Dissertations / Theses on the topic 'Médias et religion – Congo (République)'

La culture médiatique fascine les Africains tous âges confondus, et à tous les niveaux : public, culturel politique ou religieux. C’est le cas de l’Eglise catholique en Afrique en général et au Congo en particulier sur l’importance et la place qu’elle donne aux médias modernes pour l’évangélisation. A partir de quelques faits historiques, nous évoquons tous les moyens modernes retenus jusque là par les églises locales, en l’occurrence la radio et la télévision pour la difusion des émissions et autres pratiques religieuses. Dans la plupart des pays, la diffusion se déroule à travers les médias publics en attendant que ces Eglises puissent acquérir leurs propres outils. C’est une culture nouvelle qui nécessite au préalable une formation pour éviter les dérapages. C’est dans ce sens qu’intervient la théologie pratique avec la méthode recherche-action qui conciste à concilier la connaissance et l’action. C’est à dire amener à faire le lien entre la formation qui est donnée et le formateur comme guide. Cette théologie pratique fait appel à la notion de l’incarnation et surtout de l’inculturation pour signifier le changement qu’apporte tout renouveau dans la rencontre de deux cultures. Il est mis en exergue la culture traditionnelle de l’oralité jadis prépondérante en Afrique au profit de la culture médiatique, mais une culture à évangéliser afin qu’elle soit une chance pour les Eglises locales
African people, whatever their age are fascinated by highways of communication relating the public, sociocultural, political and religious levels. In Africa, mainly in Congo, the catholic Church would like to use modern media as means of evangelization. Through some historical facts, we can note the modern means used by local churches, that is, radio and television to broadcoast religious programmes. In most of african countries, public or state media keep on broacasting the local churches’s programmes, certainly with some difficulties, till they may get their own instruments. By experience, let us be aware that, a new culture like audiovisual requires a sufficient training so to avoid excess. So, in church, practical theology together with the means of action-research method will be very useful, in view to join knowledge and action, that is to lonk training and the trainer who must be a guide. That practical theology requires the theme of incarnation especially of inculturation because of culture shock between two visions : African tradition based on orality versus on behalf of a mediatic culture. But in spite of modernity, the new culture is to be evangelized so that, it may be a chance for local churches

La circulation de l'information en milieu rural au congo est souvent genee, limitee voire empechee par l'organisation, le fonctionnement, l'appartenance structurelle ou sociale des acteurs et des institutions intervenant dans ce domaine. Ces ruptures sont generalement dues a l'ignorance du destinataire en tant que acteur. Elles sont egalement le fait des politiques inadaptees. En effet, les concepteurs de ces politiques ne se sont que tres rarement soucies de la coherence de leur discours et des outils mis en place avec le milieu rural. Les projets ont generalement ete simplifies au point qu'on a tente de resoudre des problemes d'usage par des solutions simplement techniques, alors que ceux-ci sont le resultat de mediations sociotechniques. D'autres ruptures decoulent de la formation des agents, une formation qui laisse peu de place a la communication et a la connaissance du milieu rural. Cette meconnaissance est d'ailleurs a la base du profond decalage entre information demandee et information offerte. Devant ces agents qui les ignorent et devant cette information inadaptee, les ruraux adoptent des attitudes qui vont du detournement au rejet. "information et milieu rural au congo,le cas des regions du pool et des plateaux" est une etude qui s'inscrit dans la perspective de l'amelioration de la circulation de l'information, elle met en exergue les nombreuses ruptures qui genent, limitent ou empechent la circulation de l'information, en degage les causes profondes, et propose quelques amenagements pour une parfaite harmonie entre tous les elements impliques dans l'information du milieu rural. Ces ameliorations ont pour fondement la negociation et laissent une place importante a la participation paysanne dans l'elaboration et la diffusion de l'information qui lui est destinee. La revalorisation du destinataire implique la prise en compte des systemes traditionnels d'information qui dans le cas du congo, ont un role predominant a jouer. Il ne s'agit pas a ce niveau de privilegier un systeme par rapport a un autre, mais d'arriver a un equilibre dans lequel chaque moyen d'information, chaque acteur aura sa place
THE DISTRIBUTION OF INFORMATION IN THE RURAL AREA OF THE CONGO IS FREQUENTLY INHIBITED, LIMITED AND EVEN PREVENTED BY THE ORGANISATION, THE FUNCTIONING AND THE STRUCTURAL OR SOCIAL LOYALITIES OF THE INDIVIDUALS AND INSTITUTIONS WHO INTERVENE IN THIS DOMAIN. THESE RUPTURES ARE GENERALLY DUE TO THE IGNORANCE OF THE INTENDED RECIPIENT CULTURE. ALSO INAPPROPRIATE POLITICAL POLICIES ARE TO BLAME : THEIR CREATOR ARE RARELY SUFFICIENTLY CONCERNED NEITHER WITH THE COHERENCE OF THEIR DISCOURSE NOR with THE METHODS AND MEANS ESTABLISHED IN THE RURAL AREA. PROJECTS HAVE GENERALLY BEEN SIMPLIFIED TO THE POINT WHERE ONE HAS ATTEMPTED TO SOLVE PROBLEMS OF UTILISATION BY SOLUTIONS PURELY TECHNICAL; WHEREAS THESE ARE THE RESULT SIMPLY OF SOCIO-TECHNICALS MEDIATIONS. OTHER RUPTURES ARE CAUSED BY THE POOR TRAINING OF COMMUNICATION AGENTS WHICH DEVOTES LITTLE TIME NEITHER TO COMMUNICATION ITSELF NOR TO KNOLEDGE OF THE RURAL MILIEU. THIS LACK OF KNOLEDGE IS, MOREVER, THE ROOT CAUSE OF A DEEP GULF BETWEEN INFORMATION DEMANDED AND SUPPLY. FACED WITH AGENTS WHO DO NOT UNDERSTAND THEM AND with INAPPROPRIATE INFORMATION, THE RURAL POPULATION ADOPT ATTITUDES RANGING FROM DEVIATION TO REJECTION. "INFORMATION OF THE RURAL AREA IN THE CONGO, THE CASE OF THE REGIONS OF POOL AND PLATEAUX" IS A STUDY AIMED AT THE IMPROVEMENT OF THE DISTRIBUTION OF INFORMATION. IT HIGHLIGHTS THE NUMEROUS RUPTURES WHICH HINDER, LIMIT OR PREVENT THE DISTRIBUTION OF INFORMATION, INDENTIFIES THEIR PRINCIPAL CAUSES, AND PROPOSES CHANGES AIMED AT A PERFECT HARMONY BETWEEN THE SENDER AND THE RECEIVER OF INFORMATION IN THE RURAL MILIEU. THESE IMPROVMENTS ARE BASED ON NEGOCIATION AND PLACES THE GREAT EMPHASIS ON THE PARTICIPATION OF THE PEASANT IN THE PREPARATION AND DIFFUSION OF THE INFORMATION DESTINED FOR HIS RECEPTION. THE REVALORISATION OF THE RECIPIENT IMPLIES THE TAKING INTO ACCOUNT OF TRADITIONAL INFORMATION SYSTEMS WHICH IN THE CASE OF THE CONGO PLAY A PREDOMINANT ROLE. IT IS NOT A QUESTION, AT THIS LEVEL, OF PRIVILEGING ONE SYSTEM COVER ANOTHER BUT OF RATHER ARRIVING AT A BALANCE IN WHICH EACH MEANS OF INFORMATION AND EACH PARTICIPANT HAS ITS PLACE

Au lendemain de l'indépendance nationale, le Congo s'orientera vers la voie de développement non capitaliste, plus précisément vers le socialisme scientifique juge comme le seul type de société, d'organisation politique, étatique, susceptible de sortir le peuple congolais, dans des délais historiques raisonnables, de sa longue misère. Et pourtant, plus d'un quart de siècle après ce choix, on remarque une prolifération manifeste des cultes et sectes religieux qui, prétendent fournir à leur clientèle un équipement cognif et pratique leur permettant de maitriser les différents conflits du vécu quotidien. Cette offensive actuelle des mouvements religieux semble indiquer une recherche de modèles de référence, de points de repères viables par rapport aux formes hiérarchiques institutionnelles. (déception vis à vis des promesses du régime marxiste congolais qui, au lendemain des indépendances, prétendait apporter le salut au peuple).

Etudier le matsouanisme, l'analyser dans ses changements dans ses adaptations et dans sa duree en prenant le temps en consideration, obeit a une demarche logique qui vise a reperer dans les temporalites coloniales et postcoloniales, les trajectoires des reinventions religieuses et politiques. Ce travail de recherche se subdivise en trois parties. Dans une premiere partie, j'ai procede a une brevehistoire du matsouanisme, a l'analyse du temps de sa fondation dans le contexte colonial, puis au temps de l'attente dans le contexte de domination du parti unique et de l'ideologie marxiste-leniniste (1963-1991). Dans une seconde partie, j'ai procede a une analyse interpretative des modalites internes d'evolution et de production de la croyance et du don de guerison dans le matsouanisme et dans d'autres groupements religieux et laics a brazzaville. Dans la troisieme partie, j'analyse les productions politiques et religieuses de la modernite urbaine brazzavilloise, et la maniere dont le politique et le religieux - figures de la modernite - se lisent dans la dimension de l'universel et du particulier a travers leur articulation.

Le Congo-Brazzaville est un pays de l'Afrique centrale, composé de groupes ethniques ayant des royaumes avant la colonisation. En 1960, son premier président est l'abbé Fulbert Youlou. A cause des tensions ethniques et des rivalités politiques, Youlou est renversé par un soulèvement populaire en trois jours en août 1963. Les militaires installent un gouvernement civil dirigé par Alphonse Massamba-Débat. Ce dernier est, par la suite, piégé par le Capitaine Marien Ngouabi lors d'un coup d'Etat en 1968. En 1969, Ngouabi proclame le Congo, comme "première République populaire en Afrique" et annonce la création du Parti Congolais du Travail (PCT). Il est assassiné en mars 1977. Entre 1977 et 1991, avec le Colonel Joachim Yhombi-Opango et le Commandant Denis Sassou-Nguesso, le pays est sous domination militaire. La fin du parti unique marxiste intervient avec la Conférence nationale dirigée par Monseigneur Ernest Kombo. La période de transition s'achève avec les élections présidentielles. Pascal Lissouba est le nouveau président du Congo le 31 août 1992. Notre objectif était de démontrer quatre points. Les Eglises chrétiennes ont toujours été impliquées dans les différentes étapes de l'histoire congolaise. Cette histoire montre que les droits fondamentaux n'ont pas été respectés, et de 1992 à 1996 ce pays est resté sous la loi des milices. En outre, l'histoire congolaise est caractérisée par la permanence des crises et mutations politiques. De 1960 à 1996, le coup d'Etat est le seul moyen d'accéder au pouvoir. Ceci annihile tout espoir d'une vraie démocratie. Le matsouanisme, les idéologies socialiste et marxiste-léninistes, la doctrine du militarisme, la violence comme évidence politique et l'ethnocentrisme sont des principaux obstacles à la vraie démocratie. Ces freins ont gravement handicapé le pays. De plus, ils ont maintenu, accru la haine et les divisions entre les différentes communautés que constitue la nation congolaise.

A partir d’une anthropologie sociale d'inspiration compréhensive et phénoménologique, cette thèse interroge les processus d'émergence, de déplacement et de recomposition du Réveil congolais qui, depuis les années 1970, s'est développé de façon exponentielle, à l'intérieur comme à l'extérieur de la République démocratique du Congo (RDC). La perspective adoptée est historique (de la fin du XVème à date contemporaine) et plurilocalisée (Bruxelles, Kinshasa, Paris, Toulouse). Elle est justifiée par les formes de continuité que donne à voir cette théologie du Salut avec les prophétismes des périodes précoloniale et coloniale, tout en étant inscrite dans un vaste mouvement de globalisation religieuse, le pentecôtisme. C'est à partir de ce cadre que sont examinés les dispositifs de « délivrance », différemment mis en œuvre par les Eglises de Réveil, la venue de migrants-missionnaires en Europe, où les premières Eglises ont aujourd'hui 25 ans d'existence, et les modes de participation au politique (en RDC), significativement marqués par des procédés de diabolisation. Les différents angles d'approche de la thèse entendent contribuer à l'appréhension de la conflictualité intrinsèque à cette religiosité (Bible/Sorcellerie) en considérant les différents courants et les recompositions spatiotemporelles du Réveil comme les déclinaisons de quelque chose qui fait mémoire, irréductible à un imaginaire ou à des problématiques identitaires. La mise en perspectives de la façon dont le discours religieux fait territoire amène alors à visibilité la profondeur historique de ces nouvelles dynamiques missionnaires que renseignent les recompositions observables dans la migration
From a social anthropology of inspiration and phenomenological understanding, this thesis questions the process of emergence, movement and reconstruction of the congolese Revival, which has grown exponentially since the 1970s within and outside of the Democratic Republic of Congo (DRC). The perspective adopted is historical (the late fifteenth to date contemporary) and multiple locations (Brussels, Kinshasa, Paris, Toulouse). It is justified by the forms of continuity that give to see this theology of Salvation with the prophecies of precolonial and colonial periods, while inscribed in a vast movement of religious globalization, pentecostalism. It is from this framework that examines the devices of "deliverance", differently implemented in the Congolese revival churches, the arrival of migrants- missionaries in Europe, where the first churches today have 25 years of existence and modes of political participation (DRC), significantly marked by processes of demonization. The different angles of the thesis aim to contribute to the understanding of conflicts in that intrinsic religiosity (Bible/Witchcraft) by considering the different currents and spatiotemporal reconstructions of the declinations Revival as something as memory, irreducible an imaginary or identity issues. The development prospects of the way that religious discourse makes territory then leads to the historical depth of the new missionaries' dynamics that inform the reconstructions observed in migration

[La présente étude se propose de réfléchir sur les aléas de l'introduction et de l'émergence des technologies modernes de la communication au Zaïre, à partir d'un support : la télévision. La question centrale concerne la place des publics dans l'organisation du système de la télévision au Zaïre et les conséquences sociales qui en découlent. Conséquences qui, on le sait, ne doivent jamais être déduites des intentions apparentes (Robert K. Merton). Fonctions apparentes ou latentes, dysfonctions, effets pervers sont autant de phénomènes observables dans l'exposition des gens aux média de masse. Mais au-delà de la seule analyse des fonctions sociales, autrement dit, des conséquences sociales de la communication, cette recherche vise à asseoir les relations entre les pouvoirs politiques et les publics, à travers l'instrument télévision. Elle part du postulat que ce sont principalement des enjeux politiques et idéologiques qui ont déterminé les publics ciblés, les moyens (financiers, techniques et humains), les programmes et les contenus de la télévision au Zaïre. Dès lors, cette dernière a-t-elle servi et continue-t-elle de servir de véhicule à l'idéologie (capitaliste) dominante, comme le suggèrent les études critiques de la communication ? Par ailleurs, si nous admettons que la télévision est une prothèse occidentale sur le cerveau de l'Africain, n'y a-t-il pas lieu de craindre que les publics soient écrasés par les ukases médiatiques ? D'où la nécessité d'observer ces publics dans leur exposition à la télévision et de relever tous les signes de leurs résistance et de leur requalification sociale. L'analyse a porté sur deux périodes distinctes : avant 1994, période sous monopole public et après 1994, marquée par la fin du monopole public sur la télévision. L'analyse de contenus, l'observation participante, les enquêtes quantitative et qualitative de même que le dépouillement documentaire ont servi de dispositif méthodologique à cette recherche. ]

Ce document presente d'abord un bred apercu sur les principales causes des mauvaises performances des sportifs congolais de haut niveau, avant d'analyser en profondeur les consequences dues a la croyance demesuree aux "fetiches" et a leurs usages en sport. Ce facteur captivant est a double tranchant, car en dehors des avantages psychologiques qu'il apporte aux sportifs, il est aussi responsable de beaucoup d'effets negatifs dans notre societe. Nous nous permettons de conclure ainsi, car les resultats miraculeux que les sportifs et les dirigeants des clubs congolais attendent de lui, font perdre a l'entrainement sa valeur pour le developpement des aptitudes physiques des elites de toutes les disciplines au congo
That document first sets out a brief picture on the main causes of the bad performances of sportsmen of the congolese high level, before deeply analysing the consequences dues to the immoderate belief to "fetishes" and their usage in sport. This captivating factor is double edged, bcause apart from psychological advantages it brings to sportsmen, it is the cause of many negative effects in our society. Let's conclude like this, because the miraculous results that sportsmen and leaders of congolese clubs expect from it, make that training has lost its worth for developing physical aptitudes of elites of all the sporty disciplines in the congo

Les actions des missionnaires de Scheut et des Jésuites ont, certes, entraîné de profonds bouleversements chez les Ding orientaux ; mais l'analyse de ces changements nous révèle que la rencontre de l'énoncé chrétien avec la culture autochtone s'est réalisée sur un fond de malentendu et qu'elle a produit des réactions variées et souvent inédites. Pour affronter le nouveau défi lancé par les missionnaires, les populations autochtones ont observé, jugé et inventé des moyens capables de les insérer dans le nouvel ordre venu de l'occident sans compromettre leurs propres traditions qu'elles estimaient indispensables à leur destinée historique. Il s'agissait, pour elles, de négocier leur survie identitaire en opérant des choix stratégiques devant l'imminence d'une "modernité" imposée du dehors et dans un contexte politique et économique contraignant et d'oppressif. Elles ont cherché avant tout à éviter un choc frontal qui leur aurait été fatal. Aussi ont-elles joué avec l'arme de la ruse et l'art de la simulation pour protéger les territoires culturels et religieux qu'elles jugeaient essentiels à leur survie
The action of the Scheut missionaries (1908-1919) and the Jesuits (1921-1933) undoubtedly brought about deep changes amongst the Eastern Ding population; but analysing theses changes shows that the encounter between christianity and the native culture took place in a context of misunderstanding. It also brought about diverse and often unforeseen reactions. In order to face the new challenge initiated by the missionaries, the natives observed, appraised and invented new ways to become part of this new order originating in the Western world without jeopardizing their own traditions which they felt were essential to their historic destiny. For them, it meant ensuring the survival of their identity, through strategic choices in the face of threatening "modern ways" imposed on them by the outside world and within a political and economic context that was both restrictive and oppressive. Above all, they tried to avoid a head-on collision which would have been fatal to them. Therefore they used the tool of trickery and the art of simulation in order to protect those cultural and religious areas that appeared essential to their survival

L'expression communication politique signifie un processus de transmision par lequel l'information politique circule d'une partie a l'autre du systeme politique et entre celui-ci et le systeme social. C'est specialement un echange d'informations entre gouvernants et gouvernes, de maniere a assurer leur accord par l'intermediaire des medias. Afin de remplir efficacement ce role et pour preserver le pluralisme de l'information, les medias devaient etre independants. Au congo, les medias sont consideres comme des organes d'expression officiels de l'ideologie du regime : le marxisme-leninisme. Ils diffusent les nouvelles passees au tamis de la censure, des instances d'orientation et de controle de ces nouvelles pour permettre au parti unique d'asseoir son influence et perpetuer sa domination. Cette etude depasse le cadre tres etroit, tres formaliste de l'analyse institutionnelle pour recourir a des categories fonctionnelles en privilegiant l'observation des fonctions reelles des medias congolais, le contenu des messages politiques qu'ils vehiculent et leurs effets
Political communication means a transmission process of message whereby political information circulate on both sides of political system and between the latter and the social system. It is specially an exchange of information between the governors and the governed in order to ensure their agreement through the medium of the press. In order to play efficiently that part, and to protect pluralism of information the media should be free. In congo, the media are considered as organs of official expression of the political theory which is the marxism-leninism. They broadcast news sift by censorship and by the supervising information office in order to let the unique party strengthen effect upon everybody and perpetuate one's rule over the country. This search privileges observation about functions of the media in congo, their subject matter, political speech and the result

Cette thèse part de la constatation que la conversion au christianisme des Nande dans le diocèse de Butembo-Beni au Congo-Kinshasa (RDC) s’est accompagnée d’une profonde transformation sociale, culturelle et religieuse. Cette adhésion à la nouvelle religion a été rendue possible par le fait que le christianisme est perçu comme porteur de nouvelles valeurs humaines, spirituelles et matérielles, et sert au progrès et au développement de la personne. La recherche examine le processus de cette transformation. Elle fut le résultat des confrontations et de malentendus, d’échanges et d’appropriations. Elle a abouti à une forme d’acculturation religieuse qui suppose des ruptures et assure une continuité culturelle. Elle a conduit à une « réorientation » de la vie des Nande qui trouvent dans ce processus des raisons d’être et de vivre et contribue à la construction d’une nouvelle identité, individuelle ou collective. Elle entraîne de nouveaux problèmes nés de la christianisation de la majorité de la population. This thesis is based on the observation that the conversion of Nande of the diocese of Butembo-Beni in Congo-Kinshasa (DRC) was accompanied with a deep social, cultural and religious transformation. That adhesion to a new religion has been possible by the fact that the christianism has been forseen as carrier of new human, spiritual and material values for the progress and the developpement of human being. This research analyses the process of that transformation which is the relultat of confrontations and misunderstanding, exchanges and appropriation. It occurred a kind of “religious acculturation” which implies rupture and cultural continuity. It led to a “reorientation” of the life of Nande who find in that process new reasons of being and living. This fact contributes to the construction of their new identity, individualy and communautary. Nevertheless, adhesion to christianity generated new social and religious problems.

Le journalisme de paix est issu des réflexions de spécialistes en gestion des conflits qui proposent aux journalistes une manière différente de couvrir les conflits. Le but est de contribuer au retour de la paix dans les pays en crise. L'idée est, également, de mettre un terme à une forme de journalisme qui serait de nature à exacerber les tensions en temps de crise et qu'ils vont qualifier de journalisme de guerre. Ce journalisme a alors la particularité d'être une pratique focalisée sur les élites, l'issue des conflits et les discours propagandistes. Toutefois, considéré comme un engagement au service d'une cause, le journalisme de paix sera rejeté par certains professionnels de l'information. Alors que ce concept divise en Occident, dans le contexte africain, des expériences significatives seront menées dans ce sens à travers la mise en place de radios. Ces radios sont apparues à la suite du génocide qui a eu lieu au Rwanda en 1994. Considérées comme des médias de paix, ces radios sont implantées par des organismes internationaux (ONU, Internews, Fondation Hirondelle, Search for Common Ground...), pour accompagner les processus de reconstruction post-crise de certains pays. Certaines de ces organisations ont alors expérimenté ce journalisme de paix. Sur la base de ces expériences, nous avons initié une recherche qualitative empirique afin d'approfondir la réflexion sur la mise en œuvre de ce journalisme. Pour mener à bien notre recherche, nous avons pris pour cas d'étude la radio Okapi. Il s'agit de la radio de paix des Nations Unies en République Démocratique du Congo. Elle a été instituée par l'ONU et la Fondation Hirondelle. À travers les pratiques des professionnels en son sein, nous avons cherché à comprendre comment ce journalisme de paix pouvait être mis en œuvre et sous quelles conditions. L'entretien semi-dirigé, l'observation non participante, l'analyse de contenu et la recherche documentaire sont des outils méthodologiques mobilisés pour réaliser cette étude. Au terme de celle-ci, nous avons dégagé des éléments qui peuvent être considérés comme des facteurs favorables ou défavorables à la mise en œuvre du journalisme de paix. Mots clés : médias de paix, médias de haine, radio de paix, journalisme de paix, journalisme de guerre, Afrique, République Démocratique du Congo, ONU, MONUSCO.
Peace journalism originated from ideas of specialists of conflict management who proposed to the western journalists a different way to cover news related to conflicts. The goal is to restore peace in countries in crisis. The idea is also to end the kind of journalism that tends to exacerbate the tensions in time of crisis and that they called war journalism. This journalism has the particularity to be focused on the elites, the conflict result and propagandist opinions. However, considered as a commitment to serve a cause, peace journalism has been rejected by some professional of information. While this concept is a source of division in the Western world, in the African context, meaningful experiences were conducted through the creation of radio stations. These radio stations appeared following the Rwanda genocide in 1994. Seen as medias of peace, these stations were implanted by international organizations (UN, Internews, Fondation Hirondelle, Search for Common Ground...) to accompany the after-war reconstruction process in some countries. Thus, some organizations have tried this peace journalism. Based on these experiences, we have initiated an empirical qualitative research to deepen the realization on the implementation of this kind of journalism. To properly conduct our research, we chose the radio station Okapi like case study. Okapi is a radio station of the United Nations in Democratic Republic of Congo. It was created by the UN and Fondation Hirondelle. Through the practices of professionals who work there, we tried to understand how this peace journalism could be implanted and under which conditions. The semi-directed interview, the non-participant observation, the analysis of content and the documentary research were the tools used to achieve this study. At the end of this study, we have extricated different factors that can be considered as advantageous or disadvantageous to the practice of peace journalism. Key words: media of peace, hate media, peace radio, peace journalism, war journalism, Africa, Democratic Republic of Congo, UN, MONUSCO.

La conférence de Berlin de 1884 a posé les jalons des relations religions-États en Afrique centrale en instituant la « mission civilisatrice ». Dans cette région, les relations religions-États ont toujours été ambigües. Suivant les périodes, il y a eu collaboration, soutien mutuel, coexistence, ignorance réciproque, oppositions et même persécutions. Les relations entre les missions religieuses et l’administration coloniale, puis entre l’Église catholique et les jeunes États indépendants, furent une parfaite illustration.La « vague » de démocratisation de la décennie 1990 a permis l’adoption de nouvelles lois fondamentales calquées toutes sur le texte constitutionnel français de 1958 que les constituants d’Afrique centrale ont pris pour modèle. Les nouvelles constitutions ont ainsi introduit un nouveau principe, celui de la laïcité de l’État, dans le même esprit du constituant français de 1946 et 1958. Le processus démocratique a également permis un pluralisme aussi bien politique que religieux. Sur le plan religieux, la consécration de la liberté religieuse a favorisé l’implantation des églises évangéliques qui connaissent, depuis, une diffusion rapide.La question des relations entre les Églises évangéliques et les États dans cette région d’Afrique prend aujourd’hui une importance croissante, du fait du succès grandissant de ce nouveau mouvement religieux et de sa proximité avec les pouvoirs politiques. Il y a là une situation nouvelle, récente, en mutation rapide et qui remet en question bien des situations politiques, institutionnelles, juridiques et sociales. Sur le plan juridique, l’échec du modèle de laïcité-séparation confronté à la forte religiosité qui caractérise les sociétés africaines, appelle à une nécessité de faire une large part à la coutume africaine dans la conception des textes juridiques, ce qui permettrait la construction d’une nouvelle laïcité « africaine »
The Berlin Conference of 1884 laid the foundations for relationship between religions and states in Central Africa by instituting the "civilizing mission". In this region, those relationships have always been ambiguous. According to the periods, there was collaboration, mutual support, coexistence, mutual ignorance, oppositions and even persecutions. The relationship between religious missions and the colonial administration and between the Catholic Church and the young independent nations, were a perfect illustration. The “wave” of democratization of the 90’s allowed the adoption of new fundamentals laws similar with the French constitution of 1958 took as a model. The new central African constitutions introduced a new principle, the secularism of state, in the same spirit of the French constitutions of 1946 and 1958. The democratic process also allowed pluralism both political and religious. About religious field, the consecration of religious freedom has promoted the implantation of evangelical movement which has then, knew a rapid growth. The issue of relationships between Evangelical Churches and States in this region of Africa is becoming increasingly important, because of the growing success of this new religious movement and its proximity with political powers. This is a new, recent, rapidly changing situation that challenges many political, institutional, legal and social situations. At the legal level, the failure of the secular model adopted call for a need to make a large part of African custom in the conception of legal texts, which would then allow the construction of a new "African" secularism

Après plusieurs décennies de monopartisme, caractérisées par l’emprise des médias par l’État et le parti unique, les États africains subsahariens ont choisi la voie de la démocratie pluraliste, à l’issue des « forums » dits, conférences nationales souveraines des années 90. Ces États firent le choix des régimes libéraux avec comme garanties les libertés fondamentales. Parmi les libertés instaurées, il y a celle de la presse qui est au cœur de tout système démocratique. L’exercice de cette liberté doit être exempt d’abus. C’est ainsi que, pour éviter de tels actes dans l’exercice de la liberté de communication, les textes constitutionnel, législatif et réglementaire ont institué des autorités de régulation des médias. Ces autorités font partie du confort des démocraties africaines comme des institutions « singulières ». Elles sont des autorités administratives et indépendantes de l’ordre organique unique tiré des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire. Par ailleurs, mener une étude juridique sur ces autorités oblige à s’intéresser aux questions essentiellement d’ordre pratique notamment des autorités de régulation comme alibi du pouvoir ou protectrice des libertés. Ainsi, l’on se propose de confronter les fondements juridiques et les faits afin de porter une analyse critique globale et des propositions de réformes
After decades of monopartism, which was characterized by the influence of the media by the state and the single party, Sub-Saharan African states have chosen the path of pluralistic democracy. It followed the national sovereign conferences in the 90s. These states made the choice of the liberal regime with fundamental freedoms as its guarantees. Freedom of the press, the heart of democracy, is among the recognized freedoms.The exercise of this freedom is to be free of abuse. Thus, to prevent such an abuse, constitutional, law-level and regulatory texts created authorities responsible for the regulation of media. These authorities are part of facilitating tools for the African democracies as "singular" institutions. They are administrative and independent of the unique organic order that flows from the legislative, executive and judicial branches of power. Moreover, to make a legal research on these authorities obliges to focus essentially on practical issues, including media regulatory authorities as an alibi of power or protection of freedoms. Therefore, the thesis is intended to explore the legal grounds and facts in order to make a global critical analysis and proposals for further reforms

La République démocratique du Congo vit particulièrement un moment difficile, mais décisif dans son histoire pour ramener la paix, favoriser l’inclusion sociale et garantir la sécurité des peuples qui vivent sur toute l’étendue du pays sans distinction de race, d’origine ethnique, de classe sociale, d’idéologie, de confession religieuse, etc.

En effet, les rébellions, les guerres ethniques ou tribales, les rivalités et les dissensions inter groupales continuent à affecter la vie politique, économique et sociale de ce pays depuis la période précoloniale en passant par la période coloniale et postcoloniale. Cette préoccupation majeure suscite des interrogations fondamentales :de quelle manière peut-on aujourd’hui ériger un projet politique qui soit à mesure de redéfinir les finalités socio-politiques, cultuelles, et économiques globales qui accordent une meilleure écoute aux productions de sens qui émanent des valeurs théoriques de chaque groupe social, en sublimant ce qui rapproche et non ce qui divise ?Comment dépasser les clivages excluant issus des situations de crise (traite, colonisation, rébellions, guerres, dissensions) ?Comment mettre sur pied un espace commun qui serait le lieu d’échange libre où chacun exprimerait son opinion dans le respect et la dignité de l’autre ?

C’est à ces questions et à beaucoup d’autres encore que cette thèse tente de répondre. Il s’agit en fait, d’une étude à caractère paradigmatique réalisée dans le groupe Ankutshu-Membele, à la lumière des approches occidentales du pouvoir et de la démocratie. Elle s’assigne comme objectif principal de problématiser la conception du pouvoir à travers la culture et les religions de ce peuple, en vue de tenter d’établir les conditions de possibilités d’intégration de cette société traditionnelle vers une société moderne multiculturelle et démocratique.

Doctorat en Philosophie
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Le vent de démocratisation qui a soufflé en Afrique en 1990 a entraîné une ouverture démocratique au Congo-Brazzaville. L’une de ses conséquences fut la relative liberté retrouvée dans le monde de la presse qui connut alors une explosion des titres. Ce fut une période de grande effervescence politique caractérisée par : la conférence nationale souveraine (1990-1991), la période de transition (1991-1992) suivie de la période post-conférence (1992-1997). Cette grande effervescence politique qui a caractérisé cette période (1990-1997), souvent qualifiée de deuxième expérience démocratique après celle que le Congo a connue entre 1957 et 1963, avait entraîné à son tour un grand activisme médiatique dans la presse écrite congolaise. Les différents journaux existants ou qui ont vu le jour à la faveur de l’ouverture démocratique, ont accompagné cette période en submergeant le public congolais d’articles plus ou moins partisans sur l’information politique. Cependant, selon les observateurs de cette presse, La semaine Africaine, objet de notre étude, est le seul journal à s’être comporté de manière non partisane. La thèse que nous soutenons consiste à dire que La Semaine Africaine a affiché un comportement non partisan dans le traitement des informations politiques. En d’autres termes il s’agit de montrer à travers les approches quantitatives et qualitatives, le comportement non partisan dont elle a fait montre dans le traitement des informations politiques au Congo entre 1990 et 1997
The wind of democratisation which blew in Africa in 1990 involved a democratic opening in Congo-Brazzaville. One of its consequences was the relative freedom found in the world of the press which knew an explosion of the titles then. It was one period of great political effervescence characterized by: the sovereign national conference (1990-1991), the period of transition (1991-1992) followed by the period post-conference (1992-1997). This great political effervescence which characterized this period (1990-1997), often qualified of second democratic experiment after that Congo knew between 1957 and 1963, had involved in its turn a great media activism in the Congolese written press. The various existing newspapers or which came out owing to the democratic opening, accompanied this period by submerging the Congolese public by articles more or less in favour on political information. However, according to the observers of this press, the African week, object of our study, is the only newspaper to be itself comprised in manner not well-wisher. The thesis that we support consists in saying that the African Week displayed a behavior nonin favour in the political data processing. In other words it is a question of showing through the quantitative and qualitative approaches, the behavior nonin favour of which it made watch in the political data processing in Congo between 1990 and 1997

La thèse porte sur le phénomène des enfants accusés de sorcellerie au Katanga à l'aide d'une démarche socio-anthropologique. Dans la première partie les cadres théorique et historique sont donnés. La deuxième partie se concentre sur les enfants de la rue de Lubumbashi (Katanga, RDC) et le rôle joué par les églises pentecôtistes dans les accusations de sorcellerie dont les enfants font l'objet. Dans la troisième partie des études de cas sont présentées. / The PhD dissertation is about the phenomenon of the children accused of witchcraft in Katanga analysed through a socio-anthropological approach. In the first part the theoretical and historical frameworks are presented. The second part focuses on the street children issue in Lubumbashi (Katanga, DRC) and on the role played by Petecostal churches in the accusations perpetrated on children. The third part presents three case studies.
Doctorat en Sciences politiques et sociales
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Ce travail de recherche se propose d’analyser les évolutions du capitalisme contemporain provoquées par les technologies de l’information et de la communication (TIC). L’objet est de démontrer que les TIC exacerbent la crise sociétale, multiple et généralisée, de ce début de XXIe siècle. Cette crise remonte aux années 1970 avec la troisième révolution industrielle (ou révolution de la micro-électronique et de la micro-informatique). En s’appuyant sur la Théorie critique, la thèse soutenue est que la crise intensifiée par le secteur numérique tend vers l’autodestruction du capital. Dialectiquement, cette autodestruction est, d’un part, synonyme d’une toute-puissance et d’une dangereuse accumulation de dominations. D’autre part, se profile un déchaînement de destructions. Celles-ci peuvent s’observer de trois points de vue : une destruction de la société et d’un monde commun par l’institutionnalisation du crime qu’accentuent les médias de masse et les TIC ; une destruction du travail – au cœur de la crise du capital – et de l’homme du fait de l’automatisation généralisée par le secteur high tech ; une destruction de l’environnement causée par l’industrie du numérique. L’exploitation illégale de ressources naturelles indispensables à la production électronique mondiale détermine des conflits géopolitiques. Le secteur numérique porte une responsabilité dans certains massacres de masse, spécifiquement en République Démocratique du Congo. Le propos est de constater plus généralement une destruction de la vie qu’entraîne le capitalisme numérique, en crise structurelle, dans sa volonté de domination totale
This research work aims at analyzing the developments of contempory capitalism caused by information and communication technologies (ICT). The purpose is to demonstrate that ICT exacerbate the widespread and multiple social crisis of the early twenty first century. This crisis dates back to the 1970’s with the third industrial revolution also called microelectronics and microcomputer revolution. Bulding on critical theory, the thesis emphasizes the fact that the crisis, intensified by digital sector, tends to the self destruction of capital. Dialectically, self destruction is, on the one hand, synonymous with omnipotence and dangerous accumulation of dominations. On the other hand, is outburst of destructions. These can observed from three points of view : destruction of society and commun world linked to institutionalization of the crime accentuated by mass media and ICT ; destruction of work – at the heart of capital crisis – and human being due to large automatization by high tech ; destruction of the environment caused by digital industry. Illegal exploitation of natural resources required by electronic production induces geopolitical conflicts. A focus is set on mass killing in Democratic Republic of Congo. The purpose of the thesis is observing how the structural crisis of digital capitalism leads, via full domination, to destruction of life

La présente recherche examine la couverture médiatique du conflit armé qui a opposé les Forces armées de la RDC à la rébellion du 23 mars dans la province du Nord Kivu, entre mai 2012 et novembre 2013. Au regard des stratégies diverses d’enrôlement des médias et de contrôle des contenus journalistiques mises en place par les belligérants, (pressions, intimidations, séductions, menaces, etc.), la thèse s’intéresse, en particulier, à la manière dont ces différents facteurs propres au système médiatique congolais ou générés par le contexte spécifique de ce conflit ont déterminé la construction des récits journalistiques diffusés par des radios locales, nationales et internationales sur le déroulement de cette guerre. Il s’est agi de voir les contenus journalistiques auxquelles les auditeurs congolais ont été confrontés et de cerner les dynamiques et logiques qui ont conduit à leur élaboration. L’étude s’appuie sur une démarche triangulatoire qui a permis d’analyser, de manière complémentaire, deux types de matériaux :des corpus radiophoniques, prélevés auprès d’un échantillon de cinq radios (Kivu One et VBR de Goma, Top Congo FM et Radio Okapi de Kinshasa, RFI émettant depuis Paris) et des entretiens semi-directifs réalisés avec dix-neuf journalistes, explorant les conditions dans lesquelles les récits diffusés ont été produits. Elle croise un axe géographique, les implantations des médias étudiés étant différentes, et un axe diachronique, en se focalisant sur trois phases distinctes (début, milieu et fin du conflit). L’examen effectué sur le corpus radiophonique a mis en lumière l’existence d’une multiplicité des pratiques journalistiques que la recherche s’est attachée à qualifier :journalisme « surveillé », « assiégé », « occupé », « effacé », « embarqué », « distancié », « patriotique », « de paix », « du vainqueur » « de communication » … Les entretiens ont permis de mieux comprendre les déterminants qui ont conduit les journalistes à ces pratiques, c’est-à-dire un ensemble de facteurs, ancrés à la fois dans l’environnement sociétal, dans des dynamiques internes aux entreprises médiatiques, dans des commodités professionnelles ou dans des expériences personnelles de vie. L’analyse combinée des récits journalistiques diffusés et des discours des journalistes actualise, dans le contexte congolais, un ensemble d’interrogations portant sur la couverture journalistique des conflits :tension entre responsabilité professionnelle et responsabilité citoyenne ;limitations liées aux moyens disponibles et aux conditions sécuritaires ;poids des connexions financières ou politiques au sein des rédaction ;interventions directes des belligérants dans le secteur médiatique ;possibilité et modalités de la neutralité du journaliste, en particulier lorsque ce dernier est originaire du pays en conflit et qu’il réside dans la région où se déroulent les combats. Journalistes et radios ayant développé des réponses pratiques différenciées à ces interrogations, la thèse en souligne et examine l’impact sur les récits médiatiques diversifiés proposés au public congolais.
Doctorat en Information et communication
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Le point de départ de cette thèse est le constat d'une crise matrimoniale actuelle chez l'ethnie mbala de la région du Kwango-Kwilu en République démocratique du Congo-ZaTre. L'institution du mariage mbala, fondée sur l'alliance des clans, des époux, des familles, revêtait autrefois un caractère religieux. Se retrouvant au cœur même de la société, elle assurait l'organisation sociale et religieuse et maintenait la cohésion et l'harmonie des rapports sociaux. Cette institution perd progressivement aujourd'hui sa signification religieuse au fur et à mesure que disparaît le caractère religieux de cette alliance lui-même effrité par l'éclatement des croyances traditionnelles. Nous avons voulu ici retracer quelques repères historiques de la vie traditionnelle du peuple mbala, en particulier ses us et coutumes liés à l'institution matrimoniale, puis quelques jalons de la colonisation et de l'évangélisation occidentales, jusqu'à l'indépendance de ce pays. Notre questionnement et nos analyses portent ensuite sur les changements liés à la crise socioreligieuse des Mbala et à ses répercussions sur les valeurs matrimoniales. Comment le peuple mbala tente-t-il d'interpréter cette crise ? Comment voit-il son passé, son présent, marqué depuis 1960 par des initiatives de modernité, comment envisage-t-il son avenir, plus particulièrement, le devenir du christianisme de même que le devenir du mariage mbala ? Quel sens religieux peut-il redonner ou entend-il redonner à celui-ci ? Pour répondre adéquatement à cette question théologique, nous ne pouvions faire l'économie d'une étude conceptuelle où se complètent les approches sociologique et théologique. Nous avons cerné des notions telles que culture, quête d'identité, acculturation, inculturation, et, surtout, dialogue interreligieux. Nous en arrivons à la conclusion que seul un dialogue interreligieux qui se développerait entre, d'une part, le christianisme tel que compris et vécu aujourd'hui et, d'autre part, ce qui reste des traditions mbala, permettrait de reconstruire et de redonner un sens religieux au mariage mbaia. Par notre thèse, nous faisons œuvre ici, pensons-nous, de théologie chrétienne africaine pastorale, et, par son orientation, nous pensons nous situer dans la théologie postérieure à la missiologie chrétienne occidentale, qui dépasse la perspective de la revendication et de la libération pour s'ancrer dans le courant avant-gardiste et prometteur de la théologie chrétienne africaine de la reconstruction.

Le texte que nous donnons à lire a pour objet une approche comparative entre la théorie Mbala d'Afrique et la conception ricoeurienne de la faute. En effet, l'investigation philosophique ricoeurienne est dominée par la problématique de l'énigme de l'empirique du mal dans sa triple dimension : métaphysique, morale et politique. Sur le plan métaphysique la question du mal est reductible à celle de la souffrance ou mal subi ; le mal moral ou mal commis relève de la responsabilité humaine; le mal politique est celui des institutions sociales. Ricoeur veut interpréter et prolonger par la réflexion le langage judéo-chrétien de la faute. À ses yeux, l'expérience vive de la faute n'est pas une donnée immédiate, mais exigence de la médiation d'un langage symbolique auquel recourt la confession des péchés. À cet effet, il relève trois catégories linguistiques qu'il considère comme les "symboles" primaires de la faute : la "souillure" comme "quelque chose qui infecte du dehors", le "pêché" comme "une relation brisée et une puissance" et enfin la "culpabilité" comme un sentiment d'iniquité. Les symboles primaires se trouvent médiatisés par le mythe qui est une parole qui permet aux symboles primaires de s'offrir sous forme de récit. Pour Paul Ricoeur, le mythe est un symbole au second degré. Il parle essentiellement des mythes de la création et de la chute , de l'âme exilée et du mythe tragique. Cependant, il proclame les limites de sa philosophie de la volonté face aux cultures indienne et chinoise. Il considère cependant que la civilisation africaine et d'autres coïncident avec le passé occidental tel qu'il est "aboli ou enfoui dans l'oubli". Y-a-t-il donc une philosophie de la faute qui, sans tomber dans le dogmatisme, puisse prétendre à une validité universelle et parler au nom de toutes les cultures ? Si on peut le croire, peut-on pour autant le démontrer par le moyen de la raison ou par l'histoire? N'est-ce pas un préjugé philosophique que de croire à une théorie de "sédimentation" qui ferait de certaines cultures, dont la notre, une couche inférieure par rapport au judéo-christianisme ? Notre travail a deux parties. La première est l'étude de la catégorie de la faute telle que Paul Ricoeur la décrit dans certaines de ses oeuvres notamment dans finitude et culpabilité. Philosophie de la volonté 2.

Les mutations politiques congolaises du début des années 1990 à la suite de mouvements de rejet des régimes à parti unique favorisent la réinstauration du multipartisme, l'apparition d'une nouvelle presse écrite privée et le " réveil " de la doyenne de la presse écrite privée congolaise, La Semaine Africaine, seul titre indépendant du gouvernement appartenant à la Conférence épiscopale du Congo. Fondés pour la plupart par les partis politiques récemment créés, les titres privés, très engagés politiquement, bénéficient d'une liberté de ton sans précédent ; ils critiquent ouvertement le régime en place. Ils demandent l'installation de la démocratie et l'établissement d'un État de droit. Ils participent ainsi à l'émergence d'un nouvel espace public même si le contenu de la grande majorité des organes de presse diffuse essentiellement la propagande des partis politiques qui les financent. Très vite, le processus démocratique s'enraye à cause des velléités de retour de l'autoritarisme des militaires, et des enjeux identitaires très conflictuels opposant les principaux leaders politiques pour la conservation ou la conquête du pouvoir. La faiblesse de la culture politique de la classe dirigeante entraîne de multiples crises politiques avec le non-respect des libertés fondamentales et individuelles. La création illégale, par les partis politiques, de milices privées, favorise, à plusieurs reprises, des violences pendant lesquelles la presse prend, ou non, position en tant qu'acteur social. Dans un environnement marqué par des bouillonnements sociopolitiques, nous tentons d'analyser la contribution de la presse écrite privée en général, et de La Semaine Africaine en particulier, à l'émergence de l'expression des opinions au sein de la société congolaise, à travers les modalités d'instauration réelle du débat public.

En passant en revue les idées essentielles de cette recherche et les principaux résultats auxquels elle a abouti, nous nous sentons dans l’obligation de proposer quelques repères susceptibles de sortir les masses populaires du carcan de l’enfermement idéologique et dogmatique de ces ER :La sortie de cet enfermement, comme nous l’avions évoqué plus haut, passe par l’usage de la raison et de l’analyse adéquate des phénomènes religieux qui se développent dans une proportion incontrôlée dans un contexte de crise socio-politique. C’est ici qu’il convient de rappeler aux intellectuels, aux chercheurs ou même aux décideurs politiques de la nécessité d’une philosophie de religion qui impose une réflexion critique face à tout le problème auquel l’homme, la société peut faire face. Il s’agit concrètement d’une analyse approfondie sans complaisance, sans idéologie permettant de guider les actions humaines vers une meilleure responsabilité.- Les responsables des Eglises, les décideurs politiques doivent renoncer à s’auto-focaliser, c’est-à-dire à travailler pour leurs intérêts personnels égoïstes pour amorcer le processus d’étéro-focalisation ;ils doivent donc prendre en compte le problème des autres (misère, besoins) pour favoriser le vivre-ensemble et par-delà, promouvoir le bien-être de tous et de chacun.- Lorsqu’on considère la prolifération de ces Eglises en RD Congo, on ne peut s’empêcher de constater l’absence d’un cadre légal raisonnable définissant « création et fonctionnement de ces Eglises ». En effet, pour mettre un terme à ce phénomène de plus en plus dérangeant, nous pensons qu’il est plus qu’utile que les gouvernements respectifs en Afrique prennent leur responsabilité avec un souci inlassable de leur population pour définir des règles précises et claires en matière de création des Eglises.- Considérant les délits innombrables commis par ces Eglises, les politiques doivent avoir le courage pour instruire ces affaires et punir le cas échéant, les auteurs de ces crimes.- Considérant enfin que la prolifération de ces Eglises freine le processus de la démocratie, de la liberté d’expression, nous souhaitons de tous nos vœux la création d’un espace de discussion, d’échange pour favoriser ou mieux promouvoir cette liberté d’expression qui est freiné par ces idées à caractère dogmatique. Cette plate-forme pourrait favoriser l’ouverture vers l’autre, l’inclusion sociale, l’intégration des peuples et éviterait par-delà, des affrontements stérile entre les Eglises.Somme toute, l’originalité ou la contribution majeure de cette recherche réside surtout dans les efforts consentis pour expliquer la nature de ces ER, les causes de naissance et les mobiles déterminants de leurs proliférations.Cette contribution réside aussi dans les efforts conjugués pour montrer les liens entre cette prolifération et le processus de développement, surtout sur l’impact largement négatif qu’on a pu déceler sur la promotion du bien-être social des adeptes. Mais, on ne peut pas se leurrer le débat sur les Eglises, les Religions est loin de dire son dernier mot. Au contraire, dans cette société en mutation, ce débat est toujours ouvert en raison de la complexité et de l’inhérence du phénomène à la nature humaine, elle aussi sujette aux vicissitudes de l’espace et du temps.
Doctorat en Philosophie
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Le discours de promotion des technologies de l'information et de la communication (TIC) s'est traduit, entre autres, par une approche technocentriste du développement de la presse, faisant de l'usage de ces dispositifs techniques la norme universelle de tout progrès, dans ce secteur d'activité. Assisterait-on, aujourd'hui, à un nivellement des pratiques journalistiques, dans toutes les sociétés humaines, où les TIC auraient été introduites dans les activités de la presse ? Refusant de nous enfermer dans le carcan diffusionniste des techniques, nous avons orienté notre étude sur l'analyse de la relation entre la presse et ses publics, en la circonscrivant dans les procès de collecte et de traitement de l'information, au niveau de la presse congolaise. L'analyse révèle une inconciliabilité de perspectives, entre la promotion des TIC et le développement d'une presse évoluant dans un contexte de dépendance politique, où le champ de l'action politique se présente comme l'unique instance de construction sociale du sens. Ce contexte a induit un procès de médiatisation exclusive, consistant en la couverture quasi exclusive des opinions relevant de l'élite politique au pouvoir. Le déploiement de ce procès cristallise ainsi l'appropriation professionnelle des TIC autour des logiques sociales de la communication, où la construction de l'information de presse se conçoit comme une simple opération de valorisation de la parole de l'élite politique. Dès lors, la presse congolaise, évoluant dans un tel contexte, paraît encore inapte à toute forme d'innovation économique et professionnelle significative, que l'usage des TIC est censé accompagner. Ce constat contraste avec ce que l'on observe au niveau d'une presse française, par exemple, évoluant dans un contexte sociopolitique libéral, où les TIC accompagnent déjà des innovations organisationnelles et des pratiques journalistiques, qui se traduisent par la mobilisation des stratégies de coopétition, entre les médias dits " traditionnels " et les " nouveaux " acteurs de l'information et de la communication.

Les idéologies politiques africaines :mythe du pouvoir ou instance du développement ?

Réflexion épistémologique sur le nationalisme congolais à la lumière de la théorie rawlsienne de la justice.

Panafricanisme, négritude, consciencisme, socialisme et nationalisme ont eu en gros sur le sol africain, une double mission :-délivrer les pays du joug colonial

sortir ces pays du sous-développement par un travail d’une

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Doctorat en Philosophie
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Nous partons d’un constat :plusieurs Etats d’Afrique, en général, et d’Afrique centrale, en particulier, connaissent un déficit très aigu de justice et de démocratie dans la répartition de biens sociaux premiers. En outre, ces Etats ne sont pas bien organisés politiquement, économiquement et socialement. Par conséquent, ils ne respectent pas les principes de justice politique à l’échelle domestique, ni les principes du droit des peuples au niveau international ou supranational.

Devant ce constat amer, nous nous sommes proposé de réfléchir en profondeur sur la théorie de la justice politique de Rawls en vue de nous imprégner de principes susceptibles de garantir les droits et devoirs fondamentaux des citoyens et des peuples bien ordonnés.

Nous avons ainsi examiné les conditions de possibilité de l’application de la théorie de la justice politique de Rawls pour une intégration politique réussie à l’échelle interne, en République Démocratique du Congo, et au niveau international ou supranational des Etats de l’Afrique centrale. Il ressort que la mise en place des institutions politiques, économiques, socioculturelles viables, de l’Etat de droit et du modèle de la démocratie représentativo-délibérative constituent, à notre sens, des préalables indispensables en vue de postuler, à un second niveau, une intégration politique supranationale dans la sous-région de l’Afrique des Grands Lacs caractérisée par des guerres récurrentes interétatiques. Les principes rawlsiens du droit des peuples peuvent aider à repenser la politique étrangère des pays de la sous-région de l’Afrique centrale et celle des organisations supranationales existantes.

Néanmoins, nous avons soutenu que l’application de certains principes rawlsiens du droit des peuples, comme celui du respect des traités et des engagements, nécessite que ceux-ci soient signés au sein d’une « fédération pacifique » des Etats. En effet, dans l’entendement d’Emmanuel Kant, des traités signés dans une « fédération pacifique » mettent fin à la fois aux guerres présentes et futures.

Dans cet ordre d’idées, nous avons souligné qu’une « fédération pacifique » des Etats pourra créer un cadre important pour l’émergence d’une « communauté de sécurité » au sens deutschien du terme, nécessaire pour la paix durable dans la sous-région de l’Afrique des Grands Lacs. La « communauté de sécurité » préconise que les Etats entretenant des relations réciproques ne recourent pas à la violence physique et règlent leurs problèmes par des « mécanismes de changement pacifique ». Dans cette logique, la guerre n’est plus facilement envisageable. De plus, nous avons estimé, en nous inspirant d’Habermas, qu’il est pertinent que les pays de l’Afrique centrale s’engagent sur la voie de l’« afrofédération », assurant la transformation des traités interétatiques conclus en une Constitution politique que chaque Etat de la fédération devra respecter.

Doctorat en Philosophie
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Centrée essentiellement autour de la parole épiscopale congolaise, la présente recherche porte sur les articulations de la religion et du politique dans une perspective limitée au catholicisme en RDC. En prenant pour base empirique la ville de Kinshasa, elle thématise les effets des dynamiques religieuses sur les fermentations sociales et les changements politiques dans un contexte d’autoritarisme. Celui-ci est, dans ce travail, problématisé comme le fait conjoint de l’institution étatique et de l’organisation religieuse catholique. Le choix de cette approche relationnelle basée sur les interactions entre religion et politique, permet d’inscrire ce travail dans le champ d’études des sciences des religions. L’approche retenue s’appuie également sur les avancées de la sociologie politique et éclaire la régulation religieuse du politique, rarement étudiée par les sciences humaines. Cette recherche s’inscrit donc à l’intersection entre l’histoire, la sociologie, les sciences politiques, l’anthropologie, l’analyse du discours, la philosophie et la théologie. Sa thèse centrale est organisée autour d’une question principale : comment la religion participe-t-elle à la régulation du politique dans le contexte d’autoritarisme caractéristique de la RDC ? La réponse à cette question croise l’approche fonctionnelle de la religion et l’analyse des déclarations institutionnelles de l’épiscopat congolais. Elle esquisse les relations entre, d’une part, contextes et événements sociopolitiques et d’autre part, discours et pratiques religieuses. Elle construit la scène religieuse à partir de la trajectoire sociopolitique, économique et culturelle de la RDC entre 1990 et 2015, sous les Présidents J.-D. Mobutu, L.-D. Kabila et J. Kabila. Elle étudie l'offre normative de sens de leurs éminences J.-A. Malula, F. Etsou et L. Monsengwo. L’analyse de la rhétorique de l’épiscopat sur les élections vérifie la plausibilité sociale et l’efficience politique de la parole épiscopale congolaise. Elle se ressource dans la pragmatique de la communication telle que mise en œuvre dans l’analyse argumentative du discours de R. Amossy et dans celle du discours politique de P. Charaudeau. En mettant la focale sur l’objet linguistique « vérité des urnes », la recherche pose au niveau normatif, juridique et éthique, le problème de l’institutionnalisation d’un État de droit en RDC. Les élaborations sur ce dernier niveau s’articulent autour de l’inscription de l’éthique dans l’agir politique. L’examen des modes conventionnels d’action des chrétiens (élections de 2006 et 2011) et non conventionnels (marche des chrétiens de 1992 et 2012) conduit à éclairer les modes de reproduction ou de contestation de l’autoritarisme étatique par l’organisation religieuse. Il permet de promouvoir une démocratie des valeurs et d’action adossée à la parrhêsia. L’introduction de l’aléthique dans la vie publique donne à voir la parole épiscopale congolaise comme un discours ethopoïétique. C’est sur ce point précis que les élaborations de M. Foucault sur la parrhêsia aident à thématiser la capacité de la religion à informer et à influencer la démocratisation de la RDC. De là, la requête formulée pour un nouveau système d’action institutionnelle de l’organisation religieuse, susceptible de promouvoir le courage de la vérité en situation autoritaire. Cette innovation permet de tenir ensemble les valeurs démocratiques et les valeurs de l’Évangile, en les corrélant à la cohérence axiologique, à la probité morale et à l’intégrité existentielle des protagonistes de la démocratisation de la RDC.
Articulated mainly around the Congolese Episcopal speech, this research focuses on the joints of religion and politics in a limited perspective to Catholicism in the DRC. Taking as empirical basis Kinshasa, she thematizes the effects of religious dynamics on social fermentations and policy changes in an authoritarian context. This is, in this work, problematized as Partner of state institution and the Catholic religious organization. The choice of this relational approach based on the interaction between religion and politics, allows to place this work in the field of study of Religious Studies. The approach is also based on the advances in political sociology and illuminates the religious regulation policy, rarely studied by the humanities. This research is therefore the intersection between history, sociology, political science, anthropology, discourse analysis and theology. Its central thesis is organized around a central question: how religion she participates in the policy of regulation in the context of authoritarianism characteristic of the DRC? The answer to this question crosses functional approach to religion and the analysis of institutional statements by the Congolese bishops. It outlines the relationship between on the one hand, and socio-political events and contexts other, speech and religious practices. It built the religious scene from the sociopolitical, economic and cultural trajectory of the DRC between 1990-2015, Under the Presidents J.-D. Mobutu L.-D. Kabila and J. Kabila. She studies the normative sense to offer their eminences J.-A. Malula, F. Etsou and L. Monsengwo. The analysis of the rhetoric of the episcopate on elections plausibility checks social and political efficiency of the Congolese Bishops' word. The resource in the pragmatics of communication as implemented in the argumentative discourse analysis R. Amossy and in the political discourse of P. Charaudeau. By putting the focus on linguistic object "truth of the polls", the research raises the normative, legal and ethics, institutionalization problem of the rule of law in the DRC. Elaborations on this last level revolve around the inclusion of ethics in political action. The review of conventional modes of action of Christians (2006 elections and 2011) and unconventional (on Christians in 1992 and 2012) led to enlighten reproduction modes or challenge to the state authoritarianism by the religious organization. It helps promote democracy values and action backed parrhesia. The introduction of the alethic in public life gives you the Congolese Episcopal ethopoïétique speech as a speech. It is on this point that M. Foucault elaborations on parrhesia help thematize the ability of religion to inform and influence the democratization of the DRC. From there, the request made for a new system of institutional action of the religious organization, capable of promoting the courage of truth in authoritarian situation. This innovation allows to hold together the democratic values and the values of the Gospel, by correlating the consistency axiological, moral probity and existential integrity of the protagonists of democratization of the DRC.

Pour des raisons de limitation, cette thèse analyse le thème de la réconciliation à partir des pratiques traditionnelles des Baluba du Katanga; elle concerne et s'applique également aux autres ethnies bantu en Afrique Centrale où ces pratiques sont similaires.
La détérioration des relations et la fragilité de la cohésion entre certains groupes sociaux en RD Congo remontent à 1958, peu avant l’indépendance du pays en 1960. Depuis ce temps, les conflits socio-politiques affectent profondément les groupes ethniques et les conditions économiques sont de plus en plus mauvaises. Depuis son indépendance, le pays a traversé de nombreuses périodes de conflits, sans aucune accalmie durable. De 1960 à 1964, les fréquentes guerres de sécessions, des rébellions et des guerres interethniques ont déstabilisé toute la structure sociale du pays. Les tentatives de réconciliation ont eu des résultats mitigés et parfois des solutions de courte durée. Le coup d’État de 1965, a plongé davantage le pays dans la violence : le pouvoir a été confisqué par les membres du parti unique et la gestion des biens publics a été confiée à quelques groupes ethniques privilégiés. Les frustrations et les injustices suscitèrent des insurrections et des soulèvements populaires, souvent réprimés dans le sang. Les efforts de démocratisation de 1990 n’ont pas rétabli l’équilibre des pouvoirs. Plusieurs groupes ethniques lésés se sont radicalisés et ont étayé leurs revendications par des actions violentes et meurtrières. La situation ne s’est guère améliorée depuis la fin de la dictature et perdure encore de nos jours. Pourtant, l’histoire montre qu’en RD Congo, les ethnies avaient un système traditionnel de résolution des conflits de diverses natures. Grâce à un enquête de terrain, nous avons reconstitué ce processus qui conduisait à une réconciliation durable parce qu’elle résultait d’une concertation communautaire sous l’arbre-à-palabre. Selon nos interlocuteurs, ces pratiques traditionnelles de réconciliation ont fait leurs preuves. Dans une perspective d’inculturation de l’Évangile, elles peuvent être interprétées et adaptées, puis intégrées à la vie de l’Église et à sa mission de réconciliation en RD Congo. Dans cette thèse, nous proposons un modèle chrétien et inculturé de réconciliation, élaboré à partir des pratiques et des rites traditionnels des Baluba. Pour constituer ses composantes essentielles, nous avons fait une sélection critique de ces éléments traditionnels, qui ont des potentialités de paix. Nous les avons ensuite mis en corrélation avec ceux retenus d’une analyse du récit de la réconciliation entre Jacob et Ésaü (Gn 32–33) et de son appropriation chrétienne à partir des enseignements de Jésus (Mt 5. 21-26) et de Paul (2 Co 5. 11-21). Ce modèle chrétien inculturé est proposé à l’Église et ses partenaires pour être mis en œuvre auprès de la communauté chrétienne, dont les Baluba, et dans l’ensemble de la société congolaise. La première étape de cette mise en œuvre sera un travail de conscientisation et de concertation débouchant sur des expériences pratiques et concrètes de la réconciliation dans des communautés locales, qui pourront servir d’inspiration à d’autres niveaux. La démarche réalisée ici invite aussi à poursuivre des réflexions interdisciplinaires sur la réconciliation durable à partir des pratiques de la culture africaine traditionnelle.
The deterioration of relations and the fragility of cohesion between several social groups in the DR Congo date back to 1958, shortly before the country’s independence in 1960. Since then, socio-political conflicts have profoundly affected ethnic relations and economic conditions have even worsened. Since its independence, the country has gone through many periods of conflict, without any lasting peace. From 1960 to 1964, frequent secession wars, rebellions and inter-ethnic conflicts have destabilized the entire social structure of the country. Attempts for reconciliation have had mixed results and sometimes short-lived solutions. The 1965 coup plunged the country further into violence: power ended up in the hands of members of the sole ruling party and the management of public assets got entrusted to select members of influential ethnic groups. Frustrations and lack of distributive justice engendered insurrections and popular uprisings, which were often quelled by bloody repression. Attempts to democratization since 1990 have not restored the balance of powers. Several ethnic groups, feeling unfavourably treated, have become radicalized and have used deadly violence in support of their claims. The situation has hardly improved since the end of dictatorship and persists even these days. Yet, history shows that in the DR Congo, ethnic groups had a traditional system of resolving various kinds of conflicts. Through a field survey, we have reconstructed the process which usually brought about lasting reconciliation, since it was grounded in community consultations under a palaver tree. Accounts by participants in our survey suggest that such traditional practices of reconciliation have demonstrated their efficiency. From the theological perspective of an inculturation of the Gospel, they can be reinterpreted and adapted, then integrated into the life of the Church and into its mission of reconciliation in the DR Congo. In this dissertation, we propose a Christian and contextualized model of reconciliation, grounded in the traditional practices and rites of the Baluba. To constitute its essential components, we have critically selected traditional elements which have shown their potential for peace. We have then correlated them with elements from a narrative analysis of the reconciliation between Jacob and Esau (Gen. 32–33) and its Christian reinterpretation through the teachings of Jesus (Mt 5. 21-26) and Paul (2 Co 5. 11-21). This contextualized Christian model is being proposed to the Church and its partners for implementation within the Christian community, including the Baluba, and within the entire Congolese society. The first step of this implementation process will consist of the raising of awareness and of consultations, thus leading to practical and actual experiences of reconciliation in local communities, which, in turn, will serve as a source of inspiration at further levels. The approach taken here also invites continued interdisciplinary reflections on lasting reconciliation grounded in traditional African cultural practices.