Dissertations / Theses on the topic 'Merina (peuple de Madagascar) – Anthropologie'

Le site d'Ambohimanga-Rova, à 21 km au nord d'Antananarivo, la capitale de Madagascar, devint à partir du règne d'Andrianampoinimerina (1785?-1810) centre religieux du royaume merina et le restera jusqu'à la colonisation française en 1896. Ambohimanga est représentatif d'un système socio-politique qui allie l'élément sol puissamment domestiqué et soigneusement mis en valeur, au bien-être spirituel de la population, bien-être sous-tendu par le souci de garder des liens privilégiés entre le cosmos et le monde sensible. Pour ce faire, l'organisation de l'espace est minutieusement étudiée pour l'harmonie de l'homme avec son environnement. Elle obéit à ce qu'il est convenu d'appeler l'astrologie pour mettre chaque élément à la place qui lui convient, dans un cadre et une orientation favorable. Qu'il s'agisse de l'implantation des vavahady (portes fortifiées) deux fois septuples de la cité ou de l'aménagement de l'intérieur de la demeure privée du souverain, le Lapa qui s'avère être un gnomon, les mêmes règles sont appliquées. L'ensemble royal est un microcosme reconstituant les règnes végétal, minéral et animal dans des proportions favorables sinon idéales pour l'homme qui recrée à sa mesure l'infini de l'univers. Ambohimanga raconte l'adaptation à un nouveau milieu naturel et culturel de peuples venus s'installer sur les Hautes Terres centrales malgaches après un long périple qui les a fait traverser tout l'Océan Indien d'est en ouest. Avec ses réussites et ses échecs, c'est une grande aventure humaine qui se profile derrière le passé et le présent de la colline sacrée merina.

L'intensité de la mobilité à l'intérieur du pays merina est illustrée par la première réforme agraire d'Andrianampoinimerina pour assurer les délimitations du royaume et en organiser l'expansion. Des territoires, les lohombitany, sont attribués à certains groupes pour récompenser la fidélité et les services rendus au souverain.Les Ramainandro, faisant partie des Merina, constituent ainsi l'objet par excellence d'une étude sur les apports des migrations. Leur regroupement à l'ouest de l'Ankaratra, suite à l'acquisition d'un lohombitany sous Radama I, leur octroya un statut social distinct, se manifestant par l'émergence de l'intelligentsia et des religieux chrétiens.Deux grandes raisons expliquent leur ascension: d'une part, le rôle catalyseur des missionnaires chrétiens qui ont fait de Ramainandro son terrain de prédilection et d'autre part, la reconnaissance française suite au soutien d'une fraction du groupe qui lutta contre l'insurrection des Menalamba au début de la colonisation.Actuellement, ils continuent de se déplacer un peu partout, sans rompre avec le territoire qui leur a été attribué, conservant leur identité d'une manière remarquable. L'attachement au tombeau ancestral et aux terres ancestrales constitue une preuve irréfutable de l'appartenance territoriale et l'identité du groupe. En outre, les membres du groupe ont constitué une généalogie profonde justifiant leur droit au lohombitany. De puissants réseaux d'associations sont formés pour revendiquer le statut de Ramainandro.L'étude généalogique, l'analyse biographique ainsi que les récits de vie permettent de découvrir le portrait des Ramainandro, comme groupe appartenant anciennement à l'Ambodirano et l'Imerina<br>The degree of mobility within the Merina region is showed by the first agrarian reform leaded by the King Andrianampoinimerina in order to ensure the limits of the kingdom and organize its expansion in the 18th century. Territories, called lohombitany are at that time allotted to some groups by way of reward for the loyalty and service towards the sovereign. The Ramainandro, part of the Merina tribe are an excellent topic for a study about the contribution of migration. Their grouping in the west of the Ankaratra massif, due to the acquisition of a lohombitany under Radama I, conferred them a distinct status, confirmed by the emergence of the Christian intelligentsia and monks. Two main reasons can explain the exceptional rise of this tribe: on one hand, the catalyst role of the Christian missionary who chose Ramainandro as one of its favorite field; on the second hand, the French recognition resulting from the support given by a fraction of the group which helped to weaken the anti-French insurrection of the Menalamba, on the beginning of colonization. Currently, they continue to migrate without breaking with the territory assigned to them, retaining their identity in a remarkable way. The attachment to ancestral shrine and ancestral lands is an irrefutable proof of territorial belonging and group identity. In addition, the group carried out a detailed genealogy in order to justify their right to the lohombitany in question. Moreover, powerful networks of associations are founded to claim the status of Ramainandro. The genealogical study, biographical and life stories help to discover the portrait of Ramainandro tribe as formerly belonging to the groups of Ambodirano and Imerina

L'architecture royale et domestique merina a connu de profondes mutations au cours du xixe siecle. La forme et la conception des palais et des maisons des membres de l'elite de tananarive rompaient en grande partie avec le passe. Les edifices, qui n'ont cesse d'augmenter de taille, ont des lors ete construits en materiaux plus diversifies et plus resistants (brique et pierre a la fin du siecle). Ces ruptures techniques et culturelles ont ete suscitees plus que subies par les souverains et les grands. Elles renforcerent en effet leur pouvoir en accroissant la mobilisation de la population, des artisans merina, mais aussi des architectes europeens, a leur profit. En outre, palais et grandes demeures temoignaient de l'appropriation de techniques et d'esthetiques etrangeres (ocean indien, occident), sources de grand prestige. La france en s'imposant en 1895 a du composer avec ses divers apports qui font de la capitale de la nouvelle colonie un lieu de synthese de la tradition et de la modernite tout a fait original<br>Merina and domestic architecture has known deep changes throughout the nineteenth century. The shape and conceiving of the places dans houses of those who belonged to the tananarive elite was mostly breaking with the past. The buildings of a bigger and bigger size started being erected in more varied and resistant materials (brick and stone at the end of the century). Those technical dans cultural breaks were decided more than undergone by the sovereigns dans the powerful, strenthening their power indeed by increasing the mobilization of the population, the merina craftsmen, but also of the european architects, to the advantage of the latter-besides, palaces and spacious dwellings have displayed the mastery of higher prestigious techniques and aesthetics from abroad, i. E the indian ocean, the west. Standing out in 1895, france has had to manage with those various contributions which make the capital of the colony a truly original place where tradition and modernity mix

L'ancienne société merina a été composée de quatre ordres hiérarchiques dont les andevo ("esclaves") ont occupé la dernière position. Malgré l'abolition de l'esclavage et du système hiérarchique de 1896, les différents termes relatifs à l'ancienne stratification sont maintenus. Pour légitimer leur présence dans les villages des anciens maîtres, les descendants des anciens andevo ont construit une identité selon les critères des anciens libres : terre, tombeau et ancêtre. Malgré cette identité, ils n'ont pas acquis la même position que les descendants des anciens maîtres. Ces derniers essaient de maintenir les descendants des anciens andevo dans une position de dépendants afin de garder leur position d'anciens dominants<br>The old merina society was divided into four hierarchical groups. The andevo ("slaves") formed the lowest rank. Despite the 1896 abolition of slavery, the term "andevo" is still used in present-day Imerina along with the other terms which designated the former masters. The former slaves who did not leave the villages of their masters alter abolition, had to legitimize their presence. They adopted former master criteria of identity: ancestors, tomb and land. In spite of this newly acquired identity former slave descendants do not obtain the same position as former master descendants. The latter keep the former in their ancient position of dependants in order to maintain their own position as ancient dominants

Les successions des souverains dans l'histoire de la monarchie merina (Madagascar) continuent à soulever des points de vue très divergents. La tradition orale a toujours été le principal véhicule de l'histoire de Madagascar, ainsi nombreuses sont les questions qui sont restées sans réponse et qui souvent donnent naissance à des débats interminables et passionnels. Les récits concernant la période du XVIe au XIXe siècle sont étrangement uniformes et les historiens qui s'étaient penchés sur cette période avaient très souvent admis la véracité des faits officiels rapportés par le canal du pouvoir en place dont l'objectivité est pourtant incertaine. Grâce à un travail de collecte et de recherche, des données historiques inédites ont pu être récoltées. Il s'agit d'appréhender plus objectivement les enjeux des successions et des légitimités des Rois merina afin d'en tirer des propositions sur les règles successorales merina qui sans doute contribuera à mieux comprendre la société malgache.

Ce travail tente une relecture de l'histoire precoloniale du xixe siecle qui vit la conversion d'un pouvoir merina interesse par les apports techniques et intellectuels des missions (1817-1835), puis hostile a leur proselytisme, enfin converti en 1869 au protestantisme a la suite d'un retournement singulier. Les groupes chretiens minoritaires dont les catholiques, sont aussi concernes. L'analyse concerne donc l'evolution du pouvoir, des elites, de la masse paysanne et des provinces durement conquises. Elle analyse apres 1869 la trajectoire territoriale et sociale du protestantisme, centree sur la notion de paroisse et portee par d'etroits rapports entre ville et campagnes. Puis elle suit son impact reposant sur des moyens de communication nouveaux : introduction d'ecoles primaires puis superieures, revues, mais en fait surtout sensible dans le discours, le chant et l'utilisation de l'image. La derniere partie tente d'apprecier les reactions de la population devant ces mutations. Loyaliste, elle s'y engage a la suite de la reine, puis manifeste un retrait a la suite des epidemies de 1875-80, concues comme punitions ancestrales. La ceremonie du famadihana devient alors un recours pour renouer avec les ancetres<br>This work is a reassesment of precolonial history during the xixth century when the malagasy kingdom became christian. First concerned by technological and intellectual improvements (1817-1835), then offensed by their religious teaching, the power became christian in 1869 at the end of a process which is still mysterious. The approach also concerns minor groups of christians like the catholics. The purpose is to understand the evolution of the state, of the elites, of the peasants and of the conquered territories. After 1869 the work focuses on the territorial and social progression of protestantism which owes much to the pattern of the parish and to the lively interactions between town and country life. It compares the new means of communication : primary schools, secondary schools, books and reviews, with the traditional means, mainly kabary (speeches) and singing which are far more important in their impact. The last part of the work is devoted to the reactions of the rural population. Everybody wants to be baptised like the queen, but the blow of several epudemics leads the crowds to an interpretation in terms of punishment by the ancestors. The famadihana is a ceremony more and more practised to please the ancestors

Cette these etudie l'evolution du royaume antemoro depuis sa fondation (xiveme-xveme s. ) jusqu'a son declin (xixeme). Par le biais d'une analyse a la fois historique et anthropologique, ce travail s'efforce de retracer la genese des categories hierarchiques (nobles, specialistes du rituel, roturiers, parias) et d'en montrer l'interdependance. La revolte roturiere du xixeme siecle qui a abouti au repliement sur elles-memes des categories hierarchiques constitue la charniere de l'histoire politique du royaume. L'analyse des consequences actuelles de cette rupture du systeme politique, perceptibles dans les donnees ethnologiques receuillies sur le terrain, revele la difficulte des roturiers a s'affranchir des modeles dominants en depit d'une ideologie egalitaire sans cesse affirmee, et le maintien sur le plan symbolique des relations anciennes entre mpanombily (nobles et specialistes du rituel) et roturiers, en depit de la disparition de certaines institutions, comme le privilege, reserve aux dominants d'abattre le betail lors des sacrifices. Cette these pose enfin le probleme de la diffusion des modeles politiques impor tes sur la cote orientale de madagascar, des raisons qui ont assure a celui des antemoro un succes certain, mais comme toute ephemere<br>The aim of this thesis is the study of the evolution of the antemoro kingdom of the matitanana (madagascar) the state has been crated by different waves of emigration that came probably from islamic indonesia around the xvth century the first part of the thesis is an historical account of the organisation of the differant hierarchical categories (nobles, specialists of ritual, peasants, parias) wich are strongly interdependant. After the xixth century lower-classes riot, the categories became impermeable ; but, nowadays, the field work reveals that lower classes are, though free from the domination of upper classes, have difficulties in form a new position in society. They continue to perpetuate former relationship at the symbolical level. This thesis proposes an historiccal and anthropological vision of this syncretic society, and poses the question of the diffusioin of political patterns on the east ern malagasy coast. The antemoro were not the only islamic people who attempted to settle on that coast ; the thesis suggest why they where so successful where others were not

Notre travail a pour but de montrer comment les métis dans les Hautes Terres centrales de Madagascar ont pu se reclasser relativement aisément, par une sociabilité en partie libre du contrôle des autorités coloniales et par le fonctionnement de la société merina. Dans une première partie, nous montrons comment le métissage devient source d'inquiétude pour le pouvoir. La société merina, présentée comme close, s'est construite en relation avec l'étranger. Il faut le temps de cristallisation des appartenances juste avant la colonisation officielle puis la mise en place des cadres de la colonie pour que les métis deviennent une menace, bien plus fantasmée que réelle d'ailleurs. Nous voyons dans un second temps comment les différents acteurs de la colonisation tentent de contenir « la question métisse » en la considérant d'abord comme un problème social auquel il faut répondre par la prise en charge des métis, puis comme un problème juridique. La catégorie « métis » est alors érigée en catégorie de droit. Ces deux actions structurent fortement l'espace colonial dans lequel évoluent parents de métis et métis mais ceux-ci en tirent parti en mettant en place des stratégies pour acquérir la citoyenneté française. Enfin, alors que le pouvoir considère les métis comme formant un bloc homogène, nous montrons que cette vision est en partie fausse en étudiant leurs stratégies matrimoniales, leurs niveaux et modes de vie. La façon dont ils vivent au quotidien est en effet représentative de leur reclassement dans l'une ou l'autre des sociétés en présence, et de la mobilisation de leurs diverses identités en fonction des situations<br>The purpose of our work is to show how metis in the Central Highlands of Madagascar were able to reclassify relatively easily thanks to a sociality partly free from the control of colonial authorities and to Merina society organization. In the first part, we show how miscegenation emerges as a source of concern for the colonial authorities. Merina society, considered a closed one, bas built itself in connection with foreigners. Métis only become a threat - although more fantasized than real - after identities crystallize at the dawn of official colonization and after the foundations of the colony are set up. In a second part, we explain how the various actors of the colonization try to contain the "question des metis". First they regard it as a social problem that needs to be addressed by taking care of the metis, then as a legal problem which leads to establish the "metis" category as a legal one. Parents of metis and metis evolve in a colonial space that is strongly structured by these two actions, but they take advantage of it by developing strategies to acquire French citizenship. Finally, while the authorities see the metis group as homogeneous, we show that this view is partly wrong by studying their matrimonial strategies, living standards and lifestyles. The way they live day-to-day is indeed representative of their reclassifying into one or another of the existing communities, and their mobilizing of their various identities depending upon the situations

L'objet de notre étude c'est de démontrer la prépondérance de la succession dans l'accès du paysan au foncier en Imerina (Hautes Terres de Madagascar), malgré le développement des ventes de terres depuis la fin du XIXème siècle. Elle va aussi démontrer les rôles et la place de l'héritage dans la dynamique ainsi que l'évolution du paysage agraire et de la paysannerie en Imerina, puis les changements qui se sont opérés au niveau des pratiques sociales. Notre réflexion tend à résoudre la problématique de la relation ou non entre l'évolution de l'appropriation terrienne basée sur l'héritage, ou sur les ventes de terres, avec la transformation du paysage agraire et les changements perçus au niveau de la paysannerie, partant de l'étude de l’Imerina. La question a été abordée sur les origines de l'accès des paysans à la terre, l'évolution de leurs statuts, le degré de leurs attachements vis-à-vis de la terre. Par ailleurs, nous avons cherché à connaître les rôles tenus par les paysans de l’ Imerina dans la transformation du paysage agraire. Entretemps, une certaine tendance à la redéfinition de la valeur du foncier commençait à paraître. La terre de valeur patrimoniale, "sacrée", allait passer à une valeur économique, marchandable. Pour aborder notre problématique, nous avons adopté une approche pluridisciplinaire en recourant l'appui des autres sciences humaines et sociales autres que l'histoire, et plus spécifiquement celui de l'anthropologie. Pour cela, plusieurs sources différentes ont été utilisées<br>In this study, we would to show clearly, on the one hand, the predominance of the succession over the landownership in Imerina(high land in Central Madagascar), in spite of, on the other hand, the development of the sale of land. The two most practiced modes of access to landownership in Imerina seem to be contradictory whereas in fact they are complementary. The sale of land seems at first sight, contrary to patriony of inheritance principles. The sale of land is one of adaptations to customary principles in order to preserve the social bond despite the economic difficulties in the sense that the sale of lands is not allowed except by local people's agreement. There is endo-transferability but not exo-transferability. In that sense the land is not (or not entirely) a property, therefore we can't talk about land market. Seing an integral part of standards a value System, centuries old practice, the inheritance has evolved with the time. Until when will the rule of endo-transferability resist to the pressure of market and to the obligation of the permanent revival of social bonds ? Problems of ration evolution between inheritance, sales of land and other mode of access to landownership involve in having interest both in customary right and in contemporary one on its every aspect. Other factors have also to be taken into account within a entire scope of the custom. In our methodology, we have worked on source of documents such as: Land registry Lists and records of local delegates, monographies. All those things have been examined and completed by the investigations

Le peuplement humain de Madagascar pose de nombreuses questions sur ses origines, son ancienneté et le cadre historique dans lequel il s’inscrit. Si la double contribution principale austronésienne et africaine est affirmée par des éléments culturels, historiques et également biologique, elle est moins évidente à travers les origines de la langue, le Malagasy, langue unique parlée par toutes les populations de l’île. En effet, le Malagasy est une langue austronésienne directement héritée des ancêtres austronésiens qui a intégré des éléments de langue bantoue dans des lieux et à des moments pour l’instant inconnus. Ce fait révèle une complexité sous-jacente des contacts entre les groupes au moment aux premiers temps de la mise en place du peuplement. C’est en essayant d’apporter des réponses au processus d’installation du peuplement que nous avons choisi des populations autochtones Malgaches. Cela, revient à une confrontation entre données biologiques, historiques, culturelles et paléoenvironnementales. Matériels et méthodes Nous avons étudié 260 sujets relevant de trois groupes, les Mikea (n=127) derniers chasseurs cueilleurs de l’île, les pêcheurs Vezo Nord (n=52) en relation avec les Mikea et les pêcheurs Vezo Sud (n=49) ainsi que 32 descendants d’une lignée royale des Merina (des Hautes-Terres) d’origine austronésienne et dont l’histoire et l’ancrage culturels sont bien appréciés. Nous avons étudié : (i) Les lignées maternelles sur la base des régions HV1 et HV2 de l’ADN mitochondrial ainsi que du séquençage total de 3 ADN mitochondriaux relevant d’un haplogroupe particulier et de 6 ADN mitochondriaux dont les haplogroupes n’avaient pu être déterminés. (ii) Les lignées paternelles via l’analyse des polymorphismes du chromosome Y (NRY) (SNP et STR) A partir de ces données nous avons procédé à plusieurs approches intra et intergroupes ainsi qu’à des comparaisons avec d’autres populations africaines, austronésiennes, moyen-orientales et asiatiques ainsi qu’à des analyses phylogéographiques. Résultats Relations intra et inter groupes : Les groupes sont bien distants génétiquement et ils ne reflètent pas juste une appartenance à un mode de vie comme cela avait pu parfois être suggéré auparavant. Toutefois la mise en évidence d’importantes migrations intérieures révèle la complexité de la définition des groupes malgaches et des relations entre eux. Les confrontations des données génétiques entre les Mikea et les Vezo révèlent que le front de néolithisation (avancée des agriculteurs) a déjà absorbé les chasseurs-cueilleurs en tant que population distincte génétiquement. Il en est de même entre les chasseurs-cueilleurs et certains pêcheurs, car si Les Mikea sont bien distincts des Vezo du Sud, ils sont semblables à ceux du Nord avec qui ils partagent de très nombreuses lignées qui témoignent de flux géniques d’importance. Par ailleurs, pour les deux systèmes génétiques étudiés, l’endogamie bilatérale est bien confirmée chez les descendants de lignées royales des Hautes-Terres. L’hypothèse en tant que vecteur austronésien est révélée subtilement à travers les lignées maternelles confrontées aux données ethnohistoriques. Les origines : Un biais sexe-spécifique de la composante austronésienne semble apparaître avec des lignées maternelles qui sont plus représentées que les lignées paternelles dans le pool génétique. Quant à la composante africaine elle a une diversité plus importante tant dans les lignées paternelles que maternelles. Les empreintes des ascendances moyen-orientales sont également détectées et elles présentent également un biais sexe spécifique. Les approches phylogéopgraphiques : Les séquençages totaux de l’ADN mitochondrial ont révélé d’une part un nouvel haplogroupe qui est le « Motif Malagasy ». Il doit son nom à sa parenté avec le motif Polynésien, présent jusqu’à 90% dans les îles du Pacifique. Ce « Motif Malagasy » est absent des populations du Pacifique ce qui rejette d’anciennes hypothèses sur des origines polynésiennes de la composante Austronésienne des Malagasy. Une nouvelle branche qui semble avoir une distribution globale et limitée africaine et/ou eurasienne (entre Moyen-Orient et Inde) a également été définie, il s’agit de l’haplogroupe M23. L’estimation de son âge (1. 7-3. 9 103; intervalle de confiance à 95%, 0-8. 2 103) autorise à penser que cette rare lignée pourrait représenter une présence précoce pré-Austronésienne. Discussion Contrairement à ce que certaines données ethnographiques semblent démontrer depuis quelques années, les groupes ethniques sont bien identifiés et ils nécessitent des approches fines des échantillonnages des populations. Le groupe endogame descendant de lignée royale semble porter les traces d’anciennes structures matrilocales héritées des premiers ancêtres austronésiens. Quant à la distribution géographique, la classification phylogénétique et la datation moléculaire de la nouvelle branche M23, un peuplement plus complexe de l’île que ce qui est traditionnellement attesté jusqu’à présent se dessine. Cette nouvelle branche ainsi que le motif Malagasy offrent des opportunités futures d’avoir de meilleures visions de la distribution géographiques des ancêtres des Malgaches. Quant aux origines des deux principales composantes du pool génétique des Malgaches, une origine majeure est localisée dans la partie centrale de l’archipel indonésien tandis que les origines africaines semblent être fortement liée à la présence des bantoues en Afrique de l’Est. La dominance des haplogroupes paternels qui signent les expansions bantoues pourrait être liée à la traite des esclaves<br>Intra- and inter-group relationships: the groups are genetically well-differentiated and this is not just reflected in their ways of life, as it has been suggested previously. The demonstration of important interior migrations reveals the complexity in defining Malagasy groups and the relationships among them. The comparison of genetic data from the Mikea and the two Vezo groups showed that the front of neolithisation (the expansion of farmers) had already absorbed the hunter-gatherers as a genetically distinct population. The same process of absorption is found between hunter-gatherers and some fishermen, since the Mikea are distinct from the South Vezo, but similar to the North Vezo with whom they share numerous lineages reflecting significant gene flow. In addition, for both genetic systems studied, bilateral endogamy was confirmed in the descendants of the highlander royal lineage. The hypothesis of an Austronesian vector is revealed though the comparison of maternal lineages with ethnohistoric data. Origins: A sex-specific bias in the Austronesian component is present, since the contribution of the maternal lineages to the gene pool is greater than that of the paternal lineages. Concerning the African component, it has a greater diversity than the Austronesian component, in the paternal and maternal lineages. The imprints of Middle Eastern ancestors are also detected, and they also show a sex-specific bias. Phylogeographic approaches: the complete mitochondrial DNA sequencing revealed a new haplogroup, the «Malagasy motif». It owes its name to its relationship to the Polynesian motif, which is present in up to 90% of the Pacific islanders. The «Malagasy motif» is absent in Pacific populations, thus rejecting ancient hypotheses on the Polynesian origins of the Austronesian component of the Malagasy. A new branch, the haplogroup M23, appeared to have an African and/or Eurasian (between the Middle East and India) limited distribution. The estimated age of this haplogroup (1. 7-3. 9 103; 95% CI 0-8. 2 103) suggests that this rare lineage could represent a pre-Austronesian presence. Discussion Contrary to the conclusions of some ethnographic data in recent years, the ethnic groups are well-defined and precise approaches to sampling populations are required. The endogamous group descending from the royal lineage retains traces of ancient matrilocal structures inherited from the first Austronesian ancestors. Regarding the geographic distribution, the phylogenetic classification and molecular datation of the new M23 branch reveal a more complex history of the island’s settlement than has previously been envisaged. The new branch and the Malagasy motif offer future opportunities to gain a better understanding of the geographic distribution of the ancestors of the Malagasy. Regarding the origins of the two main components of the Malagasy gene pool, a major origin is situated in the central region of the Indonesian archipelago, while the African origins are strongly related to the Bantu presence in East Africa. The dominance of paternal haplogroups reflects the expansion of the Bantu, which could be linked to the slave trade

Dès sa formulation comme projet scientifique, l'ethnomusicologie s'est intéressée aux similitudes entre le langage parlé et le langage musical. Or, nous pouvons considérer que l'instrument de musique fait aussi partie de la production musicale. C'est donc à partir de cet objet sonore (dont l'organologie permet d'étudier la structure) que nous avons conçu une approche possible de la culture malgache. Largement répandue à Madagascar sous diverses appellations, la valiha est un instrument séculaire qui a pu se maintenir jusqu'à nos jours au prix de transformations organologiques et sociologiques multiples. Son étude en Imerina, région des Hautes Terres centrales de l'île aujourd'hui fortement acculturée à l'occident, révèle un singulier paradoxe entre tradition et modernité. Ainsi, notre monographie de la valiha tente d'éclairer l'évolution des pratiques sociales et musicales observées de 1820 à 1995 en Imerina. D'une part, nous avons privilégié la perspective historique afin de rendre compte des modalités d'adaptation de la population Merina face au changement. D'autre part, nous avons choisi des spécialités afférentes à l'ethnomusicologie comme l'acoustique musicale (qui permet d'expliquer les manières de façonner l'instrument et ses sonorités) et la sémiologie (qui permet d'expliquer le mode de représentation symbolique de l'instrument. ) Cette diversification des outils de description et d'analyse a été nécessaire pour faire une synthèse sur la valiha. Synthèse qui nous donne une connaissance plus approfondie sur l'authenticité de la culture malgache. (Doc Thèses)<br>Ethnomusicology, as a scientific project, was, from the beginning, interested in similarities between spoken and musical languages. As a matter of fact, we may consider the musical instrument as a part of the musical production. So, we established a possible approach of the Malagasy culture based upon the acoustic object itself (organology allowed us to study its structure). Widespread in Madagascar, under different names, valiha is a secular instrument which came to us through many organologic and sociologic transformations. Made in Imerina, central highlands of the island, today very occidentalised, this study reveals a surprising paradox between tradition and modernity. That way, our monography on valiha tries to enlighten evolution of musical practices reported in Imerina from 1820 to 1995. On the one hand, we emphasized the historical point of view to point out how Merina people adapt themselves to change. On the other hand, we choosed specialities related to ethnomusicology like musical acoustics (which explains how the instrument and their sonorities are built) and semiology (which explains how the instrument can be symbolized). This wide set of descriptive and analytic tools had to be used to achieve this synthetic work on valiha. This synthesis gave us a thorough knowledge of Malagasy culture authenticity

Cette these se propose d'etudier le raphia, depuis son extraction jusqu'a sa transformation en produits commerciaux de standard mondial, de soulever les problemes humains qltil suscite et de mettre en lumiere les patrimoines socioculturels qu'il incarne, et ceci, a travers le vecu et le regard des hommes et des femmes qui vivent du travail qu'il engendre. Concretement, il s'agit de tenter, du point de vue anthropologique, de preciser les liens qui existent entre les techniques des differentes phases de la transformation du raphia d'une part et l'organisation familiale, sociale et religieuse d'autre part; et de devoiler les correlations etroites et fortes qui rapprochent les vivants, les ancetres et le raphia. Au-dela de la simple description de situations et des comportements observes, je cherche a rendre compte du sens que les gens «acteurs sociaux», donnent a leur vie et aux symboles a travers lesquels elle est vecue par rapport au raphia. L'ouvrage s'applique a restituer la dynamique de la filiere raphia et a mettre en relief les interactions des differents aspects des espaces sociaux touches par l'exploitation de la fibre vegetale et de son commerce. Cette demarche me conduit a emprunter la route du raphia, a en remonter la filiere, l'unique ouverture des regions concernees au monde exterieur et par la meme occasion, a apprehender le sens que le commerce du raphia revele de la conception traditionnelle malgache de l'economie. La production de la fibre de raphia, l'unique source de revenu des habitants ainsi que ses empreintes sur le quotidien, comme la vie ou la mort, sont visitees de l'interieur dans ses moindres recoins et subtilites<br>This thesis ams at studying raffia, from its extraction to its transformation into commercial goods of world standard, at raismg the human issues it creates and at bringing out the socio cultural heritages it embodies, through the real-life experience and the look of the men and women who earn their living thanks to the work raffia generates. Concretely speaking, this thesis is about trying, from an anthropologic point of view, to specify the links existing between the techniques used in the different stages for the transformation of raffia on the one hand and family, social and religious organisation on the other hand ; and to unveil the narrow and strong correlations linking the livings, their ancestors and raffia. Further than the mere description of observed situations and comportments, i consider bringing to light the direction peuple « social players » give to their lives and the symbols through which the» lives are lived concerning raffia. This work wants to reproduce the dynamics of the raffia network and to highlight the interactions of the different aspects of the social spaces touched by the exploitation of this plant fibre and its commerce. This process drives me to take the raffia path and to go back along this network. The only door to the rest of the world for these regions, and at the same time, to understand the meaning the commerce of raffia reveals concerning the madagascan traditional conception of economy. The production of raffia fibre, the inhabitants' unique source of income as well as its prints on daily life, such as life and death, are studied from the inside in their deepest recesses and subtleties

La symbolique royale sakalava, exprimee par la conservation des restes des souverains defunts, est sans doute un exemple type de l'omnipresence du rapport aux ancetres dans les societes de l'ouest malgache. Le culte des reliques est, dans les societes sakalava, un systeme ancien, pratique par les habitants de l'ouest avant la formation des dynasties, qui sera erige en culte royal au fur et a mesure de la constitution des royautes. L'ancetre royal, a travers les reliques qui sont confectionnees a partir d'elements preleves sur son corps, tient la meme place protectrice que le saint medieval pour les descendants royaux, mais aussi pour l'ensemble des sujets. La protection agraire, originelle, se transforme en legitimation politique du role de la dynastie. Desormais, les restes du corps du roi defunt sont conserves dans un reliquaire et jouent un role fondamental dans l'exercice du pouvoir. Source de legitimation, source legitimante, quel sera le role des reliques lors de la perte de souverainete consecutive aux conquetes merina et francaise ? des 1882, une lutte apre s'engage entre merina et francais pour la detention des reliques, moyen de pression essentiel a la soumission des populations sakalava. Enfin, sur fond de decolonisation, la fonction legitimante de ces regalia s'exerce de nouveau dans le cadre de l'accession a l'independance. Lors des moments de crise politique, les reliques des rois sakalava et plus largement la symbolique royale constituent le referent principal des luttes et des alliances. En faisant notre la problematique de l'ambivalence des rapports entre pouvoir et religion, question d'actualite, nous pourrons voir, au terme de cette etude, quelle est l'efficacite dans le contexte local actuel de ces anciens principes ideologiques. Nous verrons qu'aujourd'hui la possession des reliques reste capitale dans les enjeux locaux et a force de legitimation. C'est donc dans un cadre historique large que se situe cet essai de comprehension de la relation a l'ancestralite<br>The sakalava royal symbolic is expressed in the conservation of deceased kings remains. These regalia are probably a typical example of the ever present relationship to ancestors in western malagasy societies. In the sakalava societies, the cult of relics was practised by the inhabitants of the west of madagascar before the formation of dynasties. This cult will be promoted as a royal culte in the course of the constitution of the kingdoms. As medieval saints in europe, the royal ancestor, through his relics, protects not only the royal descent but also the subjects as a whole. The agricultural protection provided by the relics cult becomes an instrument of political legitimisation for the dynasties. From then onwards, the remains of the royal body are kept in a reliquary and play a fundamental role in the practice of power. Source of legitimisation or legitimising source, what role will the relics play after the lose of souvereignty that follows the merina and frenh conquests ? by 1882, the french and the merina have entered into a bitter struggle for the keeping of the relics, a useful to maintain the submission of the sakalava population. At last, in the wake of independence, the legitimising role of these regalia again applies again in the context of the new stakes of power. In moments of political crisis, the relics of the sakalava kings, and more globally, the royal symbolic, constitute the main reference of in-fights and alliances. Stressing the ambivalence between power and religion, still a relevant topic today, we will see the lasting efficiency of these ancien ideological principles in today's local context. Today, the possession of relics remains locally a major stake and a force of legitimisation. It is therefore in a broad historical context that this attempt to understand the relationship with ancestors is located

Cette thèse propose d’analyser les processus de formation de l’identité de l’artiste peintre dans la société malgache, entre les années 1880 (période d’installation des Européens à Antananarivo) et 1972 (fin de la première République de Madagascar). La peinture est une pratique artistique récente à Madagascar : introduite en 1826 par les Européens, son histoire s’inscrit en parallèle de celle de la colonisation. Pourtant, la peinture devient, pour la société merina, un enjeu de définition des identités et des hiérarchies sociales. Ni artistes coloniaux, ni artisans traditionnels, les peintres malgaches doivent pourtant se conformer aux normes imposées par les politiques culturelles coloniales d’une part et par les usages attribués à l’art dans la société merina d’autre part. Ils naviguent entre la figure de l’artiste occidental et le mpanakanto, le faiseur de beau. Il s’agit donc d’analyser les stratégies établies par ces artistes pour tirer profit des ressources européennes et malgaches afin de faire carrière et d’inventer une identité artistique singulière.L’étude des processus qui conduisent au choix d’une telle carrière révèle les enjeux et besoins auxquels répond la peinture. Ces mêmes processus contribuent à définir les normes et les modèles que la jeune discipline adopte. L’histoire des peintres pose également la question de la place de l’art dans la société malgache, que ce soit sur le plan économique (marché de l’art) ou patrimonial ; le rôle qu’ils occupent leur permet de s’inscrire dans la société. Il s’agit également d’envisager les notions de groupe et d’individualité au sein d’un véritable « monde de l’art » [Becker ; 1988] caractérisé par des circulations régionales et transnationales intenses. Cette approche réticulaire autorise alors à réinscrire l’histoire de l’art malgache dans une perspective plus globale<br>This dissertation proposes to analyze the processes at work in the making of the painter identity in the Malagasy society, between the 1880s (when Europeans settle in Antananarivo) and 1972 (end of the first Republic of Madagascar). Painting is a recent activity in Madagascar: introduced in 1826 by Europeans, its history is deeply connected to colonization. However, painting becomes, for the merina society, an issue of defining social hierarchies and identities. Neither colonial artists, nor traditional craftsmen, Malagasy painters need yet to conform themselves to the norms imposed by colonial cultural policies, on the one hand, and by the usages granted to art in the merina society, on the other hand. They proceed between incarnating the figure of the estern artist and being mpanakanto, maker of beauty. It is a matter of analyzing the strategies established by these artists to make the most of the European and Malagasy resources in order to have a career and invent their own artistic identity. The study of the processes leading to the choices of such a career reveals the stakes and needs to which paint answers. These same processes contribute to defining the norms and models that the young discipline adopts. The history of painters questions also the role of art in the Malagasy society, whether it is on an economical (art market) or patrimonial level; the function they serve allows them to fit in society. It is also a question of considering the notions of group and individuality within a genuine “art world” [Becker ; 1988] characterized by intense transnational and regional flows. Thus, this reticular approach authorizes to rethink Malagasy Art History as pertaining to a more global perspective

L’histoire est souvent racontée par les vainqueurs. Même lorsqu’il s’agit de l’histoire des vaincus, ce sont ou bien les vainqueurs qui la rapportent, ou bien les vaincus survivants assis sur le trône des vainqueurs qui la relatent. Tel est le cas de l’histoire des Zafinifotsy, des « descendants de l’argent », auxquels cette étude est consacrée. Identifiés par une tradition historiographique comme étant une branche dynastique mineure sakalava, vaincue par les « descendants de l’or », ces descendants de l’argent auraient fondé un nouveau royaume dans le nord de Madagascar au milieu du XVIIIe siècle : le royaume antankaraña. Cependant, une partie de ces descendants de l’argent se serait suicidée par noyade dans les eaux d’une baie au nord-ouest de l’île. Dans cette région, gouvernée actuellement par une royauté des descendants de l’or (Zafinimena), un culte de possession est dédié aux esprits de ces nobles de l’argent noyés, anciens rivaux des souverains de l’or. Face à la crise politique et économique que rencontre Madagascar depuis plusieurs années, c’est au travers de ces catégories dynastiques de l’or et de l’argent que des groupes claniques ainsi que des acteurs politiques négocient leur légitimité et leur position actuelle dans le contexte postcolonial de l’État républicain malgache. En s’occupant des rituels royaux, les descendants d’esclaves et les serviteurs des royautés sakalava, revendiquent une conception de loyauté et du travail différente de celle imposée d’abord par la colonisation, ensuite par l’État postcolonial. Les représentants du gouvernement national en revanche puisent dans leurs origines nobles, et plus généralement dans l’histoire des rois, pour légitimer leur pouvoir controversé au sein de la population. C’est cette idéologie du pouvoir royal et de la hiérarchie sociale mobilisée par ces acteurs que cette thèse interroge.À partir de l’étude des traditions orales et des activités rituelles dans les différents villages où ce culte est pratiqué, j’ai analysé les relations historiques et rituelles entre les groupes dynastiques ou claniques auxquels ses participants se rattachent. En effectuant un parcours à travers ces différents sites et, plus largement, à travers les principales capitales historiques des royautés sakalava, j’ai ainsi réalisé une histoire régressive de ces dynasties royales. Sur la base des contradictions ayant émergé des traditions orales et des interactions rituelles, cette histoire régressive, inspirée par les travaux de Marc Bloch et de Nathan Wachtel, a permis de révéler que ces dynasties royales sont à l’origine des catégories fonctionnelles et relatives permettant d’organiser la succession royale. Selon cette organisation, aux descendants de l’or revient le pouvoir de régner, aux descendants de l’argent, celui de légitimer rituellement le pouvoir des premiers. Cette hiérarchie ambivalente entre ces deux catégories de nobles est d’ailleurs façonnée sur les relations à plaisanterie qui lient les rois étrangers de l’or aux maîtres de la terre. C’est dans des conjonctures historiques particulières que ces catégories structurelles et contextuelles se sont cristallisées en appellations dynastiques. Ce processus de dynastisation a été initié notamment par les descendants de l’argent ayant fondé le royaume antankaraña, c’est-à-dire les anciens vaincus assis sur le trône des vainqueurs. Cet exemple ethnographique représente donc un cas concret de la « structure de la conjoncture » théorisée par Marshall Sahlins. En conclusion, cette étude montre sous un jour nouveau les mécanismes de fondation et d’organisation du pouvoir royal sakalava, ainsi que le caractère fonctionnel et structurel de ces catégories « de l’or » et « de l’argent », réifiées en groupes dynastiques réels dans des conjonctures historiques particulières. Plus généralement, cette thèse permet d’appréhender la nature relationnelle et contextuelle de la hiérarchie et des identités individuelles et collectives à Madagascar<br>History is often told by the victors. Even the history of the defeated is recounted either by the victors or by those survivors amongst the defeated who find themselves seated on the victor’s throne. Such is the case with the history of the Zafinifotsy, or "descendants of silver", to whom this study is dedicated. Identified, by a historiographical tradition, as belonging to a minor branch of Sakalava royalty, defeated by the "descendants of gold", these descendants of silver founded a new kingdom to the north of Madagascar in the middle of the 18th century: the Antankaraña kingdom. However, a number of these descendants of silver committed suicide by drowning themselves in a bay on the northwestern coast of the island. In this region, currently ruled by a monarchy of the descendants of gold (Zafinimena), a cult of possession is practiced to honour the spirits of these drowned nobles of the silver, former rivals of the rulers of gold. Faced with the political and economic crisis that Madagascar has undergone for the last several years, clan groups and political actors negotiate their legitimacy and current position in the post-colonial context of the Malagasy republican state through these dynastic categories of gold and silver. In carrying out royal rituals, the descendants of slaves and the servants of Sakalava royalty claim a conception of loyalty and work that differs from that imposed first by colonisation and then by the postcolonial state. National government representatives, on the other hand, draw on their aristocratic origins, and more generally on the history of kings, to legitimise their controversial power amongst the population. It is the ideology of royal power and social hierarchy mobilised by these actors that this thesis examines.Through the study of oral traditions and ritual activities in the different villages where this cult is performed, I analyse the historical and ritual relations between the dynastic or clan groups participants belong to. In visiting these different sites and, more broadly, the main historical capitals of the Sakalava royalty, I have realised a regressive history of the royal dynasties in question. The regressive history, inspired by the work of Marc Bloch and Nathan Wachtel, has revealed, on the basis of the contradictions emerging from oral traditions and ritual interactions, that these royal dynasties were originally functional and relative categories used to organise royal succession. This framework grants the descendants of gold the power to reign, and the descendants of silver that of legitimising the power of the former. This ambivalent hierarchy between these two categories of nobles is, moreover, shaped by the joking relationships that link the stranger kings of gold to the masters of the earth. It is at particular historical junctures that these structural and contextual categories crystallised into dynastic designations. This process of dynastisation was primarily driven by the descendants of silver who founded the Antankaraña kingdom, i.e. those who, defeated in ancient times, took to the throne of the victor. This ethnographic example therefore represents a concrete case of the "structure of the conjuncture" theorised by Marshall Sahlins.In conclusion, this study shines a new light on the founding and organisational mechanisms of Sakalava royal power, as well as the functional and structural character of these categories of "gold" and "silver", reified into effective dynastic groups in particular historical conjunctures. More generally, this thesis provides insight into the relational and contextual nature of hierarchy and individual and collective identities in Madagascar

Cette thèse présente des épisodes historiques concernant le groupe malgache antemoro et fait recours à une source privilégiée: les manuscrits arabico-malgaches ou sorabe du genre talily dans le but de redécouvrir la valeur anthropologique et historique d'une tradition autochtone écrite souvent restée en marge de la littérature. Après avoir précisé les coordonnées fonctionnelles à la compréhension de l'organisation sociale antemoro, de l'introduction de l'écriture à Madagascar et de l'alphabet arabico-malgache, on va présenter trois épisodes: l'installation des ancêtres antemoro en aval du fleuve Matitanana au XV siècle, à travers le manuscrit inédit HB-6 (Académie des Sciences d'Outre Mer); les campagnes du général français La Case (1659-1663) à travers les manuscrits déjà édités Gallieni et 61.60.212 du Musée de l'Homme; l'emploi de l'écriture de la part des notables antemoro, travaillant auprès de la cour merina (de 1790 - à 1828 environ), à travers les documents diplomatiques rédigés par le souverain Radama I (1810 - 1828) et ses collaborateurs. Les épisodes sont enrichis avec des documents d'archive européens, récits oraux des traditions, et comptes-rendus ethnographiques, pour mettre en relation la micro-histoire des textes sorabe et les procédés historiques généraux sur une longue période (XV-XIX siècles): cela permet de souligner la valeur historique des manuscrits et des informations uniques qu'ils contiennent. L'attention anthropologique permet, en même temps, de saisir le rôle social de l'écriture arabico-malgache: elle est utilisée par les groupes nobles antemoro comme élément de liaison entre passé, présent et futur, pour créer une mémoire fonctionnelle au maintien des dynamiques politiques et culturelles qui leur sont favorables<br>The thesis presents some historical episodes concerning the Malagasy antemoro group from a privileged source: the Arabico-Malagasy manuscripts or sorabe from talily genre. The aim is to rediscover the historiographical and anthropological value of a native written tradition often confined to the margins of literature. Taking into consideration the functional details to understand antemoro social organization, and the introduction of writing in Madagascar and Arabico-Malagasy alphabet, three episodes are introduced: the settlement of antemoro ancestors on the banks of the lower Matitanana through the unpublished manuscript HB-6 ( Académie des Sciences d'Outre Mer) in the fifteenth century; the wars of the French general La Case (1659-1663) through the manuscripts published by Gallieni and 61.60.212 of the Musée de l'Homme; the use of writing by antemoro nobles in the merina court service (1790 ca.1828) through diplomatic documents written by the king Radama I (1810-1828) and his collaborators. The episodes are examined in depth thanks to the European archival records, oral traditions and ethnographic reports, to communicate the micro-history of sorabe texts with general historical processes, in the long term (XV-XIX century). This allows the highlighting of historiographical value of the manuscripts and the unique historical information contained therein. At the same time, the anthropological attention permits the pointing out of the social role of the Arabico-Malagasy writing: it has been used by antemoro noble groups as a connecting tool for past, present and future to create a memory aimed at keeping political and cultural dynamics in their favor