Academic literature on the topic 'Merina (peuple de Madagascar) – Anthropologie'

Le site d'Ambohimanga-Rova, à 21 km au nord d'Antananarivo, la capitale de Madagascar, devint à partir du règne d'Andrianampoinimerina (1785?-1810) centre religieux du royaume merina et le restera jusqu'à la colonisation française en 1896. Ambohimanga est représentatif d'un système socio-politique qui allie l'élément sol puissamment domestiqué et soigneusement mis en valeur, au bien-être spirituel de la population, bien-être sous-tendu par le souci de garder des liens privilégiés entre le cosmos et le monde sensible. Pour ce faire, l'organisation de l'espace est minutieusement étudiée pour l'harmonie de l'homme avec son environnement. Elle obéit à ce qu'il est convenu d'appeler l'astrologie pour mettre chaque élément à la place qui lui convient, dans un cadre et une orientation favorable. Qu'il s'agisse de l'implantation des vavahady (portes fortifiées) deux fois septuples de la cité ou de l'aménagement de l'intérieur de la demeure privée du souverain, le Lapa qui s'avère être un gnomon, les mêmes règles sont appliquées. L'ensemble royal est un microcosme reconstituant les règnes végétal, minéral et animal dans des proportions favorables sinon idéales pour l'homme qui recrée à sa mesure l'infini de l'univers. Ambohimanga raconte l'adaptation à un nouveau milieu naturel et culturel de peuples venus s'installer sur les Hautes Terres centrales malgaches après un long périple qui les a fait traverser tout l'Océan Indien d'est en ouest. Avec ses réussites et ses échecs, c'est une grande aventure humaine qui se profile derrière le passé et le présent de la colline sacrée merina.

L'intensité de la mobilité à l'intérieur du pays merina est illustrée par la première réforme agraire d'Andrianampoinimerina pour assurer les délimitations du royaume et en organiser l'expansion. Des territoires, les lohombitany, sont attribués à certains groupes pour récompenser la fidélité et les services rendus au souverain.Les Ramainandro, faisant partie des Merina, constituent ainsi l'objet par excellence d'une étude sur les apports des migrations. Leur regroupement à l'ouest de l'Ankaratra, suite à l'acquisition d'un lohombitany sous Radama I, leur octroya un statut social distinct, se manifestant par l'émergence de l'intelligentsia et des religieux chrétiens.Deux grandes raisons expliquent leur ascension: d'une part, le rôle catalyseur des missionnaires chrétiens qui ont fait de Ramainandro son terrain de prédilection et d'autre part, la reconnaissance française suite au soutien d'une fraction du groupe qui lutta contre l'insurrection des Menalamba au début de la colonisation.Actuellement, ils continuent de se déplacer un peu partout, sans rompre avec le territoire qui leur a été attribué, conservant leur identité d'une manière remarquable. L'attachement au tombeau ancestral et aux terres ancestrales constitue une preuve irréfutable de l'appartenance territoriale et l'identité du groupe. En outre, les membres du groupe ont constitué une généalogie profonde justifiant leur droit au lohombitany. De puissants réseaux d'associations sont formés pour revendiquer le statut de Ramainandro.L'étude généalogique, l'analyse biographique ainsi que les récits de vie permettent de découvrir le portrait des Ramainandro, comme groupe appartenant anciennement à l'Ambodirano et l'Imerina<br>The degree of mobility within the Merina region is showed by the first agrarian reform leaded by the King Andrianampoinimerina in order to ensure the limits of the kingdom and organize its expansion in the 18th century. Territories, called lohombitany are at that time allotted to some groups by way of reward for the loyalty and service towards the sovereign. The Ramainandro, part of the Merina tribe are an excellent topic for a study about the contribution of migration. Their grouping in the west of the Ankaratra massif, due to the acquisition of a lohombitany under Radama I, conferred them a distinct status, confirmed by the emergence of the Christian intelligentsia and monks. Two main reasons can explain the exceptional rise of this tribe: on one hand, the catalyst role of the Christian missionary who chose Ramainandro as one of its favorite field; on the second hand, the French recognition resulting from the support given by a fraction of the group which helped to weaken the anti-French insurrection of the Menalamba, on the beginning of colonization. Currently, they continue to migrate without breaking with the territory assigned to them, retaining their identity in a remarkable way. The attachment to ancestral shrine and ancestral lands is an irrefutable proof of territorial belonging and group identity. In addition, the group carried out a detailed genealogy in order to justify their right to the lohombitany in question. Moreover, powerful networks of associations are founded to claim the status of Ramainandro. The genealogical study, biographical and life stories help to discover the portrait of Ramainandro tribe as formerly belonging to the groups of Ambodirano and Imerina

L'architecture royale et domestique merina a connu de profondes mutations au cours du xixe siecle. La forme et la conception des palais et des maisons des membres de l'elite de tananarive rompaient en grande partie avec le passe. Les edifices, qui n'ont cesse d'augmenter de taille, ont des lors ete construits en materiaux plus diversifies et plus resistants (brique et pierre a la fin du siecle). Ces ruptures techniques et culturelles ont ete suscitees plus que subies par les souverains et les grands. Elles renforcerent en effet leur pouvoir en accroissant la mobilisation de la population, des artisans merina, mais aussi des architectes europeens, a leur profit. En outre, palais et grandes demeures temoignaient de l'appropriation de techniques et d'esthetiques etrangeres (ocean indien, occident), sources de grand prestige. La france en s'imposant en 1895 a du composer avec ses divers apports qui font de la capitale de la nouvelle colonie un lieu de synthese de la tradition et de la modernite tout a fait original<br>Merina and domestic architecture has known deep changes throughout the nineteenth century. The shape and conceiving of the places dans houses of those who belonged to the tananarive elite was mostly breaking with the past. The buildings of a bigger and bigger size started being erected in more varied and resistant materials (brick and stone at the end of the century). Those technical dans cultural breaks were decided more than undergone by the sovereigns dans the powerful, strenthening their power indeed by increasing the mobilization of the population, the merina craftsmen, but also of the european architects, to the advantage of the latter-besides, palaces and spacious dwellings have displayed the mastery of higher prestigious techniques and aesthetics from abroad, i. E the indian ocean, the west. Standing out in 1895, france has had to manage with those various contributions which make the capital of the colony a truly original place where tradition and modernity mix

L'ancienne société merina a été composée de quatre ordres hiérarchiques dont les andevo ("esclaves") ont occupé la dernière position. Malgré l'abolition de l'esclavage et du système hiérarchique de 1896, les différents termes relatifs à l'ancienne stratification sont maintenus. Pour légitimer leur présence dans les villages des anciens maîtres, les descendants des anciens andevo ont construit une identité selon les critères des anciens libres : terre, tombeau et ancêtre. Malgré cette identité, ils n'ont pas acquis la même position que les descendants des anciens maîtres. Ces derniers essaient de maintenir les descendants des anciens andevo dans une position de dépendants afin de garder leur position d'anciens dominants<br>The old merina society was divided into four hierarchical groups. The andevo ("slaves") formed the lowest rank. Despite the 1896 abolition of slavery, the term "andevo" is still used in present-day Imerina along with the other terms which designated the former masters. The former slaves who did not leave the villages of their masters alter abolition, had to legitimize their presence. They adopted former master criteria of identity: ancestors, tomb and land. In spite of this newly acquired identity former slave descendants do not obtain the same position as former master descendants. The latter keep the former in their ancient position of dependants in order to maintain their own position as ancient dominants

Les successions des souverains dans l'histoire de la monarchie merina (Madagascar) continuent à soulever des points de vue très divergents. La tradition orale a toujours été le principal véhicule de l'histoire de Madagascar, ainsi nombreuses sont les questions qui sont restées sans réponse et qui souvent donnent naissance à des débats interminables et passionnels. Les récits concernant la période du XVIe au XIXe siècle sont étrangement uniformes et les historiens qui s'étaient penchés sur cette période avaient très souvent admis la véracité des faits officiels rapportés par le canal du pouvoir en place dont l'objectivité est pourtant incertaine. Grâce à un travail de collecte et de recherche, des données historiques inédites ont pu être récoltées. Il s'agit d'appréhender plus objectivement les enjeux des successions et des légitimités des Rois merina afin d'en tirer des propositions sur les règles successorales merina qui sans doute contribuera à mieux comprendre la société malgache.

Ce travail tente une relecture de l'histoire precoloniale du xixe siecle qui vit la conversion d'un pouvoir merina interesse par les apports techniques et intellectuels des missions (1817-1835), puis hostile a leur proselytisme, enfin converti en 1869 au protestantisme a la suite d'un retournement singulier. Les groupes chretiens minoritaires dont les catholiques, sont aussi concernes. L'analyse concerne donc l'evolution du pouvoir, des elites, de la masse paysanne et des provinces durement conquises. Elle analyse apres 1869 la trajectoire territoriale et sociale du protestantisme, centree sur la notion de paroisse et portee par d'etroits rapports entre ville et campagnes. Puis elle suit son impact reposant sur des moyens de communication nouveaux : introduction d'ecoles primaires puis superieures, revues, mais en fait surtout sensible dans le discours, le chant et l'utilisation de l'image. La derniere partie tente d'apprecier les reactions de la population devant ces mutations. Loyaliste, elle s'y engage a la suite de la reine, puis manifeste un retrait a la suite des epidemies de 1875-80, concues comme punitions ancestrales. La ceremonie du famadihana devient alors un recours pour renouer avec les ancetres<br>This work is a reassesment of precolonial history during the xixth century when the malagasy kingdom became christian. First concerned by technological and intellectual improvements (1817-1835), then offensed by their religious teaching, the power became christian in 1869 at the end of a process which is still mysterious. The approach also concerns minor groups of christians like the catholics. The purpose is to understand the evolution of the state, of the elites, of the peasants and of the conquered territories. After 1869 the work focuses on the territorial and social progression of protestantism which owes much to the pattern of the parish and to the lively interactions between town and country life. It compares the new means of communication : primary schools, secondary schools, books and reviews, with the traditional means, mainly kabary (speeches) and singing which are far more important in their impact. The last part of the work is devoted to the reactions of the rural population. Everybody wants to be baptised like the queen, but the blow of several epudemics leads the crowds to an interpretation in terms of punishment by the ancestors. The famadihana is a ceremony more and more practised to please the ancestors

Cette these etudie l'evolution du royaume antemoro depuis sa fondation (xiveme-xveme s. ) jusqu'a son declin (xixeme). Par le biais d'une analyse a la fois historique et anthropologique, ce travail s'efforce de retracer la genese des categories hierarchiques (nobles, specialistes du rituel, roturiers, parias) et d'en montrer l'interdependance. La revolte roturiere du xixeme siecle qui a abouti au repliement sur elles-memes des categories hierarchiques constitue la charniere de l'histoire politique du royaume. L'analyse des consequences actuelles de cette rupture du systeme politique, perceptibles dans les donnees ethnologiques receuillies sur le terrain, revele la difficulte des roturiers a s'affranchir des modeles dominants en depit d'une ideologie egalitaire sans cesse affirmee, et le maintien sur le plan symbolique des relations anciennes entre mpanombily (nobles et specialistes du rituel) et roturiers, en depit de la disparition de certaines institutions, comme le privilege, reserve aux dominants d'abattre le betail lors des sacrifices. Cette these pose enfin le probleme de la diffusion des modeles politiques impor tes sur la cote orientale de madagascar, des raisons qui ont assure a celui des antemoro un succes certain, mais comme toute ephemere<br>The aim of this thesis is the study of the evolution of the antemoro kingdom of the matitanana (madagascar) the state has been crated by different waves of emigration that came probably from islamic indonesia around the xvth century the first part of the thesis is an historical account of the organisation of the differant hierarchical categories (nobles, specialists of ritual, peasants, parias) wich are strongly interdependant. After the xixth century lower-classes riot, the categories became impermeable ; but, nowadays, the field work reveals that lower classes are, though free from the domination of upper classes, have difficulties in form a new position in society. They continue to perpetuate former relationship at the symbolical level. This thesis proposes an historiccal and anthropological vision of this syncretic society, and poses the question of the diffusioin of political patterns on the east ern malagasy coast. The antemoro were not the only islamic people who attempted to settle on that coast ; the thesis suggest why they where so successful where others were not

Notre travail a pour but de montrer comment les métis dans les Hautes Terres centrales de Madagascar ont pu se reclasser relativement aisément, par une sociabilité en partie libre du contrôle des autorités coloniales et par le fonctionnement de la société merina. Dans une première partie, nous montrons comment le métissage devient source d'inquiétude pour le pouvoir. La société merina, présentée comme close, s'est construite en relation avec l'étranger. Il faut le temps de cristallisation des appartenances juste avant la colonisation officielle puis la mise en place des cadres de la colonie pour que les métis deviennent une menace, bien plus fantasmée que réelle d'ailleurs. Nous voyons dans un second temps comment les différents acteurs de la colonisation tentent de contenir « la question métisse » en la considérant d'abord comme un problème social auquel il faut répondre par la prise en charge des métis, puis comme un problème juridique. La catégorie « métis » est alors érigée en catégorie de droit. Ces deux actions structurent fortement l'espace colonial dans lequel évoluent parents de métis et métis mais ceux-ci en tirent parti en mettant en place des stratégies pour acquérir la citoyenneté française. Enfin, alors que le pouvoir considère les métis comme formant un bloc homogène, nous montrons que cette vision est en partie fausse en étudiant leurs stratégies matrimoniales, leurs niveaux et modes de vie. La façon dont ils vivent au quotidien est en effet représentative de leur reclassement dans l'une ou l'autre des sociétés en présence, et de la mobilisation de leurs diverses identités en fonction des situations<br>The purpose of our work is to show how metis in the Central Highlands of Madagascar were able to reclassify relatively easily thanks to a sociality partly free from the control of colonial authorities and to Merina society organization. In the first part, we show how miscegenation emerges as a source of concern for the colonial authorities. Merina society, considered a closed one, bas built itself in connection with foreigners. Métis only become a threat - although more fantasized than real - after identities crystallize at the dawn of official colonization and after the foundations of the colony are set up. In a second part, we explain how the various actors of the colonization try to contain the "question des metis". First they regard it as a social problem that needs to be addressed by taking care of the metis, then as a legal problem which leads to establish the "metis" category as a legal one. Parents of metis and metis evolve in a colonial space that is strongly structured by these two actions, but they take advantage of it by developing strategies to acquire French citizenship. Finally, while the authorities see the metis group as homogeneous, we show that this view is partly wrong by studying their matrimonial strategies, living standards and lifestyles. The way they live day-to-day is indeed representative of their reclassifying into one or another of the existing communities, and their mobilizing of their various identities depending upon the situations

L'objet de notre étude c'est de démontrer la prépondérance de la succession dans l'accès du paysan au foncier en Imerina (Hautes Terres de Madagascar), malgré le développement des ventes de terres depuis la fin du XIXème siècle. Elle va aussi démontrer les rôles et la place de l'héritage dans la dynamique ainsi que l'évolution du paysage agraire et de la paysannerie en Imerina, puis les changements qui se sont opérés au niveau des pratiques sociales. Notre réflexion tend à résoudre la problématique de la relation ou non entre l'évolution de l'appropriation terrienne basée sur l'héritage, ou sur les ventes de terres, avec la transformation du paysage agraire et les changements perçus au niveau de la paysannerie, partant de l'étude de l’Imerina. La question a été abordée sur les origines de l'accès des paysans à la terre, l'évolution de leurs statuts, le degré de leurs attachements vis-à-vis de la terre. Par ailleurs, nous avons cherché à connaître les rôles tenus par les paysans de l’ Imerina dans la transformation du paysage agraire. Entretemps, une certaine tendance à la redéfinition de la valeur du foncier commençait à paraître. La terre de valeur patrimoniale, "sacrée", allait passer à une valeur économique, marchandable. Pour aborder notre problématique, nous avons adopté une approche pluridisciplinaire en recourant l'appui des autres sciences humaines et sociales autres que l'histoire, et plus spécifiquement celui de l'anthropologie. Pour cela, plusieurs sources différentes ont été utilisées<br>In this study, we would to show clearly, on the one hand, the predominance of the succession over the landownership in Imerina(high land in Central Madagascar), in spite of, on the other hand, the development of the sale of land. The two most practiced modes of access to landownership in Imerina seem to be contradictory whereas in fact they are complementary. The sale of land seems at first sight, contrary to patriony of inheritance principles. The sale of land is one of adaptations to customary principles in order to preserve the social bond despite the economic difficulties in the sense that the sale of lands is not allowed except by local people's agreement. There is endo-transferability but not exo-transferability. In that sense the land is not (or not entirely) a property, therefore we can't talk about land market. Seing an integral part of standards a value System, centuries old practice, the inheritance has evolved with the time. Until when will the rule of endo-transferability resist to the pressure of market and to the obligation of the permanent revival of social bonds ? Problems of ration evolution between inheritance, sales of land and other mode of access to landownership involve in having interest both in customary right and in contemporary one on its every aspect. Other factors have also to be taken into account within a entire scope of the custom. In our methodology, we have worked on source of documents such as: Land registry Lists and records of local delegates, monographies. All those things have been examined and completed by the investigations