Dissertations / Theses on the topic 'Mémoire de la Traite négrière'

Ce travail de recherche s'inscrit dans le grand champ de l'histoire culturelle et conduit à revenir sur plusieurs concepts et notions tels que culture, mémoire, commémoration, patrimoine, tradition orale, rapport religions/traditions, civilisation et identité dans une perspective qui part de l'Afrique. C'est aussi, une recherche qui propose un regard comparatif et des analyses croisées sur deux pays que sont le Sénégal et la Gambie. Cependant, ont été plus prises en compte les actions particulières pour chaque espace politique, entreprises par des institutions distinctes et régies par des cadres législatifs et réglementaires spécifiques. C'est particulièrement évident lorsque qu'il s'est agit d'analyser la presse et l'univers scolaire. Régionalement, mais aussi par ses ambitions interafricaines et internationales, le Sénégal pèse lourd sur la Gambie, cherche à faire déborder sur ce pays voisin, les actions qu'il pose à titre d'Etat. Mais, le travail permet de voir à quel point la patrimonialisation de la traite atlantique, les formes que prend sa commémoration, sa place dans l'enseignement, sont au cœur des politiques des États. Elles affectent également la cohésion sociale, la paix civile et, peut-être surtout, l'identité culturelle dans une perspective réunissant la diaspora transatlantique. Et comme cela sera démontré, entre les deux pays, il y a plus de différences que de similitudes dans le rapport histoire/mémoire. L'unité régionale à l'époque de la traite atlantique semble avoir été décomposée, au moins aux niveaux institutionnels et de la vie publique « moderne », par les gestes posés d'abord par les puissances colonisatrices, puis par les nouveaux États. Ainsi, par le titre actuel, l'accent est mis sur la continuité de l'unité régionale ancienne. La réponse à ce préalable est présentée en trois parties dans cette réflexion après avoir en introduction dévoilé la démarche en soulignant dans un premier temps, que réécrire l'histoire imposait de mettre en place un ensemble d'outils archivistiques et universitaires. Mais les sources écrites n'offrent des fonds que sur les XIXe et XXe siècles, ce qui obligeait d'avoir recours aux sources dites orales pour étudier l'impact de l'économie atlantique sur les sociétés sénégambiennes ou l'histoire des communautés ethniques entre autres. En outre, les travaux scientifiques de l'Institut Français (Fondamental) d'Afrique Noire (IFAN) portent par exemple sur l'organisation politique, économique et sociale. Mais pour atteindre les valeurs traditionnelles, les archives orales collectées permettent notamment de saisir l'organisation fonctionnelle de ces sociétés précoloniales en orientant les recherches sur la place de l'islam dans la genèse des systèmes politiques de la Sénégambie ancienne. Les chercheurs en sciences humaines se retrouvent pour exploiter ces matériaux autour de deux thématiques majeurs celles des castes et du mode de production asiatique ou africain. A partir des apports très importants issus du travail sur la question, la thèse a essayé d'enrichir de manière très originale la réflexion relative à la problématique des traits fondamentaux des expériences historiques des sociétés sénégambiennes à partir d'une période antéislamique et avant le contact avec le monde atlantique

La fabrique patrimoniale et les pratiques touristiques qu’elle engendre mobilise une pluralité remarquable d’acteurs inscrits dans des jeux complexes aux intérêts divers et enchevêtrés. Etudier le dytique patrimoine culturel et tourisme s’apparente à un exercice délicat au regard de la foison des données qu’il sollicite et de la subtilité qui les caractérise. Dans le contexte africain, au cœur de la ville historique de Ouidah, en République du Bénin, la patrimonialisation et la mise en tourisme des pratiques culturelles vodoun, de la mémoire de la traite négrière et des architectures anciennes, mettent au jour des logiques qui questionnent les théories admises. Parti du cas de Ouidah au Bénin, comparé à ceux d’Oshogbo au Nigéria, de Gorée au Sénégal et de Grand-Bassam en Côte d’Ivoire, ce travail de recherche, instrumenté par la méthodologie compréhensive, rend disponible une démarche scientifique d’exploration de la fabrique patrimoniale et des pratiques touristiques. Il construit la notion de patrimonialisation ascendante et descendante qui cohabitent, s’opposent ou se complètent, en général sur les territoires africains<br>The heritage factory and the tourism practices it generates mobilize a remarkable plurality of actors involved in complex games with diverse and entangled interests. Studying the dynamics of cultural heritage and tourism is a delicate exercise in view of the wealth of data it solicits and the subtlety that characterizes them. In the African context, in the heart of the historic city of Ouidah, in the Republic of Benin, the patrimonialization and the setting in tourism of the vodoun cultural practices, the memory of the slave trade and the ancient architectures, bring to light logics that question the accepted theories. Starting from the case of Ouidah in Benin, compared to those of Oshogbo in Nigeria, Gorée in Senegal and Grand-Bassam in Côte d'Ivoire, this research work, instrumented by the comprehensive methodology, makes available a scientific approach to the exploration of the heritage factory and tourism practices. It constructs the notion of bottom-up and top-down heritage that coexist, oppose or complement each other, generally in African territories

On connaît bien le flux de transfert de main d'oeuvre africaine à travers l'Océan Atlantique, les conditions de vie des esclaves et leurtaux de mortalité à bord des navires négriers. On sait bien peu de choses des cargaisons qui, au départ de l'Europe, permettaient l'achat des esclaves. A partir du premier port de traite français, la thèse éclaire la provenance, les flux quantitatifs, l'impact sur la vie écoomique et sociale africaine des indiennes, armes, alcools et tabac échangés contre des hommes. Elle éclaire aussi les contradictions et l'obolescence au XVIIIe siècle, d'un mercantilisme et d'un exclusif colonial condamnés par la rationalité économique. L'auteur contredit la fameuse thèse de "léchange inégal". Les acquéreurs africains de denrées européennes étaient des consommateurs exigeants et avisés, parfaitement capables d'imposer un échange équitable.

La Côte des Quaqua dans la traite négrière atlantique du XVIIIe au XIXe siècle révèle deux intérêts importants. Cette étude permet une pesée globale de la traite sur le littoral quaqua conformément à la ponction totale de la Côte des Vents. Ce rivage fait 26,17% soit 88.158 esclaves traités à la Côte des Vents sur un total de 336.867. A l’échelle de toute la traite atlantique, le littoral quaqua pèse 0,70% sur un total d’environ 12.521.335 esclaves embarqués. Le second point associe le commerce intérieur d’esclaves et les exportations via l’Atlantique. Cela traduit l’articulation entre le littoral et l’hinterland. En effet, les conditions géographiques humaines influant sur les grands circuits commerciaux mettent en lien les marchés. Puis, les conditions diverses de la production des esclaves et les différents types d’acteurs commerciaux assurent le fonctionnement des routes intérieures qui débouchent sur les sites portuaires. Enfin, les conséquences de la traite dans les sociétés locales engendrent les changements sociaux. De plus, ce trafic met en lumière les zones productrices d’esclaves<br>The Coast of Quaqua in the Atlantic slave trade from the 18th to the 19th century reveals two important interests. This study allows a global weighing of traffic on the quaqua coastline according to the total harvest of the Windward Coast . This shore represents 26.17%, or 88,158 slaves treated on the Côte des Vents, out of a total of 336,867. At the scale of the entire slave trade in the Atlantic, the coastline weighed 0, 70% out of a total of about 12,521,335 integrated slaves. The second point concerns domestic trade in slaves and exports across the Atlantic. This reflects the articulation between the coast and the hinterland. Indeed, the human geographic conditions that influence the main commercial chains connect the markets. Then, the different conditions of the production of slaves and the different types of commercial actors ensure the operation of the internal roads leading to the port sites. Finally, the consequences of trafficking in local societies generate social changes. In addition, this traffic highlights the areas of slave production

Nous avons étudié la survivance et la répression de la traite, chez les populations allant des cotes de l'Ogoue, aux cotes du Congo. Capture au cours des guerres ou razzias, traine sur des longues pistes ensoleillées, stocké puis embarqué sur les navires négriers, le nègre était donc une marchandise avant de devenir esclave. Ce nègre-marchandise, il faudrait l'expliquer dans deux contextes : -celui de la traite, qui l'empoignait chez lui-même en Afrique, avant qu'il fut vendu en Amérique; et -celui du système esclavagiste qui lui imposait les contraintes du travail forcé dans un régime colonial. Le trafic négrier avec ses marchés organisés et ses règlementations, nuisait à la liberté du commerce normal; et les atrocités qui s'étaient succédées depuis des siècles, émouvaient l'opinion publique. Les abolitionnistes de la traite et adeptes acharnés de l'émancipation des esclaves, entreprirent une lutte ardente contre tous les gens intéressés au maintien de l'exploitation forcée des noirs par les blancs. En 1845, avait été conclue l'entente franco-britannique pour mettre un terme à la traite sur les cotes africaines. Mais, la traite atlantique qui aurait duré plus de trois siècles et demi, commençait de diminuer seulement en 1860, et cessait presque complètement en 1880. En même temps, s'amplifiait la grande offensive des négriers de Zanzibar et de Khartoum. La ruine des anciens états de Loango, Kakongo, Ngoi, et ceux des royaumes Kongo, Teke ou Kimbundu est manifeste : les séquelles restent encore nombreuses.

L’esclavage et la traite des esclaves sont officiellement illégales partout dans le monde, et pourtant l’esclavage demeure un sujet très présent dans le discours public institutionnel  ce qui est démontré, entre autres, par la prolifération de journées de commémoration consacrées à ce thème dans les 30 dernières années. Cette recherche analyse, à l’aide des concepts et des catégories de l’analyse du discours française, les textes de ces journées de commémoration françaises, de l’ONU et de l’Unesco. L’objectif est de montrer quels ethos institutionnels (français, de l’ONU et de l’Unesco) sont véhiculés par ces discours (notamment à travers l’interdiscours et les représentations de l’histoire de l’esclavage et de la traite). Plus spécifiquement, on tentera de voir si ces discours constituent une forme de remodelage du discours sur l’identité (nationale ou internationale)  et donc forcément sur l’Autre aussi  dans le discours institutionnel, ou s’il ne s’agit au contraire que d’une sorte d’auto-absolution pour le passé qui ne fait que renforcer le discours identitaire établi, de façon acritique. À ces fins, la recherche adopte une méthodologie qualitative qui se focalise sur les éléments linguistiques liés à l’interdiscours, l’ethos institutionnel français, onusien et de l’Unesco et la représentation de l’esclavage et de la traite (particulièrement en tant que partie du passé  esclavagiste et colonialiste  français et européen).<br>Slavery and the slave trade have officially been abolished everywhere in the world, yet there is no doubt slavery as a subject has remained relevant in public institutional discourse. It is deeply connected to a country’s representation of its own past and, therefore, of itself (its ethos). To examine these two elements (primarily in French institutional discourse and secondarily in ONU’s and Unesco’s institutional discourse), this dissertation will analyse the official speeches delivered by French political representatives on days of public commemoration of the abolition of slavery. To better detect its characteristics, the speeches will be compared with their equivalents produced by UN and UNESCO on their commemorative days of the abolition of slavery. Since such days of commemoration have only been instituted in the recent past, the span of time covered by this research is of approximately 30 years. The study uses a purely qualitative methodology and the tools of French discourse analysis and mainly focuses on linguistic choices around institutional ethos (both French and international: ONU’s and Unesco’s), interdiscourse, and slavery and the slave trade as part of the nation’s and Europe’s past. The final aim of the study is to understand whether these days of commemoration act as moments of public self-criticism about a country’s (and Europe’s) colonialist and slaving past, or only as acritical celebration of national and international identities (of former slavery-exploiting countries).<br>La schiavitù e la tratta degli schiavi sono state ufficialmente abolite ovunque nel mondo, e tuttavia la prima resta un argomento importante nel discorso pubblico istituzionale, come testimonia la moltiplicazione di giornate commemorative dagli anni 90 ad oggi. La presente ricerca considera i testi di tali giornate commemorative (sia nazionali, promosse dal governo francese, che internazionali, di ONU e Unesco) e utilizza gli strumenti dell’analisi del discorso di scuola francese al fine di verificare quale tipo di ethos istituzionale sia veicolato da questi discorsi (soprattutto attraverso l’interdiscorso e la rappresentazione della storia di schiavitù e tratta). In particolare, mira a comprendere se le giornate siano un momento di rielaborazione del passato e dell’identità degli ex paesi schiavisti, o se servano al contrario a ribadire un’esaltazione acritica della storia nazionale e internazionale. A tale scopo, la ricerca adotta una metodologia qualitativa focalizzata sugli elementi linguistici legati all’interdiscorso, all’ethos istituzionale francese, dell’ONU e dell’Unesco e alla rappresentazione di schiavitù e tratta (in particolare come parte del passato schiavista e colonialista di Francia ed Europa).

Cette thèse porte sur les processus de spatialisation des mémoires de la traite négrière et de l'esclavage, et fait apparaître la complexité sociale, politique, culturelle et architecturale des sites mémoriels. La Route de !'Esclave de Ouidah, circuit mémoriel inauguré en 1993 par le gouvernement du Bénin, est le terrain d'étude principal de cette étude ethnographique, menée de 2015 à 2020. L'analyse de ce site, qui fait actuellement l'objet d'un projet de réhabilitation voulu par le nouveau gouvernement, apporte une nouvelle perception sur l'évolution des lieux commémoratifs, et spécifiquement en Afrique. En optant pour une approche pluridisciplinaire et en mobilisant des outils théoriques variés, ce travail participe aux débats actuels sur la relecture de l'histoire de la traite négrière, sur l'évolution de ses représentations symboliques et matérielles, sur le jeu d'acteurs complexe et sur les enjeux contemporains des sites mémoriels (conceptuel, formel mais aussi économique et touristique). Cette thèse rend également compte de la diversité des pratiques mémorielles au Bénin, et sonde les limites des notions de patrimonialisation et de monumentalisation des mémoires sur ce territoire, à l'aune des modes vernaculaires de conservation et d'expression du passé. Elle interroge aussi comment l'espace physique, par sa dimension politique et symbolique, devient un terrain à occuper. L'analyse de ce site est enrichie par l'étude de certains aspects du Mémorial de l'abolition de l'esclavage de Nantes et, dans une moindre mesure, par celle du Mémorial ACTe en Guadeloupe. L'approche multi située invite à observer les phénomènes commémoratifs dans une perspective transnationale et itinérante<br>This research deals with the spatialization processes of memories of the slave trade and slavery and highlights the social, political, cultural and architectural complexity of memorial sites. The Slave Trade Route in Ouidah, a memorial circuit inaugurated in 1993 by the Beninese government, is the main study field for this ethnographic research work, carried out between 2015 and 2020. Analysing this site, which is currently undergoing government-led rehabilitation, gives a new perception on the evolution of commemorative sites, in particular in Africa. By taking a multi-disciplinary approach and by using diverse theoretical tools, this work takes part in the current debates on the re-reading of · the history of the slave trade, the evolution of its symbolic and material representations, the complex set of actors and the contemporary stakes of memorial sites (conceptual, formal, but also economic and touristic). The thesis also accounts for the diversity of memorial practices in Benin and examines the limits of the concepts of patrimonalisation and monumentalisation of memories, in the light of vernacular modes of conservation and expression of the past. Moreover, it questions how the physical space, with its political and symbolic dimension, becomes a territory to occupy. The analysis of this site is supplemented by the study of certain aspects of the Memorial to the , Abolition of Slavery of Nantes, and, to a lesser extent, by that of the ACTe Memorial in Guadeloupe. The multi-situated approach invites to observe the commemorative phenomena from an itinerant and transnational perspective

L’objectif de cette thèse est de s’interroger sur les liens unissant les patrimoines matériel et immatériel en vue de leur intégration dans les projets d’urbanisme et d’aménagement durable des territoires. Elle propose à cet effet une clarification de la notion qui permet d’en montrer le caractère extensible. Le concept de patrimoine a subi plusieurs mutations, à tel point qu’il est devenu aujourd’hui « nomade » comme l’écrit justement Françoise Choay dans son ouvrage intitulé « l’Allégorie du patrimoine ». A l’heure du développement durable, l’homme ou encore le sujet moderne, qui entretient un rapport intrinsèque à son lieu de vie, doit être l’acteur principal dans la sélection patrimoniale et tout son caractère polymorphe. Le cas de la religion Vodoun au Bénin, pratiquée par plus de 75% de la population, et qui, a permis également en grande partie la structuration des lieux de mémoire liés à la traite et de l’esclavage est très illustratif pour notre étude. En partant d’observations de terrain et de résultats d’enquêtes, analysées statistiquement par les méthodes univariée, bivariée et multivariée(AFCs), nous avons identifié dans l’urbanisme actuel, les traces de ces lieux de mémoire, profilé les habitants dépendant de ces lieux et analysé leur position par rapports aux éléments patrimoniaux présents. Les résultats obtenus permettent une meilleure connaissance des patrimoines au niveau de la recherche en sciences humaines et sociales mais aussi d’une meilleure intégration de ceux-ci dans les projets d’urbanisme et d’aménagement urbain durable de nos jours<br>The objective of this thesis is to examine the links between the tangible and intangible heritage for their integration into urban planning and sustainable management of territories. It therefore proposes a clarification of the concept which allows to show its extensibility. The concept of heritage has undergone several changes, to such an extend that it has become today "nomad" as written by Françoise Choay precisely in her work entitled "The Allegory of Heritage". At the time of sustainable development, man or modern subject, who maintains an intrinsic connection to his place of life, should be the main actor in heritage selection and all its varied forms. The case of Voodoo religion in Benin practised by over 75% of the population, and which has also largely allowed the structuring of memorial sites related to trafficking and slavery is very illustrative for our study. Starting with field observations and survey results, statistically analyzed by univariate, bivariate and multivariate methods (AFCs), we identified in current planning, the traces of these places of memory, we profiled the inhabitants depending on this places and we analyzed their position in relation to present heritage elements. The results obtained allow a better understanding of heritage in terms of research in the Human and Social sciences as well as better integration of these projects in urban plannings and sustainable urban development today

Alors que la Grande Île avait été, durant des siècles, exportatrice d'esclaves, elle se mit au XIXe siècle à importer de façon massive des esclaves de l'Afrique orientale. Tous les esclaves est-africains ont été appelés Madagascar par les termes génériques de « Makoa » ou « Masombika », qui ont continué à désigner leurs descendants. À l'Ouest de Madagascar, des vieux Makoa continuent de transmettre le souvenir de leurs ancêtres venus d'au-delà des mers. En suivant le fil de ces récits oraux, confrontés à diverses sources archivistiques, j'ai tenté de reconstituer l'histoire de la traversée de ces aïeux, de l'Afrique centrale de l'Est à la côte Ouest de Madagascar. Leur migration forcée s'est réalisée au cours de la seconde moitié du XIXe sied( dans un contexte où la traite des esclaves était considérée comme illégale. Dans l'Ouest malgache, les MakoE ou Masombika ont connu des situations juridiques et des conditions sociales différentes. La pluralité de leurs stratégies individuelles et collectives, en contexte d'esclavage et de post-esclavage, illustre le caractère hétérogène du groupe. Des facteurs de cohésion liaient toutefois les Makoa, qui ont parlé à Madagascar une seule et même langue, importée du Mozambique<br>While Madagascar had been exporting slaves for centuries, in the nineteenth century, the Big Island began to import massively slaves from East Africa. Ail African slaves were called by the generic terms of "Makoa" or "Masombika" which continued to nominate their descendants in Madagascar. In the West, old Makoa inhabitants continue to transmit the memory of their ancestors who came from beyond the seas. Following the course of these oral narratives, faced with various archivai sources, I tried to reconstruct the history of the crossing of these ancestors, from East Africa to the West coast o Madagascar. Their forced migration was carried out during the second half of the nineteenth century, when the slave trade was considered illegal. In western Madagascar, the Makoa or Masombika experienced different legal situations and social conditions. The plurality of their individual and collective strategies, in context of slavery and post-slavery, illustrates the heterogeneity of the group. However, cohesion factors linked the Makoa, who spoke in Madagascar a single language, imported from Mozambique

Pendant les plus de trois cents ans que dura la traite négrière transatlantique, du XVIe au XIXe siècle, plus de douze millions de personnes furent déportées du continent Africain pour servir de main-d'œuvre dans les plantations de canne à sucre, de coton, ainsi que dans les mines "du Nouveau Monde." On considère que 4.800.000 Africains ont débarqué au Brésil, soit 43 % du total des déportés. Des études plus récentes sur les biographies d’esclaves, retracent les itinéraires individuels des captifs ainsi que leurs démarches pour regagner la liberté. La reconstitution du parcours de ces derniers leur donne de l’humanité, tout en leur restituant leur dignité. Nous nous inspirons de cette méthodologie pour accomplir notre étude doctorale sur la biographie d’Osifekunde, un commerçant issu de l’ethnie Ijebu (du sud-ouest de l’actuel Nigeria), réduit en esclavage au Brésil en 1820 et devenu homme libre en France en 1837. Pour ce faire, nous avons divisé notre étude en six parties et chaque partie est subdivisées en trois chapitres: Dans la première partie nous avons présenté des observations sur les études biographiques en France après les années 1970, notamment sur les biographies d’esclaves, sur l’utilisation de la méthode microhistorique dans ces dernières recherches et les champs de recherche sur les biographies d’esclaves aux États-Unis, au Brésil et en France. Dans une deuxième partie, nous avons essayé de comprendre comment l’intérieur de l’Afrique est devenu le centre d’intérêt des Sociétés Savantes et par conséquent, comment les membres de ces sociétés ont utilisé les témoignages d’esclaves dans leurs études, afin de trouver des endroits très reculés comme la ville de Tombouctou ou la source du fleuve Niger, pour propager l’idée de l’Africain comme « sauvage, antropophage, » ce qui pourrait justifier l’argument civilisateur, utilisé par les européens pour coloniser l’Afrique<br>During the more than three hundred years that the transatlantic slave trade lasted, from the XVIth to the XIXth century, more than twelve million people were deported from the African continent to serve as labor in the plantations of sugar cane, cotton, as well as in “New World” mines. It is considered that 4.800,000 Africans have landed in Brazil, or 43% of the total deportees. More recent studies on the biographies of slaves, retrace the individual itineraries of the captives as well as their steps to regain freedom. The reconstruction of their journey gives them humanity, while restoring their dignity. We are inspired by this methodology to complete our doctoral researcher on the biography of Osifekunde, a trader from the Ijebu ethnic groupe (from southwestern present-day Nigeria), enslaved in Brazil in 1820 and become a free man in France in 1837. To do this, we divided our researcher into six parts and each part is subdivided intro three chapters: In the first part we presented observations on biographical studies in France after the 1970s, in particular on the biographies of slaves, on the use of the microhistorical method in this latest research and the fields of research on the biographies of slaves in the United States, Brazil and France. In a second part, we tried to understand how the interior of Africa became the center of interest of the “Scientifical Societies” and consequently, how the members of these societies used the testimonies of slaves in their studies, in order to find very remote places like the city of Timbuktu or the source of the Niger river, to propagate the idea of the African as “wild, anthropophagous,” which could justify the civilizing argument, used by Europeans to colonize the Africa

Descendants à la fois de négriers et d'anciens esclaves du Brésil « retournés » tout au long du XIXe siècle aux actuels Bénin, Togo et Nigeria, les Agudàs, connus aussi comme « les Brésiliens du Bénin », basent leur identité sur des évocations à leurs origines brésiliennes. Un des principaux marqueurs identitaires des Agudàs est la fête de la bourian (« petite ânesse » en portugais), qui réunit chrétiens et musulmans autour d'une sortie de masques très codifiée, où l'on chante – sans comprendre les textes – des airs de samba en portugais, langue qui n'est plus parlée dans cette région d'Afrique. Les divers groupes de bourian, souvent en concurrence les uns avec les autres, évoquent de façon ludique les ancêtres brésiliens, dans un contexte dynamique où chaque population locale réalise des sorties de masques liés aux vodouns. Centrée sur le Bénin méridional, cette thèse cherche à saisir le sens, les enjeux identitaires et les circulations autour de la bourian, tout en gardant une perspective historique et un regard comparatif avec le Brésil<br>The Agudas, also known as "the Brazilians of Benin", are the descendants of both slave traders and former slaves who "returned" from Brazil to today's Benin, Togo and Nigeria during the 19th century. To this day, they base their identity on evocations of their Brazilian origins. One of the main identity markers of the Agudas is the festival of the Bourian (a Portuguese word meaning "little she-donkey"), which brings Christians and Muslims together around a codified masquerade, where samba tunes are sung – with no understanding of their lyrics – in Portuguese, a language that is no longer spoken in this region of Africa. The various Bourian groups, often in competition with each other, evoke in a playful way their Brazilian ancestors, in a dynamic context where each local population carries out masquerades related to the vodoun. Focusing on Southern Benin, this thesis aims to understand the meaning of the Bourian, as well as the identity issues and circulations in which the Bourian is involved, while keeping an historical and comparative perspective with Brazil

Ce travail de thèse a pour but d’étudier le degré d’implication des Écossais dans le système esclavagiste britannique graduellement mis en place dans les colonies du Nouveau Monde à partir du XVIIe siècle. Dans la lignée de publications récentes témoignant d’un intérêt grandissant pour la question, il vise à mettre au jour un pan problématique de l’histoire écossaise, qui trouve un écho particulier dans les discussions actuelles sur l’identité nationale écossaise. Cette thèse s’attarde ainsi sur le rôle particulier joué par les Écossais dans le développement économique de la traite négrière et au sein des sociétés esclavagistes des Antilles britanniques. Ce travail de recherche s’intéresse également à l’émergence des idées abolitionnistes en Grande-Bretagne au début du XIXe siècle et à la place des Écossais dans ce grand débat sociétal. L’enjeu de cette thèse est de déterminer s’il existait une spécificité de comportement, d’idéologie, dans le rôle joué par les Écossais au sein du système esclavagiste et dans les campagnes abolitionnistes dans le contexte impérial post-Union. Cette démarche ne s’inscrit pas dans la volonté clivante de singulariser les Écossais, mais de remettre en question l’homogénéité des notions d’« esclavagisme britannique » et d’ « abolitionnisme britannique ». Selon une approche chronologique, ce travail de recherche s’organise en trois mouvements. La première partie s’articule autour de la genèse d’une idéologie impériale écossaise, s’appuyant sur une conception économique esclavagiste. La seconde partie s’attarde sur la réalité du système esclavagiste dans les colonies et la place des colons écossais tandis que la dernière partie revient sur l’apport philosophique, idéologique et politique des Écossais dans les campagnes abolitionnistes britanniques et sur leur inclusion dans un projet à l’identité britannique très affirmée<br>This dissertation explores the scope of the Scottish involvement in the British slave system that was implemented in the colonies of the New World from the 17th century onwards. In the wake of recent research revealing a growing interest for this specific issue, it aims at examining a problematic aspect of Scotland’s history, shedding some new light on the current debate about national identity in Scotland. This thesis dwells on the particular role played by the Scots in the economic development of the African slave trade and their participation in slave societies in the West Indies. This research also takes interest in the emergence of abolitionist ideas in Great Britain at the beginning of the 19th century and the part Scottish people played in the national debate. The main purpose is to determine whether there existed a Scottish specificity, regarding behaviours and ideology, in the British slave system and in the British abolitionist movement within the post-Union imperial context. The intent is not to single Scottish people out but rather to question the relevance of concepts such as « British slavery » and « British abolitionism ».Adopting a chronological approach, this thesis consists of three parts. First, it revolves around the development of the Scottish imperial ideology and of a colonial economic conception based on slavery. The second part dwells on the harsh reality of the slave system in the colonies and the role Scottish colonists played in it. Finally, the thesis tackles the philosophical, ideological and political contribution of Scottish people to the British abolitionist campaigns and examines their inclusion within this British scheme

Robert Farquhar a occupé le poste d'administrateur pour la Compagnie britannique des Indes orientales au tournant du XIXe siècle avant d'assumer celui de gouverneur à l'Ile Maurice, une nouvelle colonie anglaise obtenue durant les guerres napoléoniennes. C'est au cours de son séjour sur « l'ile des épices » que Farquhar a commencé à s'impliquer dans le débat contre l'esclavage et le futur des plantations sucrieres caribeennes. Etant donné son expérience en tant qu'administrateur colonial, il était au fait des conséquences économiques de l'abolition de la traite des esclaves. Conscient des courants politiques de l'époque, il publia un traité intitulé Suggestions, arising from the abolition of the African slave trade, for supplying the demands of the West India colonies dont les idées étaient particulièrement innovantes pour l'époque. Il proposait en effet de déplacer les populations pauvres de façon massive, notamment les populations originaires de la Chine rurale, vers des régions jusqu'alors dépendantes du commerce des esclaves. Bien que cette proposition ait initialement été rejetée, nombreux de ses aspects furent ultérieurement utilisés lorsque l'engagisme fut plus généralement mis en pratique. Cette thèse examine les origines du travail contractuel ou engagisme asiatique en développant une connaissance de l'individu l'ayant initié. L'analyse de l'abondante correspondance de Farquhar permettra d'observer l'évolution de ses réflexions politiques, son traité en étant le point culminant, puis les contraintes pratiques de la mise en place d'un nouveau système de main-d'œuvre coercitif à l'île Maurice. Il est par conséquent nécessaire de contextualiser son travail à la fois historiquement dans une époque qui suit l'abolition de la traite, et géographiquement en fonction des différents lieux des postes qu'il a occupé. Plus globalement, dans une période de débats abolitionnistes qui voit la rivalité franco-britannique se transformer suite à l'obtention des territoires d'outre-mer. Cette étude permettra non seulement de mieux appréhender les conditions dans lesquelles Farquhar fit sa proposition et d'étudier la pertinence de ses idées dans les décennies et siècles qui suivirent<br>Robert Farquhar had been an East India Company administrator in the Moluccas at the turn of the 19th century before assuming the governorship of Mauritius as a British civil servant, the latter recently captured during the Napoleonic Wars. It was during Farquhar's earlier stay in the Spice Islands that he became involved in the anti-slavery debate and the future of Caribbean sugar plantations. Given his experience as a colonial administrator, he was well aware of the economic consequences abolishing the Slave Trade would entail. Attuned to the shifting political winds, Farquhar published a treatise in 1807 under the title 'Suggestions, arising from the abolition of the African slave trade, for supplying the demands of the West India colonies'. His ideas were relatively novel in that they involved shifting large impoverished populations, in this case from rural China, to areas previously sustained by slave labour. While initially dismissed as unworkable many of Farquhar's proposals were later adopted in the now well-known practice of indentured labour. The thesis will examine the origins of Asian contract labour through this early proponent. By examining an extensive range of correspondence the evolution of Farquhar's political thought will be traced, culminating in the noted treatise, and his subsequent confrontation with the practical constraints of instituting a new system of unfree labour in Mauritius. In doing so it wil be necessary to place his work in the broader imperial context of the period, along with the specific regions to which he was posted. This will permit drawing conclusions regarding the conditions that led to Farquhar's proposal in addition to its eventual longevity

L’activité du port de Bordeaux en plein essor au XVIIIe siècle est bien connue des historiens modernistes. Paradoxalement, les développements consacrés aux professionnels embarqués sur les gréements sont plus rares, alors qu’une telle étude a déjà été réalisée pour la capitale de la Guyenne à la fin du Moyen-âge. Parmi les « gens de mer » demeurés dans l’ombre, les capitaines de navire se démarquent à plus d’un titre. Par la charge symbolique mais aussi juridique que revêt la fonction, en premier lieu, dans le convoi des hommes et des marchandises au-delà des océans. Par le champ de compétences étendu que recouvre la profession, ensuite. Les commandants de bord doivent en effet non seulement être en capacité de piloter un bâtiment au long cours, mais en outre diriger un équipage bigarré, tout en versant dans le commerce au moment jugé le plus opportun. Les capitaines apparaissent ainsi comme des acteurs incontournables des échanges maritimes à l'époque moderne, cernés par un océan d’archives dont l’importance des fonds conservés à Bordeaux, en dépit des ravages du temps, rend parfaitement compte. Par les perspectives de mobilité sociale offertes par le métier, en dernier lieu. Affiliée aux négociants avec lesquels elle partage une même communauté de vues et de pratiques, contrôlant l’information, brouillant les pistes entre les acteurs de l’échange, la figure du « capitaine-géreur » placée à la tête des expéditions maritimes ou paradant parmi les cercles mondains révèle une confusion des genres pouvant induire des changements d’état. Il s’agit de déterminer si le négoce à temps plein constitue un horizon accessible puis pérenne, parmi d’autres opportunités de reconversion à portée du groupe. Alors que le commerce colonial et négrier assure la prospérité de la capitale de la Guyenne, c’est l’identité de la profession via sa capacité à se fondre parmi les élites urbaines qui questionne, de la Régence à la Révolution française<br>Modern historians have good knowledge of the 18th century growth of Bordeaux harbour activity. But works about crew members are scarce while paradoxically such a study had already been led for the « Guyenne » capital as early as in the end of the Middle Ages. Ship commanders stand out from all other rather discreet socio-professional categories related to sailors for many reasons : first, because of the symbolical and legal dimension of their occupation which implies their responsibility whenever it comes to the transportation of men and goods ; secondly, because of their huge fields of expertise, like to be able to steer boats over long distance, to handle crews of dozens of members or to carry out commercial transactions ; last, but not least, because of the social mobility offered by their position. Highly documented in a rich archive collection kept and preserved in Bordeaux, captains have turned into key players of the maritime trade of the modern era. By frequently working and diverting themselves with traders and ship owners, they developed a trusting relationship with them. The question is to determine how this cooperation was shaped, and to know if trading or ship armament were possible career changes within the reach of captains, and if not, how they could integrate the urban elites at work under the « Ancien Régime ». When the colonial and slave trade ensured the Bordeaux harbour’s prosperity, it is the identity of the merchant navy ship commanders working from the capital of « Guyenne » that will be here studied, from the Regency to the French Revolution

La traite et l’esclavage négriers transatlantique n’ont jamais été étudiés d’un point de vue criminologique. En fait, à part l’histoire, peu de disciplines des sciences sociales et humaines se sont intéressées aux évènements qui constituent la traite et l’esclavage négriers transatlantique. Toutefois, de récentes recherches commencent à se pencher sur les séquelles résultant des multiples victimisations (agressions physiques et psychologiques) subies par les Noirs durant la traite et l’esclavage négriers transatlantique. Nous postulons que la criminologie peut également contribuer à une meilleure compréhension de ces évènements. Ainsi, cette étude vise à sonder les perceptions des Afro-descendants sur les victimisations et les conséquences de la traite et de l’esclavage négriers transatlantique. L’analyse des entretiens réalisés démontrent clairement que la traite et l’esclavage négriers transatlantique n’appartiennent pas seulement au passé. Au contraire, la traite et l’esclavage négriers transatlantique restent présents dans les esprits et les cœurs. Ils sont surtout perçus comme une source de victimisations actuelles touchant la communauté africaine et antillaise tels que la faible confiance en soi, la faible estime de soi, la hiérarchie de la couleur, le racisme interne…Aussi, tous les répondants plaident pour au moins une forme de réparation (pécuniaire et monétaire, éthique ou politique, historique, éducative, psychologique, diplomatique) des conséquences de la traite et l’esclavage négriers transatlantique. Les entrevues mettent également en évidence une division dans les représentations basées sur la version (fonctionnaliste ou intentionnaliste) de cette histoire, ainsi que des différences de représentations selon le groupe ethnique d’appartenance (Africain ou Antillais).<br>The transatlantic slave trade has never been studied in a criminology way. In fact, with the exception to history, few disciplines in the social sciences and human studies have made interest to study the surrounding events of the slave trade. However, recent studies have begun to seize the multiple victimizations (physical and psychological attacks) undergone by Blacks during the transatlantic slave trade. We postulate that criminology can also contribute to a better understanding of the transatlantic slave trade, therefore, this study aims to evaluate Afro-descendants perceptions of the transatlantic slave trade victimizations and effects. The qualitative interview data clearly illustrates that the slave trade does not belong to the past. It is quite the contrary, the slave trade is still vivid on the spirits and the hearts. The atlantic slave trade effects hit the Afro-descendants in their daily life by means of low self esteem, low self confidence, skin color hierarchy, internal racism and self hatred. Consequently, all respondents argue for, at least, a form of reparation (monetary, ethical or political, historical, educational, pscychological, diplomatic) for the atlantic slave trade and its consequences. The data, moreover, shows that there is a division in the representations of the atlantic slave trade between those who believe the functionalist approach and those who believe the intentionalist approach, and also differences of representations according to the ethnic group (African or Carraibean).