Academic literature on the topic 'Meditación Trascendental'

Existe evidencia de que a través del método de Meditación Trascendental (M.T.) es posible obtener cambios especialmente en la fisiología de los individuos (R.K.Wallace).Todos estos cambios implican un estado fisiológico distinguible y que podemos definir como un estado hipometabólico, que provoca relajación profunda, pero en un estado mental de vigilia y alerta (R.K. Wallace, H. benson y A.F. Wilson)También se lograría un estado de mayor estabilidad del Sistema nervioso Auton+omico (d.W. Orme-Johnson)

Este artículo tiene por objetivo abordar la discusión que se levanta en torno a la aporía del plano de constitución fenomenológica de la alteridad, presentada por Husserl en las Meditaciones cartesianas. A causa de la extensión del texto,es menester concentrarse en la Quinta meditación (En que la esfera trascendental del ser se revela como intersubjetividad monadológica), que se puede considerar como punto culminante y central de la exposición efectuada por Husserl, la cual intenta dar cuenta de la relación entre la subjetividad operante (ego constituyente) y la alteridad constituida. De entrada, la aporía de la intersubjetividad se encuentra determinada por la imposibilidad de interpretar el estatuto de la alteridad sin antes pasar por la preponderancia que el ego operante tiene sobre el otro, es decir, la imposibilidad de aceptar la objetividad de la intersubjetividad si no se presume la certeza del sujeto trascendental.

La reconstrucción realizada en el presente artículo parte de la hipótesis de que pueden diferenciarse dos tipos de objeciones schützianas al texto canónico de Husserl, a saber: inmanentes y fundamentales. Las primeras remarcan las dificultades subyacentes en los pasos tomados por Husserl para resolver el problema de la intersubjetividad trascendental, mientras que las segundas cuestionan la pertinencia filosófica del problema mismo.

Objetivo: Comprobar la eficacia de la Meditación Método Xirione en la reducción delnivel de ansiedad – estado en pacientes diagnosticados con trastorno mixto ansioso –depresivo. Materiales y Métodos: Un ensayo clínico aleatorizado, de gruposparalelos. Se incluyeron a cuarenta pacientes diagnosticados por un médico psiquiatracon trastorno mixto ansioso-depresivo (F41.2), los cuales fueron distribuidos al azar,con una relación 1:1, en un grupo experimental (n=20) y un grupo control (n=20). Laintervención de estudio se desarrolló a lo largo de ocho sesiones cuya duración fue dedos horas, dos veces por semana y se centró en el aprendizaje y práctica de los 5principales primeros pasos de la Meditación Trascendente - Método Xirione. Eloutcome a medir antes y después de la intervención fue la medida del inventario deansiedad rasgo-estado (IDARE). Resultados: Después de la intervención con el Tallerde Meditación Método Xirione se observó que, en el grupo experimental, el 60% deintegrantes presentó ansiedad-estado baja. Se encontraron diferencias significativasentre los niveles de ansiedad-estado de los grupos de estudio después de concluida laintervención (p<0.05). Además, se encontró un tamaño de efecto calificado como altode acuerdo a los resultados de la D de Cohen=0.92. Conclusión: La intervención conMeditación Método Xirione en pacientes diagnosticados con trastorno mixtoansioso–depresivo, redujo significativamente el nivel de ansiedad–estado encomparación a los pacientes que solo recibieron terapia farmacológica.

<p>En el siglo XX –más de ciencias que de letras– se constata que aún no tenemos todas las respuestas y que, quizás, por ello, se sigue construyendo arquitectura religiosa, de aquí este recorrido sintético por su arquitectura sacra. Este se realiza siguiendo un triple nivel de análisis de estos lugares siempre simbólicos. Uno: relativo al espacio de la arquitectura que renueva el imaginario mediante sus elementos esenciales. Dos: relativo a la capacidad de la luz y la imagen para transformar la liturgia en espectáculo de masas. Tres: relativo a la dimensión táctil que muestra el paso del tiempo. Porque ¿cuál es la arquitectura de lo trascendente? Quizás la que vuelve a los elementos: tierra (materia), aire (espacio), agua (tiempo) y fuego (luz), permitiendo al hombre mirar a su interior.</p>

Tener conciencia, es la experiencia más familiar y directa que tenemos los humanos, pero es también un misterio que concierne a los psiquiatras, los biólogos y los filósofos. La aproximación científica al problema es reciente porque para iniciarla fue necesario superar tradicionales obstáculos filosóficos y problemas metodológicos. La principal dificultad radica en que la conciencia es experiencia personal y privada. Para la mayoría de los científicos, la conciencia tiene su asiento en el cerebro y es abordable en términos de la actividad global de grandes conjuntos de neuronas interactuantes. Se asume que sus mecanismos neurales son susceptibles de ser aclarados. Algunos estudiosos del tema han llegado a la conclusión de que la conciencia es un proceso imposible de esclarecer. El concepto de "estados alterados de conciencia" se refiere a fenómenos en los límites de la normalidad, como los que se generan en la meditación trascendental, el trance y el éxtasis y en las experiencias de "revelación", o de "posesión", la hipnosis y la disociación. Estos estados pueden estar basados en mecanismos neurofisiológicos comunes que son modelados en su expresión por los contextos situacionales y culturales en que se dan. En la clínica psicopatológica y neurológica, son también notables las alteraciones de la autoconciencia que frecuentemente acompañan a diversos trastornos mentales y algunas veces constituyen su esencia. De hecho, una gran parte de la psicopatología se expresa por alteraciones de la conciencia. Conocer el sustrato neural de estas variedades de experiencia normales y patológicas, puede contribuir al mejor conocimiento de la conciencia y de nuestra convicción de ser los agentes de nuestros pensamientos y acciones. La conciencia no podría escapar al proceso evolutivo, porque la conciencia es una capacidad adaptativa que en algún grado no es propiedad exclusiva del hombre superior, si bien tener conciencia de tener conciencia es una propiedad única del hombre. Surge la pregunta de si la actividad cerebral humana difiere cualitativamente de la actividad cerebral de los animales superiores más cercanos al hombre como son los primates. Es aparente que los animales superiores tienen conciencia aunque no tengan la capacidad de razonar acerca de su propia experiencia. La psicología ha contribuido al estudio de la conciencia desde la década de 1920, en que William James lo abordó con un enfoque naturalista. Sus observaciones y conceptos conservan interés para los teóricos y los investigadores experimentales. Recientemente, los psicólogos cognitivistas han definido más finamente sus conceptos, se han unido con colegas del campo de la neurobiología, la computación y la lingüística y construyen paso a paso una ciencia de la mente, y hacen aportaciones al estudio de la conciencia. En cuanto a las contribuciones de la filosofía, se hace alusión a la controversia reciente entre dos filósofos expertos en el estudio de la conciencia, David Chalmers y Daniel Dennett. Este último opina que el tema de la conciencia puede reducirse a un conjunto de problemas que son manejables a nivel neural y sólo resta conocer los detalles. David Chalmers, por su parte, propone que en el estudio de la conciencia hay "problemas fáciles" y "otros difíciles". Los problemas fáciles, no son más desafiantes que la mayoría de los problemas de la psicología y de la biología, en tanto que los problemas difíciles son un misterio. El conocimiento de la corteza cerebral humana, avanza en las dos últimas décadas a una velocidad vertiginosa. Se han abordado aspectos de la mente-cerebro como la atención, la percepción, la memoria, el aprendizaje y también la conciencia. El autor se refiere a la explicación neurobiológica de la conciencia propuesta por Antonio Damasio, que incorpora a los estados afectivos y al Yo como sujeto y como agente; a su juicio, el formato básico de la conciencia no es el pensamiento sino el sentimiento, y distingue dos niveles de conciencia: la conciencia básica y la conciencia extensa. Por su parte, F. Crick propone que la conciencia emerge de un proceso que combina la atención con la memoria de corto plazo. El autor se refiere al que considera el avance más espectacular en el estudio neurobiológico de la conciencia, el trabajo de Rodolfo Llinás, quien propone que son señales eléctricas las que dan lugar a la conciencia; las oscilaciones que se generan en las neuronas del tálamo y lo ligan con todas las regiones de la corteza cerebral, explican que nuestras imágenes conscientes estén integradas; estar consciente es un estado que justamente corresponde a la realidad externa, pero no tiene realidad objetiva. Los científicos de la computación nos asombran con las habilidades de sus máquinas. En comparación con las computadoras modernas, el cerebro está limitado para formar con rapidez coaliciones neuronales; las neuronas actúan muy lentamente. Sin embargo, las computadoras no pueden hacer más funciones que las que hace un animal, ya que su cerebro posee las propiedades de un órgano biológico. Es posible que el velo de ignorancia que en el pasado ha cubierto a la conciencia se desvanezca conforme conozcamos mejor los mecanismos íntimos de la actividad cerebral. Si la conciencia está sujeta a las leyes que gobiernan otras funciones del organismo podría ser explicada por actividades del cerebro que todavía no han sido descubiertas. La neurobiología con sus técnicas finas, habrá de revelar en el futuro, la base neural de la conciencia, y reducir "la brecha explicativa". Estamos sólo al principio de penetrar el misterio de la conciencia.

Artículo que, con base en la Sexta meditación de Fink y la Hua IV, hace una exposición detallada de las Vermögens y su despliegue tanto en el cuerpo vivido como en las funciones del yo —espectador fenomenológico, yo fenomenologizante y yo trascendental—. El objetivo está en demostrar que la actuación de las Vermögens por parte del cuerpo vivo (Leib) en la escena (frente a los otros y a lo otro) es condición de la construcción y regresión del sentido, el cual siempre es misterioso y enigmático. Y, sin embargo, pese al misterio de este, hay cabida a la ética y a la política. En fin, el hecho de vivir los unos con los otros en transacciones de sentido.

El objetivo de nuestro estudio era conocer la efectividad de un programa de meditación trascendental, orientado en aumentar la flexibilidad psicológica, disminuir el estrés y ganar más variabilidad en la frecuencia cardiaca. La muestra estuvo compuesta por 72 estudiantes universitarios voluntarios y se dividió en tres grupos, 20 en el grupo experimental, los cuales practican meditación con mantra (MT), 29 en el grupo control activo, los cuales aprenden meditación con respiración (MR) y 23 estudiantes forman parte del grupo de espera. La intervención duró 6 semanas, mas el tiempo de aprendizaje de la técnica correspondiente que fueron 4 días al inicio del estudio y una sesión para la información general. Las variables dependientes fueron: Flexibilidad Psicológica (medida con el cuestionario de aceptación y acción, AAQII), Estrés (medida con el cuestionario de recuperación del estrés, RESTQ), Variabilidad de la Frecuencia Cardiaca (en laboratorio) y Conciencia plena (medida con el cuestionario FFMQ). Estas variables fueron evaluadas al principio y después de 3 y 6 semanas de meditación continua 20 minutos dos veces al día. Las conclusiones son que: el programa de MT es muy efectivo para aumentar la flexibilidad psicológica, reducir el estrés, aumentar la recuperación y aumentar la conciencia plena. El programa de meditación de respiración es también positivo aunque menos eficaz que la MT, aumenta la flexibilidad psicológica, reduce el estrés, aumenta la recuperación y aumenta la conciencia plena. El grupo de espera no muestra cambios durante el período del estudio. Los efectos sobre la variabilidad de la frecuencia cardíaca son de menor magnitud.
The aim of our study was to determine the effectiveness of a program of transcendental meditation aimed at increasing psychological flexibility, reduce stress and gain heart rate variability. The sample was composed of 72 student volunteers and divided into three groups, 20 in the experimental group, who practice meditation with mantra (MT), 29 in the active control group, which learn meditation with breathing (MR) and 23 students part of the waiting group. The intervention lasted six weeks, and the time dedicated to learning the technique: four days at baseline and a session for general information. The dependent variables were: Psychological Flexibility (measured with the acceptance and action questionnaire, AAQII), stress (measured by recovery from stress questionnaire, RESTQ) Rate Heart Variability (laboratory) and Mindfulness (measured trough FFMQ questionnaire). These variables were evaluated initially and after 3 and 6 weeks of continuous meditation, 20 minutes twice a day. The conclusions are that: the TM program is very effective to increase psychological flexibility, reduce stress, enhance recovery and increase full consciousness. The breathing meditation program is also positive but less effective than MT, increasing psychological flexibility, reduces stress, increases recovery and increases full consciousness. The waiting group shows no change during the study period. The effects on heart rate variability are of lesser magnitude.

Resumen: La presente investigación pretende validar científicamente una de las técnicas psicoterapéuticas alternativas existentes en nuestro país, la Meditación Trascendente – Método Xirione. Para ello se comprobó su eficacia en la reducción del nivel de ansiedad – estado en un grupo de pacientes diagnosticados con trastorno mixto ansioso – depresivo de un hospital nacional. Se utilizó un diseño experimental con grupo de control, conformado por 20 pacientes cada uno. El grupo experimental recibió un Taller de Meditación Método Xirione en su perspectiva terapéutica y el grupo control siguió con su medicación habitual durante 4 semanas. A ambos grupos se le aplicó el Inventario de Ansiedad Rasgo y Estado (IDARE) antes y después de la intervención. Asimismo, se le aplicó una encuesta relacionada al aprendizaje, uso y satisfacción con la técnica de meditación en relación al manejo de la ansiedad. Los resultados revelaron una mejora significativa y un tamaño del efecto grande en los pacientes que recibieron el taller en comparación de los pacientes que recibieron sólo tratamiento farmacológico. En conclusión, se confirma la efectividad clínica de la meditación en la disminución de sintomatología ansiosa, específicamente la eficacia del Método Xirione en la reducción de la ansiedad – estado, contribuyendo así en la validación de métodos alternativos dentro del campo psicológico en pos del proceso de articulación de la Medicina/Psicología Complementaria y Alternativa al sistema nacional de salud del Perú.
Abstract: This research aims to scientifically validate one of the existing alternative psychotherapeutic techniques in our country, the Transcendent Meditation - Xirione's Method. To this end, its effectiveness in reducing the level of state anxiety was proven in a group of patients diagnosed with mixed anxious - depressive disorder of a national hospital. An experimental design was used, with a control group, consisting of 20 patients each. The experimental group received a Xirione's Meditation Workshop in its therapeutic perspective, and control group continued with their usual medication for 4 weeks. Both groups solved the State-Trait Anxiety Inventory (STAI) before and after the intervention. It was also applied a survey related to learning, use and satisfaction with the meditation technique in relation to the management of anxiety. The results revealed a significant improvement and a large effect size in patients receiving the workshop compare to patients receiving only drug treatment. In conclusion, the clinical effectiveness of meditation in reducing anxiety symptoms is confirmed, specifically Xirione's Method effectiveness in reducing state anxiety, contributing this way to the validation of alternative methods in the psychological field in pursuit of the articulation process of the Complementary and Alternative Medicine/Psychology to the national health system in Peru.
Tesis