l'anthropologie de la santé établissent les relations qui existent entre la maladie, les systèmes de dispensation des soins et les patrons culturels sans oublier l'univers phénoménologique du patient et les conceptions prophylactiques du professionnel de la santé. Toutes les civilisations du monde ont élaboré des conceptions de la maladie, ont développé des systèmes de dispensation des soins et ont mandaté des spécialistes pour traiter les malades et les aider à restaurer les équilibres physiologiques, psychosomatiques et socioculturels rompus. Conceptions de la maladie, élaboration des méthodes prophylactiques, apprentissage des spécialistes, application des thérapeutiques, constituent autant d'éléments du système médical qui sont influencés par les visions du monde, les systèmes de pensée et les modes de vie. Une des contributions les plus substantielles de l'anthropologie culturelle dans l'étude des diverses civilisations du monde fut d'énoncer des généralisations qui possèdent un caractère d'universalité puisqu'elles se fondent sur des observations récoltées dans des contextes transculturels. Significatifs furent aussi les apports ethnologiques à la connaissance de la maladie et de la pratique médicale dans « la petite communauté » en mettant en relief les représentations sociales de la maladie tant chez les praticiens que chez les clientèles. Les connaissances récemment acquises en ethnomédecine témoignent d'un intérêt renouvelé pour la compréhension des médecines traditionnelles et primitives ainsi que pour la connaissance de leurs fondements philosophiques et théologiques. Finalement, les histoires de vie des medicine men et des guérisseurs représentent des contributions de première main qui donnent directement accès à la culture vécue des malades et des thérapeutes, révélant ainsi non seulement la dynamique d'un segment culturel mais aussi l'ensemble des éléments significatifs de l'organisation sociale et des patrons culturels d'une civilisation particulière. L'anthropologie de la santé est une discipline scientifique, nul ne saurait le contester. Le modèle d'explication de la santé qu'elle propose (basé principalement sur les notions d'adaptation, d'équilibre et de croissance) découle d'études empiriques transculturelles. Toutefois, en tant que représentation scientifique, elle ne peut être dissociée des contextes socio-historiques de sa naissance et de son évolution ni des univers idéologiques de ses premiers promoteurs. Dans cette perspective, il nous apparaît intéressant et instructif à la fois de mieux connaître comment cette sous-discipline est née ici, le processus de son implantation, le genre d'études auxquelles elle a donné lieu, les principaux résultats auxquels elle arrive et les enseignements qu'ils traduisent, les pistes de recherche qu'elle suggère. La pénétration de cette nouvelle représentation dans notre milieu a-t-elle suscité des transformations du monde de la santé ?

Les transferts culturels sont apparus en communication interculturelle dans le cadre d’une approche théorique sur les échanges et appropriations réciproques entre les cultures. Liés au processus de diffusion, de circulation et de réception des savoirs et biens culturels d’un espace à un autre, les transferts culturels s’appliquent bel et bien aux arts, aux médias en général et plus particulièrement à la littérature. La présente contribution s’intéresse aux transferts culturels en tant que diffusion et circulation des savoirs entre les cultures au prisme des textes littéraires. En se basant sur une lecture de la littérature germano-africaine, il s’agit d’analyser, à la fois dans les textes et le parcours biographique des auteurs, la médiation culturelle comme forme de déclinaison des transferts culturels. A partir d’une posture d’ « entre-deux » culturel, on verra comment les auteurs choisis font circuler les artéfacts culturels entre le pays d’origine et le pays d’accueil dans le but d’une interaction réciproque. Par le biais des transferts culturels, ils inventent ainsi une culture éclectique qui assure les différentes médiations transnationales et transculturelles.

Pour que les adultes travaillant dans des crèches ou écoles maternelles bi-plurilingues puissent comprendre le comportement co-régulatif de leurs collègues, issus d'une autre langue-culture, nous développons un nouveau modèle sous forme d'un diagramme Kiviat qui se fonde sur ce qu'on peut observer comme adulte au niveau intra-individuel pendant une situation de charge émotionnelle vécue par l'enfant (ici nommé événement émotionnel). Le modèle prend en considération les différentes dimensions qui caractérisent l'événement émotionnel vécu par l'enfant de même que sa gestion par l'adulte. Il visualise l'instant observé selon huit axes, à savoir : la valence émotionnelle, l'intensité du ressenti enfantin, la modalité du traitement offert par l'adulte, le degré de verbalisation du ressenti offert par l'adulte, la familiarité de l'enfant avec les mots utilisés par l'adulte, la sémiotisation des émotions du côté adulte, la focalisation plus ou moins centrée sur les émotions de l'enfant et la situationalité ou le degré d'induction situationnelle du vécu. Sur la base des observations faites dans quatre crèches franco-allemandes de l'espace du Rhin supérieur en 2018, il est possible de montrer l'applicabilité pratique du modèle pour des études interculturelles. De plus, l'abstraction des figures qui reflètent la stratégie de co-régulation des émotions mise en place par chaque pédagogue permet d'identifier des congruences comportementales transculturelles entre les professionnels francophones et germanophones qui ont réussi à établir une culture pédagogique partagée, voire une approche « interdidactique » selon Puren [7].

L’approche socioculturelle en psychiatrie constitue un champ précieux d’investigation des pathologies mentales. Elle représente, au-delà d’un héritage important, un domaine en constant développement dont l’évolution est tributaire de son inscription dans un contexte intégrant plusieurs intervenants, médecins mais aussi anthropologues, ethnopsychiatres, et sociologues. En effet, l’abord transculturel se multiplie dans l’ensemble des recherches épidémiologiques et cliniques en psychiatrie et maintenant on lui assigne une place essentielle dans les classifications officielles.Nous nous proposons dans ce présent travail, d’étudier à travers une revue de la littérature et des travaux réalisés dans le service de psychiatrie de Monastir l’implication des aspects culturels en Tunisie dans la survenue des troubles psychiatriques.Au fil des échanges professionnels entre psychiatres tunisiens, il est apparu que la dimension culturelle infiltrait la pratique de la psychiatrie. Parmi les facteurs liés au patient et à son environnement, on trouve la migration (isolement, défaut de communication, problèmes linguistiques), le chômage, l’inaccessibilité aux soins, la tolérance des familles, le recours à la tradi-thérapie et la pensée magique dans l’explication des manifestations psychiatriques.Bien que la maladie mentale soit universelle, de nombreuses études transculturelles nationales et mêmes internationales ont montré des aspects différentiels et comparatifs des troubles mentaux suivant les différentes cultures. Cette divergence clinique a fait l’unanimité de la littérature quant à l’influence significative de la culture dans la survenue des troubles psychiatriques, mais n’ont pas encore, bien sûr, d’établir une relation de causalité.L’histoire, la littérature et notre pratique clinique quotidienne attestent que notre culture maghrébine peut influencer largement la forme, le contenu, l’ampleur des manifestations cliniques et le pronostic des troubles mentaux. L’ensemble de ces aspects culturels requiert une évaluation fine et systématisée par les thérapeutes psychiatres afin d’offrir une prise en charge globale, ciblée et s’intégrant dans un projet de soins personnalisé.

Abstract: This article examines anthropological conceptions of culture and difference and assesses the relevance of ethnography to cross-cultural communication research. "Postmodern ethnography" and its limitations are considered and other possible theoretical models are suggested. The article concludes with a critical reading of three ethnographic studies of aboriginal media use in North America and Australia. Résumé: Cet article examine la notion anthropologique de la culture et de la différence et il mesure l'effet des critiques de l'ethnographie récente sur les études de la communication autochtone. "L'ethnographie postmoderne'' et ses limitations sont consideré et d'autres modèles sont suggéré. L'article conclut par un examen de trois études ethnographique de les médias indigène en Amérique du Nord et en Australie.

Ce numéro spécial émane du 7e colloque annuel de la European Society for Periodical Research (ESPRit), qui portait sur ‘Les Périodiques comme médiateurs: les périodiques dans l’écosystème de la culture imprimée et visuelle’. L’événement, dont l’organisation à Paris m’a été confiée, s’est tenu à la Bibliothèque nationale de France, à l’Inalco et à l’université Paris-Sorbonne en juin 2018. Cette manifestation bilingue, qui a réuni des chercheurs jeunes et confirmés, a analysé les rôles complexes des périodiques dans un riche éventail de contextes et milieux culturels et scientifiques, sous plusieurs angles: histoire de la littérature, histoire de l’art, presse et médias, études visuelles, littérature comparée, études théâtrales, cultures scientifiques, études de traduction et de réception. Une large palette de publications en série a été examinée: revues, magazines, gazettes, cahiers, suppléments, annales, anthologies, collections, quotidiens, voire une émission radiophonique. Ce numéro spécial propose un choix de contributions, développées en articles de recherche. En les présentant et en rappelant les arguments et thèmes du colloque, l’introduction offre un aperçu des enquêtes, et met en valeur quelques hypothèses signifiantes pour les études sur les périodiques aujourd’hui.

Shaping a human world is generally understood from an inorganic point of view. Sand becomes microchips while stones are turned into homes, projectiles or writing surfaces. In this article, I suggest broadening these conceptions and looking at the shaping of our world from an organic point of view, with an emphasis on communities composed of humans and their other ancestrally modified companions: “domestic” animals. Using a media ecology-oriented theoretical apparatus, I discuss McLuhan’s legacies from an Animal Studies perspective. Although his work mostly applied to press, TV or radio, can we actualize it to reconsider the existences of some biotechnologically altered organisms? Can over-productive cows, landscaped dogs, estrogenized tigers, spider goats and other reformed guinea pigs be thought of as ever-evolving media?Le façonnement du monde humain est généralement associé à la mise en forme de l’inorganique et aux possibilités technologiques qui en découlent. C’est ainsi que le sable peut être transformé en microprocesseurs ou devenir verre tandis que la pierre peut éventuellement servir à la construction d’abris ou de projectiles. Dans cet article, je suggère d’élargir certaines de ces conceptions anthropogéniques, ainsi qu’une partie de la théorie médiatique, à l’organique et à la manipulation animale. Je propose ainsi de repenser la frange mutante de notre bestiaire moderne (chèvres-araignées, tigres oestrogénéisés, condors GPS,) comme autant de media en constante évolution. Depuis la perspective des Études animales, je reviens sur l’héritage de McLuhan et sur l’écologie médiatique qui s’en inspire. Car, même si son travail s’intéresse principalement aux médias, à la presse, à la télévision ou encore à la radio, en actualiser style et principes jette une lumière nouvelle sur l’existence biotechnologiquement modifiée d’une partie du vivant.

Canadian communication studies have largely ignored Canadian children’s media as a field of study. The children’s cultural industries in Canada are rich and diverse. This article argues that these cultural industries need to be constitutively integrated into scholarship on the Canadian mediascape, as does the presence of young people as active participants in Canadian media culture. Focusing primarily on English-language television to illustrate this point, the article first outlines the long history of children’s media production in Canada, then discusses reasons why such scholarship is missing from the field, and concludes by outlining the impacts of this oversight.Les études en communication canadiennes ont généralement négligé la recherche sur les médias canadiens pour les enfants. Pourtant, les industries culturelles pour enfants au Canada sont riches et diverses. Cet article soutient que la recherche sur les médias canadiens devrait tenir compte de ces industries culturelles ainsi que de la présence de jeunes en tant que participants actifs à la culture médiatique canadienne. Portant principalement sur la télévision anglophone pour illustrer cette nécessité, l’article passe d’abord en revue la longue histoire de la production médiatique pour enfants au Canada, soulève ensuite des raisons pour lesquelles la recherche sur ces productions a été lacunaire et se conclut en présentant les conséquences de ces lacunes.

Les études anthropologiques de la télévision relèvent d’un domaine en pleine expansion depuis le début des années 2000 : l’anthropologie des médias (media anthropology, plus développée dans les travaux anglophones que francophones). En prise avec les aspects les plus modernes et globalisés des communautés ethnographiées, ces travaux confrontent l’anthropologie classique, enracinée dans la petite échelle des rapports sociaux de proximité, sur les plans à la fois théoriques et méthodologiques (Dickey 1997; Spitulnik 1993; Askew 2002). La production centralisée de ces contenus culturels dépasse largement la dimension locale ; et les généralisations à partir des ethnographies de la réception sont malaisées à formuler. Contrairement à l’imprimé et à Internet, qui excluent les illettrés, la télévision se veut plus « démocratique », à la portée de tous. Certes concurrencée en Occident par Internet, la télévision reste dans les sociétés non occidentales, où le taux d’alphabétisation est variable, le médium de masse de référence. Elle occupe une partie importante du temps et de l’espace domestique et elle reste l’écran privilégié sur lequel sont projetées des questions cruciales telles que la construction nationale et les reconfigurations identitaires. Les propositions théoriques de l’anthropologie des médias sont principalement politiques, et elles ont largement puisé à l’extérieur de l’anthropologie (Henrion-Dourcy 2012) : aux Cultural studies (études de la réception, publics actifs) ; aux études de la communication (construction du champ médiatique, rapport au champ politique national ou global, études d’impact) ; à la Social theory (opposition structure/pouvoir d’agir, théories de la gouvernance) ; à la sociologie (sphère publique, mouvements sociaux) ; à l’économie politique (car la télévision est avant tout une industrie culturelle) ; aux Postcolonial studies (étude critique de la modernité comme rapport à l’Occident post/colonisateur) ; aux théories du développement ; à celles de la globalisation (homogénéisation versus hétérogénéisation culturelle, impérialisme culturel, hybridité, modernités alternatives) ; et enfin aux théories du transnationalisme (loyautés multiples, identités flexibles). L’anthropologie des médias est donc intrinsèquement pluridisciplinaire. La télévision est produite en masse, mais consommée dans l’intimité des foyers. C’est la complexité de cette situation qui conduit les chercheurs à assembler des influences théoriques issues d’horizons divers. Les études proprement anthropologiques de la télévision ont débuté par la publication, dès le début des années 1980, d’articles épars où des anthropologues, familiers de longue date avec un groupe particulier, tentaient de faire sens de l’irruption subite de la petite lucarne sur leurs terrains d’enquête, un peu à la façon d’une comparaison qualitative « avant/après » (Granzberg et Steinberg 1980 chez les Algonquins; Graburn 1982 chez les Inuits; Kent 1985 chez les Navajos ; Lyons 1990 au Bénin ; Pace 1990 en Amazonie brésilienne). A la suite de quelques monographies marquantes (Naficy 1993 sur les immigrés iraniens de Los Angeles ; Gillespie 1995 sur les immigrés indiens du nord de l’Angleterre), l’anthropologie de la télévision a décollé au tournant des années 2000 grâce aux cinq figures importantes du Program for Culture and Media de la New York University : Ginsburg, Abu-Lughod et Larkin (2002), Abu-Lughod (2004) ainsi que Mankekar (1999). Le titre de ce dernier ouvrage résume d’ailleurs bien le propos de l’anthropologie de la télévision : « un écran sur lequel se projette la culture et un espace d’où l’on peut voir le politique » (Screening Culture, Viewing Politics). Il faudrait ajouter que le propre de la télévision est aussi de travailler ces deux dimensions macrosociales dans l’intimité de la famille. Les thèmes principaux de ces recherches touchent donc essentiellement aux ‘représentations culturelles’ et à leurs reconfigurations. On y observe comment les producteurs et les spectateurs sont amenés à mettre en lumière, débattre, contester ou négocier des représentations relatives à la modernité (Abu-Lugho 2004), aux imaginaires politiques (Mankekar 1999), à l’autoreprésentation pour les groupes minorisés (Henrion-Dourcy 2012), aux rapports de genre (Werner 2006), aux désirs, affects et valeurs morales, surtout dans les fictions (Machado-Borges 2003), et enfin à la circulation transnationale de contenus symboliques (dans le cas de diasporas ou de téléséries produites sur un continent et consommées sur un ou plusieurs autres : Werner 2006). Les formats des productions télévisuelles se retrouvent certes aux quatre coins du monde : le bulletin d’information aux heures de grande écoute, les séries mélodramatiques en journée, la téléréalité en prime-time, et les talk-shows en fin de soirée. Mais le contenu de ces formats familiers, et surtout la réception qui en est faite, révèlent à chaque fois des spécificités culturelles locales. Songeons notamment à l’émission de téléréalité Afghan Star (une saison annuelle depuis 2005), diffusée dans et pour un pays en guerre, et dans un rapport tendu avec certaines représentations de l’Occident, et où les relations entre les genres sont très codifiées.

Abstract: This article examines the collaborations between Marshall McLuhan, the architectural historian Sigfried Giedion, and the modernist town planner Jaqueline Tyrwhitt in the 1950s. Giedion’s studies of everyday material culture and his concern with the human scale of cities became central to McLuhan’s proposal for studying media. Through a historical analysis of Tyrwhitt’s papers and correspondence, the paper documents her role in mediating a dialogue between McLuhan and Giedion and in co-founding, with McLuhan and others, the Explorations Group at the University of Toronto. Drawing upon Giedion’s concern with the humanization of urban life, Tyrwhitt helped formulate a methodology that used the urban environment and architecture as the framework to analyze the effects of media. The paper argues that Tyrwhitt’s own contributions to the Explorations journal took up both Giedion and McLuhan’s focus on media and material culture and their commitment to interdisciplinarity in examining the mediated experience of urban life.Résumé : Cet article examine les collaborations pendant les années 50 entre Marshall McLuhan, l’historien de l’architecture Sigfried Giedion et l’urbaniste moderniste Jaqueline Tyrwhitt. Les études de la culture matérielle de tous les jours effectuées par Giedion et son souci d’assurer une dimension humaine aux villes sont devenus des éléments centraux dans l’approche aux médias proposée par McLuhan. Cet article, au moyen d’une analyse historique des archives et de la correspondance de Tyrwhitt, recense le rôle que celle-ci a joué pour encourager un dialogue entre McLuhan et Giedion et pour établir, avec McLuhan et d’autres, le groupe Explorations à l’Université de Toronto. Tyrwhitt, s’inspirant de la volonté de Giedion d’humaniser la vie urbaine, a contribué à l’élaboration d’une méthodologie qui se rapporte à l’environnement urbain et à l’architecture pour analyser les effets des médias. Cet article soutient que les contributions de Tyrwhitt à la revue Explorations ont tenu compte à la fois de l’accent mis par engagement interdisciplinaire afin d’étudier les expériences médiatisées de la vie urbaine.

Dans l’enseignement des langues étrangères en Colombie, l’intégration de la culture aux cours de FLE tourne autour de trois concepts clé : civilisation, culture et interculturel. Pour pouvoir comprendre les pratiques enseignantes et la forte tendance à limiter l’enseignement de la culture à des caractéristiques folklorisantes, il serait nécessaire de comprendre la représentation linguistique que les enseignants ont de chacun de ces concepts, ainsi que la construction identitaire qu’ils véhiculent. Seul une approche sémantique complétée avec une analyse du rapport au savoir, pourrait nous permettre de comprendre les pratiques didactiques effectives dans la salle de classe. L’étude que nous présentons, s’inscrit donc dans le croissement de la Sémantique des Possibles Argumentatifs et la didactique des langues étrangères, à travers la mise en place d’un protocole expérimental intégrant une approche sémantique à l’analyse du rapport au savoir. Pour avoir accès aux acteurs directs de l’enseignement de français dans le secteur public en Colombie, nous avons décidé d’inscrire notre étude dans le cadre du Projet de réintroduction de français, que le Ministère de l’Éducation Nationale et l’Ambassade de France ont entrepris depuis 2009 dans le pays. Ainsi, notre étude compte sur la participation de huit enseignants et de trente-neuf futurs enseignants de français. Nous croyons avoir démontré que le protocole expérimental mis en place, associant le protocole de la SPA, des bilans de savoirs et de l’entretien d’explicitation permet l’analyse de la singularité de la pratique enseignante. Cette approche s’avère plus compréhensive des actes pédagogiques, mais souligne également les obstacles provoqués par le manque de formation en méthodologie et didactique des langues étrangères. En réalité, les choix pédagogiques mettent en jeu la représentation sociale de « soi » et de l’autre » car ils véhiculent une certaine construction identitaire et donc, outre la bonne volonté des enseignants, ces choix devraient être plus conscients
The integration of culture in FFL (French as a Foreign Language) teaching in Colombia deals with three key concepts: Civilisation, culture and interculturality. In order to understand teaching practices and their limitation to teach culture based on folkloric images of people, it will be necessary to examine teachers’ linguistic representations of these three concepts as well as the identity construction that teachers’ representations spread. Only; a semantic approach accompanied by a relation to knowledge analysis, would allow us to understand the actual teaching practices in the classroom. This study is placed at the intersection between the Semantic of Argumentative Possibilities and foreign languages didactics, thanks to the implantation of an experimental protocol that incorporates a semantic approach into the analyses obtained through relation to knowledge In order to be directly in contact with French teachers from the state schools of Colombia, we have chosen the reintroduction of French Teaching project (Proyecto de reintroduccion del francés) as the context for this study. This project started in 2009 thanks to the efforts of the Ministry of National Education and the French embassy in Colombia. The participants were divided into two groups. One of 8 French teachers and the other of 39 future French teachers, who were in training and responsible for the teaching of French in primary and secondary schools. We believe that the experimental protocol used in this research is a way to analyse the singularity of teachers’ practices: This approach seems to provide a good understanding of teaching practices, even if it underlines problems caused by the lack of training in the field of methodology and didactics of foreign languages. As a matter of fact, the pedagogical choices put the social representation of “the self” and “the other” at stake, because they spread a certain identity construction and despite of the teachers’ good will, teachers should be aware of their choices

La confrontation sous un horizon pragmatique de la théorie de justice rawlsienne aux exigences de l’effort de connaissance éthique et politique qui se maintient au sein des mouvements de mondialisation nécessite une extension des considérations politiques internes dans le but de la formulation des perspectives d’un Co-développement des nations. Cette problématique anime les débats théoriques et les confrontations pratiques dans les pays sous-développés et alimente les relations entre pays d’espaces géographiques distincts. Si pour une certaine opinion, l’évolution actuelle du monde concourt à la paupérisation anthropologique, il ya alors plusieurs raisons de réfléchir sur les possibilités d’un rééquilibre et sur les mécanismes à mettre en œuvre pour permettre un développement harmonieux de tous les hommes et de toutes les nations du monde, qui participe à l’éradication de cette paupérisation. Cela permettrait une paix durable au niveau international et une sécurisation presque naturelle des individus et de leurs institutions. Pour ce faire, la justice s’impose comme moment du dénouement d’une conciliation des contraires s’offrant en fer de lance d’une perspective conviviale dont le Co-développement constitue l’aboutissement
Confrontation as a rawlsian pragmatic theory of justice requirements of political and ethical knowledge effort that continues horizon of movements of globalization requires an extension of the internal political considerations to the formulation of a Co-development Nations prospects. This problematic anime theoretical discussions and practical confrontation in underdeveloped countries and populates the relations between countries in different geographical spaces. If a certain opinion, the current development of the world contributes to the anthropological impoverishment, there are then several reasons reflect on the possibilities of a balance and on the mechanisms to be implemented to allow a harmonious development of all men and all the nations of the world, who participates in this poverty eradication. This would allow a sustainable peace at the international level and an almost natural security of individuals and institutions. To do this, justice is necessary as the outcome of conciliation of opposites is offering in spearheading a user-friendly perspective the Co-development constitutes the culmination point

Au regard du fait que le père soit toujours incertain, nous avons tenté de saisir comment se fait l’appropriation psychique de la paternité des hommes français et turcs de France, dans le monde contemporain. Dans cet objectif, nous avons tenté de recueillir les ressentis, attentes ainsi que les marqueurs du devenir père, au fil de la période périnatale. Nous avons procédé, au travers de paroles singulières d’hommes devenant père, à ce recueil de données. Nous avons observé que la conjointe amorce le processus amenant à la paternaliité lors de l’annonce de sa grossesse. Le rapport imaginaire de ces hommes à l’enfant va forger cette construction mais également tous les protagonistes avec lesquels ils seront en contact. Le remboursement de la dette symbolique est le moteur de cette construction. En effet, le père par les signifiants qui lui sont propres, créé son rapport particulier au père. La langue dans laquelle il s’inscrit y joue un rôle : le père est éminemment un produit culturel
Given that the father is always uncertain, we tried to understand what drive French men and Turkish men from France to claim ownership of psychic fatherhood, in the contemporary world. In order to achieve this, we attempt to collect inner feelings, expectations as well as father becoming’s indicators, throughout the perinatality period. We proceed by data collection by way of singular talks of men who are in the process of becoming-father. We observed that wife primes the process leading to fatherhood at the time of the announcement of pregnancy. The imaginary link of these men to the child will forge this construction but also every protagonists with whom they will be in contact. The symbolic debt’s refund is the driving force of this construction. Indeed, the father with his own signifiers, creates a personal relation of father. The language in which he comes within plays a role : the father is eminently a cultural product

Dans une époque où le visuel domine, la force du signe est de créer un monde de représentations, qui a fini par devenir une partie de la vie réelle. La puissance du signe nous place toujours sous les yeux de l'autre, et cela tient, en partie, à ce que la communication finit par nous faire prendre l'image, reflet du réel, pour le réel lui-même. Dans la publicité, la culture joue un rôle essentiel fournissant la plupart de ses thèmes, instaurant les normes de la communication, les modèles sociaux, les normes des pratiques sociales, exprimant les identités des acteurs. Une meilleure connaissance des différents éléments de la culture exprimés dans la création publicitaire fournit des outils de compréhension et d'action pour la Chine, mais aussi pour la France. Notre travail de recherche vise à aider le lecteur à comprendre et à penser les pratiques des acteurs publicitaires dans le domaine de l'expression, de l'information, de la représentation, ou de l'argumentation. Pour cela, nos outils d'analyse de la communication interculturelle seront ceux de la sémiotique, des sciences de l'information et de la communication, de l'approche du psychisme et du désir. Les exigences symboliques de la communication et les exigences politiques de la cohésion sociale finissent par se rejoindre en se manifestant ensemble par des mouvements qui allient la tradition à la modernité, articulant le temps long de la communication et son temps court
In an era dominated by the visual, the power of the sign lies in its ability to create a representative world that in turn becomes itself a part of reality. This power continually puts us under the gaze of the other. It is due to the taking of the image - the reflection of reality - for reality itself. In advertising, culture plays an essential role. Providing it with a majority of its themes and establishing communicative norms, social models and standards of social practice, culture expresses the identity of the characters found in advertising. A better understanding of the different elements of culture expressed in the creation of advertising will provide us with tools of comprehension and action for both China and France. The purpose of this study is to aid the reader in considering and understanding the practice of the actors in the advertising industry, paying close attention to expression, information, representation, and argumentation. Our primary methodological tools within the framework of intercultural communication will be those of semiotics, information sciences, communication studies and the psychological approach about the desire. In the end, the twin demands of communication and social cohesion intertwine, expressing in unison movements that ally tradition and modernity and joins the long term and the short one of the communication

Dans notre recherche, nous mettons en parallèle les conduites communicationnelles dans les duos pères-enfant et mères-enfant au sein d'une même culture (comparaison intraculturelle) puis au sein de deux cultures différentes, en France et en République tchèque (comparaison interculturelle). Pour réaliser cette démarche, nous avons choisi la situation de lecture d'un livre illustré. Les enfants sont des premiers-nés âgés de 2 ans et demi à 3 ans, vivant avec leurs deux parents issus de la classe moyenne. Au total, le nombre de sujets étudiés est de 28. Les enfants sont répartis de manière équilibrée : 14 Français et 14 Tchèques (7 filles et 7 garçons). Les résultats nous amènent à conclure qu'effectivement d'un côté, la culture intervient chez les représentants d'un même pays comme un facteur plutôt universel qui détermine la façon de communiquer au sein de la famille, et d'un autre côté, elle apparaît comme un facteur de spécification lié à la culture du pays d'appartenance
We compare the communicative behaviour within the duos fathers-infant and mothers-infant within one culture (intracultural comparison) then those between France and the Czech Republic (intercultural comparison). Thus we examined the structural, functional and pragmatic aspects of the parents-child communication. To realise this approach we have chosen the situation of the reading of an illustrated book. We worked with middle-class families. The infants are first born, aged between 30 and 36 months, living with their two parents. The total number of subjects is 28. The children are divided in a balanced way: 14 French and 14 Czech, and in every sample 7 boys and 7 girls. Thus our results indicate, that indeed in the one hand, the culture plays the role of universal factor which determines the way of the communicating in the family and, in the other hand the culture seems to act as a factor of specification which is linked to the country of origin

″L’art de la langue dans le dialogue interculturel″ pourrait être conçu comme une genèse qui suit son cours, à laquelle concourent incessamment des événements socioculturels, scientifiques, technologiques, économiques et géopolitiques, et dans laquelle interviennent des faits et des éléments d’ordre anthropologique, philosophique, historique, artistique, sociologique, psycholinguistique, psycho-cognitif, paralinguistique et comportementaux. Le présent travail a pour finalité d’éclairer les enjeux de la communication interculturelle en définissant les composantes anthropologiques qui sous-tendent cet art et en déchiffrant les paramètres qui régissent l’interaction entre langue et culture, entre les langues elles mêmes et entre les différentes cultures en présence sur un même territoire, dans les échanges entre des interlocuteurs de divers horizons culturels. A travers l’étude de la dynamique d’une langue transparaît sa culture, celle qui la légitime et la renforce dans son fondement et sa structure. Tout individu traduit ainsi sa propre conception du monde en se référant à des présupposés culturels communs qui l’inscrivent dans une collectivité, une région, un pays ou un territoire. La rencontre avec l’Autre s’avère indispensable à l’enrichissement de l’expérience humaine, car elle conduit nécessairement à la confrontation de deux ou plusieurs consciences distinctes, les incitant de ce fait à la réflexion proprement dite ou à l’action en faveur d’une reconstruction de lui-même et de son monde. C’est ainsi que s’opèrent les transformations même les plus infimes qui touchent en premier l’art du langage. La médiation interculturelle joue un rôle important à ce niveau de la communication. Elle permet de rétablir le sens même d’une énonciation faite sur le fond d’une vérité commune au-delà de laquelle cette énonciation ne serait qu’un leurre. Cette médiation est censée tenir compte non seulement du contenu explicite du message transmis mais aussi de ses éléments implicites déductibles de son contexte et du paralangage qui l’accompagne. Elle peut de cette manière assurer la réalisation transactionnelle d’un dialogue interculturel. En se plaçant soi-même en premier comme conscience libre et en s’ouvrant ensuite à la différence d’autrui, dépassant par la suite dialectiquement l’incompréhension qui les sépare, les acteurs de ce dialogue interculturel co-instituent une vérité originale intrinsèque à celui-ci, participant ainsi à l’enrichissement réciproque de leurs expériences humaines. La globalisation ne fait qu’élargir l’écart entre les cultures des puissances économiques et celles du Tiers-Monde et entraîne l’hégémonie des premières à travers langues, cultures et habitudes consommatoires par la délocalisation de celles-ci et l’universalisation des échanges. Cela produirait paradoxalement un éveil critique et un élan de révolte des populations face à leurs conditions de vie matérielles et la société de consommation. Les conflits générés par cette forme de libération intellectuelle mais bornés par les clivages de la globalisation se traduisent en substituant des mondialisations culturelles aux considérations liées aux États-nations. Ils nécessitent pour être surmontés, le recours au dialogue interculturel, non comme simple expérimentation communicationnelle de la compréhension ou de l’incompréhension réciproques entre les différents protagonistes, mais en tant que mise en œuvre d’une objectivité critique qui permet de lever le mystère sur les conditions indispensables à l’institution d’un véritable dialogue transculturel reposant sur la reconnaissance mutuelle des vérités anthropologiques régissant une sorte de vase communiquant entre les cultures dans leur complémentarité. Le but de ce dialogue étant la construction d’un ″Tout-Monde″ qui répond aux aspirations d’un ″Tout-Homme″, comme l’entendait Edouard Glissant, sa réalisation peut devenir effective à partir du moment où les divergences culturelles sont ciblées et que les possibilités d’aller outre sont répertoriées et assimilées dans les cultures de départ. Bref, le principal enjeu attribuable à la communication interculturelle à travers le langage comme art, l’art comme langage, la culture sujette aux mutations, les spéculations universitaires et philosophiques comme jugement, est aujourd’hui d’ordre anthropologique et transculturel. Il se rattache à la nécessité de rétablir un dialogue interculturel là où se manifestent les hostilités entre des cultures, un dialogue apte à s’assurer de vérités transculturelles là où domine la guerre des différends
"The art of language in intercultural dialogue" could be conceived as a genesis that is ongoing, for which continually contribute social and cultural, scientific, technological, economic and geopolitical events, and where intervene anthropological, philosophical, historical, artistic, sociological, psycho, psycho-cognitive, behavioral and paralinguistic facts and elements. The present work aims at illuminating the issues of intercultural communication by defining the anthropological components underlying this art and by deciphering the parameters that govern the interaction between language and culture, between the languages themselves and between cultures in the presence of the same territory in the exchanges between interlocutors of different cultural backgrounds. Through the study of the dynamics of language, is reflected its culture, one that strengthens language in its foundation and structure. Any individual brought his own world view by referring to common cultural assumptions that enroll him in a community, region, country or territory. The encounter with the Other is essential to enrich the human experience, because it necessarily leads to the confrontation of two or more distinct consciousnesses, thereby encouraging them to reflect actual or action for a reconstruction of themselves and their world. Thus the transformations take place even the smallest that affect primarily the art of language. Intercultural mediation plays an important role at this level of communication. It can restore the meaning of an utterance made on the merits of a common truth beyond saying that this would be a sham. This mediation is supposed to consider not only the explicit content of the message but also its implicit elements of context and paralanguage that accompanies it. This way it can ensure the realization of transactional intercultural dialogue. By putting himself first as consciousness and free opening then the difference of others, than later dialectically misunderstanding between them, the actors in this intercultural dialogue co-establish an original truth, thus contributing to the mutual enrichment of human experience. Globalization widen the gap between cultures of greatest economies and those in the Third World and contributes to the hegemony of the first across languages, cultures and habits in consumer aspects by the relocation of these exchanges and universalization. Paradoxically, this would produce a critical awareness and a spirit of rebellion of the people against their material living conditions and the consumer society. Conflicts generated by this form of intellectual liberation need to be overcome thanks to the use of intercultural dialogue as an implementation of a critical objectivity that allows to remove the mystery of the prerequisites for the establishment of a genuine dialogue transcultural based on mutual recognition of anthropological truths governing a kind of vase communicating between cultures in their complementarity. The purpose of this dialogue is to build an "All-World" that meets the aspirations of "Every-Man" as said Edouard Glissant, its realization may become effective from the time when cultural differences are targeted and the potential to go further and to be similar are listed in the starting cultures. In short, the main issue due to cross-cultural communication through language as art, art as language, culture prone to mutations, academic and philosophical speculation as trial, is now anthropological and transcultural. It relates to the need to restore an intercultural dialogue where hostilities arise between cultures, a dialogue capable of ensuring cross-cultural truths where there is war dispute

Cette recherche sur la culture religieuse des adolescents français et allemands est une contribution à la sociologie des religions, des connaissances et aux sciences de l’éducation. Dans ce travail, nous cherchons à comprendre les modalités de construction d’un stock de connaissance sur les religions au sein d’une population dont on postule depuis les années 80 l’inculture religieuse. Après être revenu sur l’histoire du «topos» de la perte de culture religieuse et à l’aide d’une enquête qualitative et quantitative construite à l’aide des outils théoriques de la sociologie issue de la phénoménologie, nous avons étudié le «stock de connaissance» sur différentes religions antiques et contemporaines. Dans un premier temps, cette recherche nous a permis de révéler l’importance des connaissances informelles sur le sujet des religions. A l’encontre des idées traditionnelles sur la connaissance, les médias (télévision, Internet, jeux vidéo) et le groupe de pairs occupent une place au moins aussi importante que la famille ou l’école. Ce phénomène s’applique autant aux adolescents français que allemands. Dans un deuxième temps, nous avons constaté l’importance de la situation de pluralité religieuse dans l’acquisition de connaissances sur le religieux. Nous avons enfin cherché à approfondir le phénomène «d’exculturation» (éloignement de la culture française et allemande majoritaire du christianisme) à l’aide de celui de la popularisation (diffusion du marqueur religieux dans des sphères non religieuses)
In this work I aim at understanding the broad consensus on the topos of “the loss of religious knowledge among French teenagers”. The research begins with an historical study on this topos. Then, I discuss the issue of the modality of construction, among French and German teenagers, of a "stock of knowledge" about religion. Thanks to a qualitative and quantitative study conducted by means of phenomenological oriented sociology, I have studied the individual knowledge on five different religions : Christianity, Judaism, Islam, Buddhism, Hinduism. This research brings to light that informal knowledge (medium, peers group) plays a more effective role than formal knowledge (school, family) in the teenagers contructed ideas about religion, and that this phenomenon works for French teenagers as well as for the Germans. Further, this work reveals the importance of a situation of religious plurality for the acquisition of knowledge about religion. Lastly, I have tried to understand the phenomenon of exculturation (the dissociation of the French and German mainstream culture from Christianity) with the help of the concept of popularization (dissolution of the boundaries between religiously marked and unmarked communication)