Dissertations / Theses on the topic 'Mésoamérique'

Cette thèse est le résultat de recherches portant sur un ensemble de sculptures portables appelées jougs, hachas et palmas. Ce travail est fondé sur un corpus de 1342 objets, enregistrées individuellement, classifiées par type, provenance géographique et représentations iconographiques. L'objectif était de définir aussi précisément que possible ces pièces, dont les formes ne correspondent pas nécessairement aux noms qui leur furent attribués à des époques récentes. " était nécessaire d'établir l'unité et la cohérence de ce complexe de sculptures, ainsi que leur diffusion précise en Mésoamérique. Ensuite, à partir des contextes archéologiques et de la richesse iconographique, nous avons tenté de clarifier les aspects fonctionnels. Ces sculptures furent longtemps interprétées comme du matériel de jeu de balle. En fait, l'association entre les pièces de notre étude et le jeu de balle mésoaméricain se révèle indirecte. De plus, les contextes archéologiques, en majorité des tombes et des caches, et les thèmes iconographiques (têtes isolées, scènes de sacrifice, animaux liés à l'Inframonde) fournissent des données essentielles pour établir une relation entre les jougs, les hachas et les palmas d'une part et le monde souterrain et le sacrifice par décapitation d'autre part.

En mesoamerique, vers 1200 av. J. C. , des haches et des ornements en roche verte polie apparaissent avec l'emergence des olmeques. Puis, leurs utilisations fonctionnelles et rituelles se perpetuent jusqu'a la conquete, en 1521 ap. J. C. , cette recherche se propose donc d'en preciser la place dans le contexte culturel mesoamericain. Des chroniques du xvie siecle a ete extraite la vision mesoamericaine des materiaux lithiques verts et constatee que des pendentifs en jaspe sanguin sont utilises bien apres la conquete. Une etude typologique et technique des haches mexicaines conservees au musee de l'homme a ete menee selon la methodologie et les types definis a l'ecole d'anthropologie de mexico. Les resultats ont permis d'affiner les repartitions geochronologiques des varietes d'outils. La caracterisation des representations de haches mesoamericaines emmanchees a permis de definir la monture "a crosse", tandis que les rituels dans lesquels elles figurent evoquent des pratiques sacrificielles. La hache a crosse apparait comme un instrument du sacrifice humain mesoamericain. Une dualite des roches vertes en decoule, la matiere est fertile car verte tandis qu'en forme de hache elle prend la vie. La dimension symbolique de la hache polie a donc ete recherchee depuis les offrandes massives de haches des olmeques, jusqu'aux depots de figurines mezcala du grand teocalli des azteques et une liaison avec les divinites aquatiques a pu etre constatee. Une hache etant un echantillon d'une formation geologique, des analyses petrographiques ont permis d'identifier quelques varietes de roches vertes employees par les peuples precolombiens. Lors d'une campagne, un galet de jadeitite a ete collecte dans un rio du sud-est du guatemala ou cette roche n'avait pas encore ete signalee. Son analyse a revele un nouveau type de jadeitite pour ce pays et pour le continent americain, il est aussi une nouvelle provenance possible du jade-jadeite mesoamericain<br>In mesoamerica, about 1200 b. C. , axes and ornaments in polished green rock appear with olmecs emergence. Then, theirs functional and ritual uses are perpetuating as far as the spanish conquest, in 1521 a. C. , this research purpose to specify their place in the mesoamerican cultural context. Of the 16e century chronicles has been extract the mesoamerican vision of the greens lithics materials and noticed than blood-green jasper pendants are used a long time after the conquest. Typological and a technical studies of mexicans axes stored away in the musee de l'homme had been carried out in accordance with the methodology and the types defined at the anthropological school of mexico. The results had permit to refine the geochronological distributions of tools varieties. The characterisation of the representations, fixed on mesoamerican axes, permit to define the "scroll-head mounting", while the rituals where they are represent minding sacrificial practices. The scroll-head axe appears like a mesoamerican human sacrificial instrument. A duality of the greens rocks it ensues, the matter is fertile because it's green, while in axe form, it keeps the life. The symbolic dimension of the polished axe had been searched since the massive axes offerings of the olmecs to the deposits of mezcala figurines of the great teocalli of the aztecs and an connection with aquatics divinities had been noticed. An axe is a sample of a geological formation, petrographical analysis had permit to identify some varieties of greens rocks used by precolombians peoples. At the time of an campaign, jadeitite pebble had been collected on a rio of the south-east of guatemala where this kind of rock had never been indicated. Its analysis had revelled a new type of jadeitite for this nation and for the american continent, so this is an new possible origin for the mesoamerican jadeite-jade

L'art rupestre du Salvador constitue un héritage original ancré dans toutes les régions du pays. La production rupestre a été soutenue durant l'époque Préhispanique comme l'illustre les 70 sites mis en évidence par la recherche bibliographique et les projets de terrain. Si l'art rupestre salvadorien a été l'objet de publications scientifiques dès la fin du XIXe siècle, il n'avait jusqu'à aujourd'hui jamais donné lieu à une étude synthétique. Un investissement important dans les recherches sur le terrain nous a permis d'enregistrer près de la moitié des gisements étudiés. Des sondages stratigraphiques ont été réalisés sur 11 sites rupestres au Salvador, dans le but de mieux contrôler le cadre chronologique et culturel, mais aussi par-delà ses frontières au Honduras. Les relevés des sites visités ont permis d'élaborer une classification typologique des manifestations rupestres. Sur la base des informations recueillies, une base de données a été créée et introduite dans un Système d'Informations Géographiques. Grâce à cet outil, l'analyse spatiale révèle des traditions rupestres ; des ensembles de gisements aux caractéristiques iconographiques et morphologiques communes, dont l'extension géographique compose des territoires cloisonnés. En reprenant l'information archéologique et les études des groupes linguistiques, nous nous sommes efforcés de rétablir les traditions rupestres dans leur contexte chrono-culturel. Elles s'intègrent dans !'Histoire du Salvador et nous apportent des informations nouvelles sur les frontières culturelles à l'époque Préhispanique dans une zone d'interactions entre Mésoamérique et Aire Intermédiaire<br>The rock art of El Salvador is an original legacy rooted in all regions of the country. Rock production was supported during the pre-Hispanic era as shown in 70 sites highlighted by bibliographical research and field projects. If the Salvadorian rock art has been the subject of scientific publications at the end of the 19e century, be bad until now never given rise to synthetic study. A significant investment in research in the field enabled us to save half of the studied deposits. Stratigraphic surveys made on 11 rock art sites in El Salvador, in order to better control the framework chronological and cultural, but also beyond its borders to the Honduras. Records of visited sites helped develop a typological classification of the rock art manifestations. On the basis of the information gathered, a database was created and introduced into a system of geographic information. Thanks to this tool, the spatial analysis reveals rock art traditions -deposits with common iconographic and morphological features, whose geographical spread constitute partitioned territories. Using the archaeological information and studies of the linguistic groups, we have tried to restore the rock art traditions in their chrono-cultural context. They fit into the history of El Salvador and bring us new information about pre-Hispanic cultural borders in an area of interactions between Mesoamerica and middle area

Cette recherche montre comment la protection du patrimoine archéologique s'opère dans les pays de l'aire maya en fonction de leurs particularités juridiques, ethniques, culturelles et touristiques. Le premier chapitre traite du patrimoine au regard du droit et présente les législations nationales de l'aire mésoaméricaine ainsi que les traités multilatéraux et les grandes conventions internationales. Le second chapitre examine l'action des grandes organisations internationales. Mais le troisième chapitre montre que le trafic illicite d'objets archéologiques se poursuit. Le quatrième chapitre observe le fonctionnement du marché de l'art ainsi que ces différents acteurs. Le cadre légal expliqué précédemment soulève de multiples problèmes, en particulier celui du rapport avec les populations. Le cinquième chapitre étudie donc l'identité maya aujourd'hui, sa survivance au Guatemala et au Mexique et son incidence sur la protection du patrimoine. Enin, le sixième chapitre aborde une critique du tourisme dans l'aire maya, son impact sur les vestiges archéologiques et la préservation des traditions. La conclusion, après avoir rappelé le contenu de chaque chapitre et tenté de proposer des solutions, confronte les notions de patrimoine local, national et de l'humanité en analysant de façon approfondie l'implication des gouvernements des différents pays dans l'amorce de solutions à certains des problèmes soulevés au cours de cette recherche et la question de l'administration privée des sites archéologiques.

En mai 2001, un mouvement social transnational connecte des acteurs indigènes du sud mexicain et d'Amérique centrale qui s'opposent à une politique publique de développement le Plan Puebla Panama (PPP). L'étude de la promotion et de la contestataion du PPP au Mexique et au Nicaragua vise à interroger le concept de transnationalisation appliqué à l'action publique comme à la protestation collective. La thèse montre que les acteurs indigènes mis sur le devant de la scène par les acteurs contestataires, puis par les acteurs publics en réponse aux mobilisations, ne sont pas les acteurs centraux de la transnationalisation. La sociogenèse de la contestation au PPP permet de saisir les configurations localisées où d'anciennes allégeances continuent de primer sur l'allongement des réseaux à l'international. Ce sont des enjeux agraires, des liens notabilaires et religieux, ou encore le legs zapatiste, qui forgent la matrice du mouvement. Le Chiapas constitue à ce titre un condensé d'une topographie rurale et indigène des luttes dont les connexions à l'international ne sont finalement que secondaires pour une majorité d'acteurs. De même, la transnationalisation de la politique publique ne dépend pas simplement du poids des institutions financières internationales fortement impliquées dans le développement régional mais surtout de reconfigurations élitaires mexicaines qui s'assurent domination sur leurs partenaires centraméricains et maintien de leurs positions politiques, au lendemain de l'alternance de 2000. Ces configurations réticulaires différenciées entre promoteurs et opposants aux politiques de développement n'opèrent pas de connexions explicites<br>In May 2001, a transnational social movement connects indigenous actors from southern Mexico and Central America in conflict against a development public policy, the Plan Puebla Panama (PPP). The study of both promotion and contestation to the PPP in Mexico and Nicaragua aims to examine the concept of transnational applied to public policy as to collective protest. The thesis shows that indigenous actors put on the front stage by contentious actors, and by public sector in response to the protests, are not the central actors of transnationalization. The sociogenesis of contention captures localized configurations where old loyalties continue to outweigh the international networks. Agrarian, religious issues, or the Zapatista legacy form the matrix that shape the movement. Chiapas thus constitutes a condensed topography of rural and indigenous struggles where international connections are secondary to a majority of actors. Similarly, the transnationalization of public policy is not simply due to the regional involvement of international financial institutions but also to Mexican elites reconfiguration that ensure their domination on Central American partners and their political positions after the 2000 election's. These reticular and differentiated configurations between promotors and opponents of the development public policy do not operate explicit connections, but they share a set of discursive signifiers that, despite the differentiation of meanings, gradually builds a common reference space: Mesoamerica

Les pharmakons-aliments (aliments utilisés en thérapeutique sans être administrés selon les modes de la médecine conventionnelle) ont été ignorés des recherches en anthropologie de l’alimentation comme en ethnopharmacologie. Ils font l’objet de cette étude qui porte sur les rituels thérapeutiques de la zone Centre de la Mésoamérique, et plus particulièrement la limpia. Une étude anthropo-sémiologique des actes de cette pratique thérapeutique montre que ces aliments sont essentiellement utilisés dans deux métaséquences du rituel, qui correspondent à l’intervention du thérapeute sur le patient d’une part, sur son entourage d’autre part : l’acte fondamental réalisé avec un/des agent/s nettoyant/s et les offrandes aux entités non-ordinaires responsables de l’affection. Une recherche synchronique et diachronique est menée sur ces aliments particuliers, sur la place qu’ils occupent dans le rituel thérapeutique, sur les réseaux trophiques dans lesquels ils s’insèrent et sur les raisons de leur évolution au cours des siècles<br>Pharmakons-foods used in therapeutics without being administered in accordance with established medical practices, have been ignored by research both in the anthropology of food and in ethnopharmacology. They are the matter studied in this exploration of therapeutic rituals in the Central Mesoamerican area, more particularly la limpia. The semiological-anthropological study of the acts which constitute this therapeutic practice shows that these foods are essentially used in two of the ritual’s metasequences, corresponding to the practitioner’s intervention on the patient on one hand and on the surrounding environment on the other: the fundamental act performed using one or several cleansing agents and the offerings to the non-ordinary entities responsible for the affliction. These particular foods are studied in their synchronic and diachronic aspects: the place they occupy in therapeutic rituals, the trophic networks they partake in, and the reasons behind their evolution over the centuries

Le maïs est une céréale qui a été domestiquée en Mésoamérique. Cette domestication a permis aux groupes sociaux de développer une forme de vie sédentarisée qui a favorisé la concentration des individus dans des villages, leur permettant de développer d’autres aspects de la vie en communauté. Plus tard, avec les voyages d’expansion commerciale, les Européens ont découvert que certaines plantes américaines pouvaient être exploitées dans leurs nouvelles colonies. Cela a déclenché un phénomène de migration de nombreuses plantes. Le maïs qui était une céréale facile à cultiver, dotée d’une grande faculté d’adaptation aux aléas climatiques et facile à transporter, après s’être répandu dans toute l’Amérique, a poursuivi son voyage dans le reste du monde. Nous nous sommes sur cette base efforcée de comprendre comment le maïs avait été introduit dans le golfe de Guinée et plus précisément dans l’ancien Dahomey. Aujourd’hui, dans le sud du Bénin, le maïs s’est substitué à la culture du mil et du sorgho. Le maïs est la céréale la plus produite et la plus consommée dans le sud de ce pays, où il occupe également une place notable dans les usages religieux au sein des pratiques vodouns. Le travail que nous avons engagé pour comprendre les usages et représentations du maïs de la part des ethnies fon, xwla et xweda nous a permis d’approcher la communauté vodoun de Ouidah, ancien port esclavagiste, où nous avons mené un travail de recherche pendant huit ans. Les résultats de ce travail nous ont permis de structurer nos connaissances sur la religion vodoun et de mettre en évidence le patrimoine que les Ouidanais ont bâti autour du maïs sur le plan culinaire comme sur le plan symbolique<br>Corn is a cereal that has been domesticated in Mesoamerica. This domestication has enabled social groups to develop a sedentary lifestyle that has favored the concentration of individuals in villages, allowing them to develop other aspects of community life. Later, with trade expansion travels, Europeans discovered that some american plants could be exploited in their new colonies. This triggered the migration of many plants. Corn, which was an easy-to-grow crop with a great ability to adapt to weather conditions and easy to transport, after spreading throughout America, continued its journey to the rest of the world. On this basis we tried to understand how maize was introduced into the Gulf of Guinea and more precisely into the ancient Dahomey. Nowadays, in southern Benin, maize has replaced millet and sorghum. Maize is the most produced and consumed cereal in the south of the country. It also plays a significant role in the religious life within voodoo practices. The work we undertook to understand the uses and representations of maize by the Fon and Xweda ethnic groups allowed us to approach the voodoo community of Ouidah, former slave port, where we conducted eight years research work. The results of this work enabled us to structure our knowledge of voodoo religion and to highlight the heritage that the people of Ouidah have built around corn at the culinary level as well as at the symbolic level

Les divinités vénérées par les Aztèques dans le Mexique central étaient nombreuses et complexes. Afin de mieux comprendre ces entités, les chercheurs ont adopté différentes approches dans leurs études au cours des dernières décennies, mais la matérialité des parures divines est restée un sujet peu exploré. Malgré l’importance que l’on reconnaît aux attributs, aucune étude ne s’est intéressée de manière globale et systématique aux matériaux qui constituaient les dieux et à leurs significations. Pourtant, ces derniers étaient au fondement des divinités qui incarnaient notamment des manifestations naturelles et se matérialisaient dans le monde des hommes au moyen de formes physiques constituées de matériaux prélevés dans la nature. Elles pouvaient alors être représentées ou bien personnifiées par des statues ou des hommes revêtant les parures de ces entités. L’objectif de cette thèse est de proposer une méthode d’analyse des divinités d’un point de vue emic, fondée sur le déchiffrement de leurs parures et donc sur l’étude systématique des éléments naturels utilisés ou symbolisés dans celles-ci. En décomposant les parures de Tlaloc et de Huitzilopochtli, ce travail met en évidence les significations des matériaux en rapport avec les formes qu’ils prenaient (c’est-à-dire les attributs portés) et les supports corporels des dieux, ceci afin de restituer ce que représentaient ces deux entités pour les Aztèques et comprendre les variations qui affectaient leurs parures d’un contexte à un autre. Apparaît une conception de ces dieux parfois différente de celle que l’on pouvait en avoir, héritée des religieux et des conquérants espagnols<br>The deities honored by the Aztecs of Central Mexico were numerous and complex. In order to better understand these entities, Mesoamericanists have addressed this topic from different approaches over the past decades, but the materiality of the gods’ costumes has remained a little-explored subject. Despite the fact that the importance of the attributes is acknowledged by scholars, no study to this date has ever proposed a global and systematic analysis of the materials that composed the deities and of their meanings. However, they were a central part of the deities, given that most of them embodied natural phenomena and showed themselves in the world of men by means of physical forms made of materials taken from nature. In that case, they could be represented or personified by men who wore the costumes of these entities. The contribution of my dissertation is based on the development of a methodology to study the deities from an emic perspective and decipher the meaning of their costumes, which implies a systematic analysis of the natural elements they used or symbolized. By decomposing the costumes of Tlaloc and Huitzilopochtli, this work emphasizes the meanings of the natural elements in relation to the forms they took (i.e. the attributes worn) and the gods’ bodies, in order to understand what these two entities represented for the Aztecs and why their costumes could vary depending on the context. What comes to light is a conception of Tlaloc and Huitzilopochtli that can be different from the one we had, inherited from the Spanish missionaries and conquerors

A la fin du XIXe siècle, un ensemble de sculptures portables en pierre, principalement en jade et en serpentine, qui se trouvait dans différentes collections du monde, va donner les bases de la définition de la culture olmèque, une des premières sociétés complexes de Mésoamérique. Au début elles ont été regroupées seulement par leurs traits particuliers. Leur provenance n’était pas exacte et il semblait qu'elles étaient dispersées dans toute la région mésoaméricaine. C'est jusqu'au milieu du XXe siècle, lorsque les premières fouilles archéologiques ont été effectuées sur des sites olmèques que les premières certitudes de provenance et temporalité ont été faites. La grande quantité d'objets trouvés dans diverses collections à travers le monde qui n'ont pas la filiation géographique précise et avec le problème des falsifications, oblige à les observer avec de nouvelles méthodologies pour comprendre le style, le trafic de cet art et finalement le peuple qui les ont créés. Cette étude a eu pour objectif celui d'affiner les connaissances sur les traditions lapidaires olmèques, en se centrant sur les techniques de manufacture et le style, afin de définir des critères d'authentification, de remettre en contexte les objets de musées et de collections privées, d'identifier les probables centres de production et des aires de distribution, de distinguer d'éventuelles imitations précolombiennes de pièces olmèques dans d'autres aires culturelles mésoaméricaines et de comprendre le procès du style dans un contexte chronologique et spatial. Plus particulièrement, la présente recherche a eu pour but de contribuer à la définition du rôle et de la fonction joués par le site d'Arroyo Pesquero dans la culture olmèque et dans les collections d'Europe. L'approche méthodologique se réalise par le biais de l'archéologie expérimentale pour reproduire les techniques préhispaniques en imitant les procédés et les outils pour examiner les traces de fabrication et les comparer avec les pièces issues de contextes archéologiques, ensuite on a observé les éléments formels et on a trouvé des traditions lapidaires dans la région du Golfe du Mexique en plus de voir les différences avec des objets dans les collection Européenne. Ce qui nous a permis de comprendre le trafic et la falsification depuis le début du XXe siècle jusqu'à nos jours<br>In the last decades of the 19th century, a group of portable sculptures carved in stone, manly jade and serpentine, that were found in different collections throughout the world, would provide the basis for the definition of the Olmec culture, one of the first Mesoamerican complex societies. The sculptures where grouped for their particular stylistic features, but their origin was not really known and, at first glance, it seemed that they were dispersed all around the Mesoamerican region. It was until mid-20 century, when the first archeological excavations on Olmec sites took place, that the first certainty of provenance and temporality where established. The large quantity of objects found in diverse collections around the world, without its precise source, basically the problem of falsification, inspired us to put in practice new methodologies to understand the style, the traffic of pieces, and finally, the people that created them. The goal of this study is to refine the knowledge of Olmec stone traditions. The study is centered on the style and the manufacture techniques, in order to: a) identify possible productions centers and their distribution areas; b) to distinguish possible pre-Columbian imitations of Olmec pieces in other Mesoamerican areas, c) to understand possible stile evolution throughout space and time; d) to establish authentication criteria, and e) to put in context objects that can be found in museums and private collections. This research aims at contributing to define the function and the role played by Arroyo Pesquero site in the Olmec culture and in the European collections. The methodological approach was based on experimental archeology, which aims to reproduce the pre-Columbian technics and imitate its procedures and tools, in order to examine the manufacturing traces under the microscope. These traces are then compared with pieces found in precise archeological contexts, in order to establish the technical procedures used in stone carving traditions in the Mexican Gulf region. The objects that are part of European collections were used to compare and distinguish traces produced by modem tools that can be found in pieces that arrived in Europe between the 20th century until today

Le Vieux Dieu serait une divinité du feu qui apparaît dès le IXe siècle avant notre ère et qui serait encore présente dans le panthéon des anciens Mexicains à l'arrivée des Espagnols, où elle adopterait alors les noms de Xiuhtecuhtli ou Huehueteotl. L'intérêt de cette thèse est d'entreprendre une étude diachronique, à travers l'ensemble des Hauts Plateaux mexicains, de ce ou de ces dieux et d'en comprendre les évolutions et les interactions afin de répondre à une question principale : sommes-nous en présence d'une seule et même divinité du feu depuis le Préclassique Moyen (-1200 – 500 av. J.-C.) jusqu'à l'arrivée des Espagnols en 1521 ? L'aspect diachronique et pluridisciplinaire de ce travail oriente notre approche et notre méthodologie puisque les données de la période Postclassique Récent seront analysées à la lumière des informations ethnohistoriques et ethnographiques. Le corpus des époques précédentes sera traité de façon systématique par une approche structurelle, technique, iconographique et, finalement, symbolique<br>The Old God would probably be an igneous divinity, appeared since 9th century BC and which would have been already present in the Pantheon of the former Mexicans upon the arrival of the Spaniards. There, it would have adopted the names of Xiuhtecuhtli or Huehueteotl. The interest of this thesis is to undertake a diachronic study, through all the mexican Highlands, about this or these gods, to understand the evolutions and the interactions and finally to answer a main question : is there only one and the same divinity of fire since Middle Formative until the arrival of the Spaniards in 1521 ? The diachronic and multidisciplinary aspect of this work directs our approach and our methodology as the data of Late Postclassic will be analysed thanks to ethnohistorical and ethnographic information. The corpus of former times will be handled in a systematic way by a structural, technical, iconographical and finally symbolic approach

Dans une société aussi hiérarchisée que celle des Mayas à l’époque Classique (250-950 d. n. è.), l’organisation des systèmes productions est au cœur de nombreux débats sur l’économie politique de ces sociétés précolombiennes. La difficulté de mettre au jour les ateliers lors des fouilles archéologiques est à l’origine de nombreux questionnements sur la nature et le fonctionnement de ces villes. Si nous avons conscience de la diversité des productions et des techniques employées, les informations sur les acteurs de ces systèmes restent lacunaires. En l’absence de l’exploitation du métal, les outils lithiques étaient au centre de la vie quotidienne des populations précolombiennes. L’étude fonctionnelle de ceux-ci est une approche encore peu utilisée dans ce contexte culturel. Combinée à une étude contextuelle fine, cette démarche permet toutefois d’étudier la distribution spatiale des activités, essentielle dans l’identification des systèmes de production qui prenaient place dans une cité maya, pour mieux percevoir son organisation socio-économique voire politique. Nous avons réalisé l’analyse fonctionnelle d’un corpus d’outils lithiques du site Cancuén (département du Petén, Guatemala), à l’occupation extrêmement courte et pour laquelle l’étude contextuelle des outils analysés était possible. Cette cité était le lieu de plusieurs productions artisanales (e.g. jade, pyrite, outils lithiques, mobilier céramique), pour lesquelles on a observé une division spatiale du travail extrêmement marquée. Pour notre corpus, nous avons sélectionné un type d’outil rare en aire maya, et pourtant en avons retrouvé grand nombre dans le site, avec plus de 1 800 artefacts découverts : les perçoirs en silex (n = 138 analysés). Nous nous sommes également intéressées à l’outil le plus commun en Amérique centrale, avec 12 000 objets retrouvés à Cancuén : les lames en obsidienne (n = 1 024). Pour comprendre comment ces outils étaient impliqués dans les activités de la cité, nous avons sélectionné une grande diversité de contexte, de la résidence modeste au palais royal, en intégrant des contextes rituels (sépultures et dépôts rituels) et cérémoniels (aguadas), mais également les structures impliquées dans les productions artisanales déjà identifiées. Ainsi, nous avons pu avoir une vision globale de l’épicentre de Cancuén en ce qui concerne ces outils. Grâce à une analyse fonctionnelle couplée à une approche expérimentale – en nous appuyant sur les sources ethnographiques, épigraphiques et ethno-historiques pour construire nos protocoles – et bien que le nombre de catégories typologiques d’outils lithiques analysés fût restreint, l’étude a révélé qu’ils étaient impliqués dans grande diversité d’activité, incluant des matières végétales, animales et minérales. On observe que l’utilisation des outils est opportuniste dans certaines structures, alors que l’étude des outils déposés en offrande laisse entrevoir leur implication dans des activités spécialisées, voire ritualisées. La distribution spatiale de certaines tâches, comme les activités de modification dentaire réalisées à proximité du palais, permet de s’interroger sur le statut de l’activité et de l’artisan. Ainsi, en mettant en commun les résultats fonctionnels avec les études spatiales, technologiques et épigraphiques, il nous est possible de préciser les stratégies économiques misent en place à Cancuén ; cette cité regroupait plusieurs systèmes de production contrôlés de biens et de services, notamment de prestige. Les produits étaient en grande partie destinés à l’exportation, ce qui a permis à Cancuén et ses occupants de jouer un rôle important dans les réseaux d’échanges de l’époque Classique<br>In a society as hierarchical as Mayan cities in Classic period (AD 250-950), the organization of production systems is at the heart of many debates on the political economy of these pre-Columbian societies. The difficulty of uncovering workshops during archaeological excavations has given rise to many questions about the nature and functioning of these cities. While we are aware of the diversity of production and techniques employed, information on the players in these systems remains incomplete.In the absence of metal artifact, lithic tools were central to the daily lives of pre-Columbian populations. The functional study of these tools is still a little-used approach in this cultural context. Combined with a detailed contextual study, however, this approach makes it possible to study the spatial distribution of activities, enabling us to identify production systems that took place in a Maya city, and thus gain a better understanding of its socio-economic and even political organization.We have carried out a functional analysis of a corpus of lithic tools from the Cancuén site (Petén department, Guatemala), where occupation was extremely short and contextual study of the analyzed tools was possible. This city was the site of several artisanal productions (e.g., jade, pyrite, lithic tools, ceramic furniture), for which an extremely marked spatial division of labor was previously observed. For our corpus, we selected a type of tool that is rare in the Maya area, yet found in large numbers at the site, with over 1 800 artifacts discovered: flint drills (n=138 analyzed). We also looked at the most common tool in Central America, with 12 000 objects found at Cancuén: obsidianblades (n = 1 024). To understand how these tools were involved in the city’s activities, we selected a wide range of contexts, from modest residences to royal palaces, integrating ritual contexts (burials and ritual deposits) and ceremonial contexts (aguadas), but also the structures involved in the craft productions previously identified. In this way, we were able to gain an overall view of the Cancuén epicenter as regards these tools.Thanks to a functional analysis coupled with an experimental approach – relying on ethnographic, epigraphic and ethnohistorical sources to construct our protocols – and although the number of typological categories of lithic tools analyzed was limited, the functional analysis revealed that they were involved in a wide variety of activities, including plant, animal and mineral materials. Tool use was opportunistic in some structures, while the study of tools deposited as offerings suggests their involvement in specialized, even ritualized activities. The spatial distribution of certain tasks,such as dental modification activities carried out near the palace, raises questions about the status of the activity and the craftsman. Thus, by combining functional results with spatial, technological and epigraphic studies, we can point the economic strategies implemented at Cancuén; this city grouped together several controlled production systems for goods and services, particularly prestige goods. The products were largely destined for export, which enabled Cancuén and its occupants to play an important role in the classical exchange networks

Cette thèse vise à explorer les logiques et l’appareil symbolique qui soutiennent et orientent la praxis rituelle chez les Otomies de le Sierra Madre orientale (Mexique). À partir d’une question générale sur la façon dont les Otomies se rapportent à les puissances extra-humaines, ce travail privilégie une approche centrée sur les formes de la corporéité, laquelle permet d’adopter une perspective transversale, non anthropocentrique, en insistant tant sur le corps humain que sur les plusieurs corps attribué à les puissances extra-humaines. Dans ce cadre, un des principaux objectif de ce travail est de tenter de reconstituer la notion otomì de corps, ses significats et ses répercussions au niveau théorique et pratique, remettant en question les logiques représentatives et interprétatives par lesquelles celui est perçu et pensé. Également, il sera tenté d’établir à quelles entités est attribué un corps et quelles sont considérées incorporelles, et d’explorer de quelle façon les deux groupes communiquent et interagissent entre eux. Finalement, l’attention particulière attachée à la variété des pratiques et rhétoriques qui soutiennent et composent la vie rituelle otomì vise à identifier un ensemble de langages rituels (verbaux, matériaux et performatifs), qui se croisent dans chaque cycle cérémoniel résultant en un ‘discours’ rituel plurivocal, conforme à l’économie cosmique otomì, c'est-à-dire à la nécessité de préservé ou restaurer un équilibre homéodynamique interne soit à la personne, au groupe social ou au cosmos en général<br>The present thesis aims to explore the logics and the symbolic apparatus that sustain and guide the ritual praxis among the Otomis of the eastern Highlands (Mexico). Starting from a general question about the way in which the Otomis relate to extra-human entities, the research work has privileged an approach centred on the forms of corporeality, enhancing a transversal perspective, which allows to reflect as much on the human body as on the multiple bodies attributed to extra-human powers. In this context, one of the main objectives of the work consists precisely in the attempt to reconstruct the otomì notion of ‘body’, its meanings and the repercussions it entails both at a practical and theoretical level, rethinking the representative and interpretative logics through which this is perceived and thought. Likewise, an attempt will be made to distinguish between corporeal and incorporeal entities, in order to investigate the ways in which the two groups relate and communicate with one another. Finally, particular attention will be devoted to the multiplicity of rhetorics and practices that structure and compose otomi ritual life, in order to identify that set of ritual languages (verbal, material and performative), which intersect within each ceremonial cycle, giving rise to a plurivocal ritual discourse, compliant to otomì cosmological economy, that is, to the need to re-establish or consolidate an homodynamic equilibrium, be it internal to the person, the social group, or the cosmos in general

Révélée par l’épopée mythique de son légendaire souverain Quetzalcóatl, la civilisation toltèque a été reconnue au XIXe siècle lors des explorations du français Désiré Charnay. Par la suite, les recherches archéologiques ont mené à l’identification du site principal de Tula. Les données matérielles recueillies ont été croisées avec les textes afin d’identifier les traits culturels propres à cette civilisation. En dépit de ces découvertes et des nombreux dépôts mortuaires exhumés, les morts toltèques sont restés dans l’ombre des archives. L’objet de cette thèse est donc d’analyser les dépôts mortuaires de la civilisation toltèque et de mettre en exergue, via une approche précise et pluridisciplinaire, les continuités et les spécificités culturelles de la mort dans trois sites : Tula, Tizayuca et El Refugio. Les données quantitatives et qualitatives de ces trois exemples nous ont permis de fonder une analyse minutieuse et systématique des données datées de 750 apr. J.-C. à 1200 apr. J.-C. Après avoir mis l’accent sur une analyse archéo-anthropologique, l’étude s’est ensuite concentrée sur la définition du système idéologique mortuaire toltèque au travers des textes et des images. La reconnaissance de la dimension paradigmatique de la mort au sein de cette civilisation mésoaméricaine a favorisé une échappée des interprétations consensuelles centrées autour de l’antinomie funéraire - sacrificielle, pour parvenir à la réhabilitation d’un usage de la mort caché. Dans l’ensemble, cette thèse se propose d’apporter une lecture inédite des pratiques mortuaires de la civilisation toltèque, à partir d’une appréhension archéologique, ethnohistorique et anthropologique<br>Revealed by the mythical epic of its legendary sovereign Quetzalcóatl, the Toltec civilization was recognized during the XIXe century, amid the explorations made by Désiré Charnay, a french traveller and archaeologist. Thereafter, archaeological research lead to the identification of the main site of Tula. The physical data collected were cross-checked with the texts in order to identify cultural features specific to this civilization. Despite these discoveries and numerous exhumed mortuaries, dead Toltec remained in the shadows, hidden in archives. Thus, this thesis aims to analyze mortuaries of the Toltec civilization and to highlight, through a precise and multidisciplinary approach, the continuities and cultural specificities of death in three sites : Tula, Tizayuca and El Refugio. Quantitative and qualitative data from these three examples allowed us to produce a meticulous and systematic analysis of data from A.D. 750 to A.D. 1200. After laying emphasis on a archaeo-anthropological analysis, the study then focused on the definition of the Toltec ideological funeral system through texts and pictures. The acknowledgement of death’s paradigmatic dimension within this Mesoamerican civilization enabled the breakaway of consensual interpretations centred on funeral antinomy – sacrificial, to achieve the rehabilitation of a hidden purpose of death. As a whole, this thesis offers a new reading of the Toltec civilization’s mortuary practices, from an archaeological, ethnohistorical and anthropological insight

Cette grammaire de l’amuzgo (ISO 639-3) ou n͂omndaa (littéralement ‘le mot de l’eau’) tend à combler un manque de travaux théoriques sur cette langue otomangue de la branche orientale (branche qu’elle partage avec le mixtec). La source référentielle Ethnologue lui attribue le statut ‘en développement’. Pourtant, l’amuzgo reste vulnérable sur le plan socio-politique de par son statut de langue indigène du Mexique : le village Xochistlahuaca (Etat de Guerrero) est la 16è municipalité la plus pauvre du pays. En employant des approches non-concaténatives de phonologie et de morphologie, telles la phonologie gabaritique, la morphologie templatique, et des formalismes non-lexicalistes comme le Paradigm Function Morphology, cette grammaire cherche à modéliser des systèmes complexes représentés dans cette langue. Des approches non-linéaires sont plus aptes à rendre compte des inventaires élaborés comme les tons, et (dans une échelle scalaire) la phonation non-modale, la nasalisation, et la balisticité (un contraste phonétique et articulatoire au niveau de la syllabe). Ces systèmes complexes comprennent des fonctions lexico-grammaticales par grades à travers des structures diverses dans la grammaire, de la lexicalité à la phonologie interne, de la dérivation à la flexion<br>This grammar of Amuzgo (ISO 639-3), endonymically n͂omndaa, literally ‘the word of water’) seeks to fill a lack in theoretical work on this Otomanguean language from the Eastern branch (shared with Mixtec). Rated as developing by the reference Ethnologue, this language is nevertheless in a constant position of socio-political vulnerability as an indigenous language of Mexico, spoken in the village of Xochistlahuaca (Guerrero State), also the 16th poorest municipality in the country. Using non-concatenative approaches in phonology and morphology such as autosegmental phonology, templatic morphology and non-lexical morphological formalisms such as Paradigm Function Morphology, this grammar seeks to model complex systems represented in this language. Non-linear approaches account for elaborate inventories of tone, and, in a gradient scale, non-modal phonation and autosegments like nasalization and ballisticity, a syllable level contrast of phonetic and articulatory saliency. These complex systems display gradient lexical-grammatical functions across structures in the grammar, from lexicality to internal phonology, to derivation and inflection

Cette recherche a eu pour but de documenter et interpréter le patrimoine culturel saa (zapotèque) des Bene Ya’a/En’ne I’ya, les habitants zapotèques de la Sierra Norte de Oaxaca, à partir des symboles transmis par les savoirs des weneya’a, les personnes “qui parlent avec les montagnes” et qui sont chargées des activités rituelles de leurs communautés.Les weneya’a donnent une signification à leur patrimoine culturel, à leurs lieux sacrés, à leur temps liturgique, à la vie et à la mort. En ce sens ils sont indispensables pour la transmission des valeurs culturelles et identitaires fondamentales à leurs communautés. Leurs savoirs, ainsi que leur langue dilla ya’a/tíza i’ya sont vecteurs de symboles qui s’inscrivent au sein d’une continuité culturelle du peuple saa.Ces symboles ont été étudiés à partir de deux volets: le premier est centré sur les sessions mantiques réalisées par les weneya’a et les discours rituels qu’ils prononcent en ces occasions en dilla ya’a/tíza i’ya, le second concerne le paysage sacré et sa représentation au sein de la mémoire culturelle. Les deux volets de la recherche sont considérés à partir d’une perspective historique et se présentent, en parallèle, avec l’analyse de documents mantiques datant du XVIIème siècle ainsi qu’avec la prospection archéologique du paysage sacré. L’ensemble du travail, la documentation, tout comme l’interprétation, est le fruit d’une collaboration étroite avec les habitants des communautés où ont été effectuées les recherches.Les activités mantiques sont étudiées à partir d’entretiens et de sessions divinatoires avec les weneya’a provenant des régions Xhon (Cajonos) et Le’ya (Ixtlán). Les entretiens ont permis aux weneyaa de décrire et d’expliquer le sens qu’ils donnent à leurs activités ainsi qu’à l’environnement qui les entoure. Les sessions documentées ont été réalisées dans la communauté d’Exhu’ni (Abejones) et portent une attention particulière sur les symboles représentés lors des lectures ainsi que les prières prononcées durant les sessions en tíza Exhu’ni (zapotèque d’Abejones). Les documents mantiques datant du XVIIème siècle ont été analysés dans le cadre d’un séminaire organisé avec des enseignants de la région, pour qui le dilla ya’a/tíza i’ya est la langue maternelle.Il a été observé que les activités des weneya’a ne se limitent pas à l’activité mantique, mais concernent également les pratiques rituelles dans les lieux sacrés de la communauté. L’histoire de ces lieux a été interprétée de manière pluridisciplinaire, en créant un point de jonction entre les prospections archéologiques et les savoirs des habitants. Pour y parvenir, la signification de ces lieux dans la mémoire culturelle a été étudiée grâce aux explications des weneya’a, les narrations, les rituels qui y sont effectués ainsi que les discours liturgiques qui les accompagnent.Les recherches qui y sont réalisées permettent de contextualiser historiquement les savoirs des weneya’a, les inscrivant dans une continuité culturelle avec les témoignages historiques et archéologiques des Bene Saa, le peuple zapotèque. De plus, elles présentent de manière manifeste leur rôle comme protecteurs de leur patrimoine. Les weneyaa portent et préservent en leur mémoire la signification des symboles de leur culture, de leur paysage sacré, de leur patrimoine matériel et immatériel. Ils sont donc indispensables pour la revitalisation culturelle et identitaire de leurs communautés. Enfin, la méthodologie appliquée pour ce travail présente une approche centrée sur les citoyens et axée sur leur engagement communautaire pour la reconstruction de leur histoire.<br>Doctorat en Histoire, histoire de l'art et archéologie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished

Au Mexique et plus spécifiquement dans l’Etat du Morelos, les sages-femmes traditionnelles constituent un groupe hétérogène quant à l’origine culturelle et ethnique, aux pratiques thérapeutiques, à la personnalité, à la formation reçue, aux honoraires perçus…. Personnages à la croisée des savoirs, les sages-femmes puisent leurs connaissances dans les traditions médicales náhuatl ; elles ont également reçu une formation académique de la part de la médecine occidentale.Elles pratiquent un panachage de techniques appartenant à des traditions médicales savantes ou populaires aux systèmes de référence a priori opposés. Elles démontrent des capacités d’intégration de connaissances issues de ces différentes traditions. Leur intérêt pour les thérapies dans la mouvance actuelle des médecines dites alternatives dénote aussi leur curiosité d’esprit et la souplesse de leurs pratiques. Au plan thérapeutique, les sages-femmes occupent un espace bien spécifique avec ses caractéristiques propres dans l’accompagnement de la femme au cours du processus de la maternité,de la conception à la période puerpérale. Les bains, les massages, l’alimentation et le remède végétal constituent une de leurs principales ressources thérapeutiques; l’importance de leur pharmacopée varie d’une dizaine à une centaine de plantes. Le système thérapeutique des sages-femmes est fondé sur un invariant : le concept du chaud et du froid<br>In Mexico, more specifically in the state of Morelos, traditional midwives compose a heterogeneous group with regards to their cultural and ethnic origins, their therapeutic praxis, their individual personalities, their training, their fees, etc. At crossroads of knowledge sources, midwives draw their competence from Náhuatl medical traditions and benefited from an academic training from occidental medicine as well. They resort to a number of diverse techniques belonging to wise and popular medical traditions which often refer to a priori conflicting systems. Midwives from Morelos demonstrate their capacity to integrate the lore from those different traditions. Their interest towards the therapies relating to the sphere of the present so-called alternative medicines also indicates their openness and the flexibility of their praxis. From a therapeutic point of view, the midwives assume aspecific role with clear characteristics in accompanying women all along the maternity process, from conception to puerperal period. Baths, massage, nutrition and herbal remedies constitute their main therapeutical resources; the range of their pharmacopoeia varies from a dozen to about a hundredplants. The therapeutic system of the midwives is based on the invariant dichotomy of hot and cold

La thèse vise à comprendre l'espace symbolique de la Vallée du Mezquital, Mexique, à partir de la distribution des ensembles de peintures rupestres qui s'y trouvent. Celles-ci sont interprétées comme étant une transcription du calendrier mésoaméricain aztèque et hñahñü-otomi préhispanique : le xiuhpohualli. Le corpus comprend 110 ensembles qui constituent une sorte d'écriture déployée dans l'espace et renvoient aux cosmovisions des groupes de l'époque préhispanique. La convention glyphique mise en œuvre a révélé deux aspects d'importance : premièrement, que les modèles qui figurent dans chaque ensemble sont ordonnés de façon à pouvoir être lus ; deuxièmement, qu'une icône peut représenter une action. La fonction des ensembles rupestres était de transmettre une information religieuse concernant une des activités les plus importantes de toute la Mésoamérique : l'activité rituelle. Les peintures rupestres fixent la géographie sacrée inscrite dans l'espace-temps symbolique ; les figures représentent les dieux, reconnaissables dans leur identité ; elles évoquent leurs fêtes ; elles construisent un modèle qui organise la rotation spatio-temporelle d'un univers en forme de quinconce : un centre et les quatre points cardinaux. Les peintures rupestres contiennent également des évocations qui renvoient au sacrifice et au nahualisme. Nous sommes manifestement en présence d'un système d'écriture fondé sur des icônes -ou glyphes-, de contenu conceptuel, pouvant être compris par tous les groupes de la région. Cette « écriture » rupestre de la Vallée du Mezquital constitue un langage politique, économique et cosmologique<br>The work explains the understanding of the symbolic space of the Valley of Mezquital, Mexico, from the distribution of rock art sites. To this is interpreted that these paintings was a transcript of an Aztec and Hñähñü- Otomi Mesoamerican prehispanic calendar: The Xiuhpohualli. Includes a reading at 110 rock art sites. The glyph convention's revealed two aspects of importance: first, that the ensembles can are ordered for to reading; second, an icon can represent an action. The function of rock art was to convey religious information about one of the most important activities throughout Mesoamerica. The emphasis on the characteristics of the Mesoamerican, such sacred geography inscribed in the symbolic space-time, the figures which represent the gods end emphasizing their identity, their festivals, but also a model that represents the universe as a kind of space-time clock or rotation, including the design of a cosmographic world with the figure of quinqunce, that is to say, the sacred space was divided by a center and four directions of the universe with their four corners. Also, the representation of the body, sacrifice, nahualism, it is represents in the writing system based on icons or glyphs as conceptual aspect that could be understood by all groups and that this writing allowed political language, economic and sacred

À partir du le Xe s. apr. J.-C., la région du Centre-Nord de l'État du Michoacán, au Mexique, subit des transformations profondes des modalités d'organisation du sol et des structures sociopolitiques. Ces transformations débouchent, au XIVe s., sur l'apparition du royaume Tarasque, qui est, à l'aube de la Conquête Espagnole, l'une des entités étatiques les plus puissantes et originales de Mésoamérique. Notre étude tend à mieux comprendre les antécédents de ce processus de centralisation et de structuration sociopolitique, en observant l'un des phénomènes les plus symptomatiques des changements intervenus sur le schéma d'établissement de la région. Vers 1250 apr. J.-C., en effet, un lieu peu propice à l'installation humaine, le Malpais de Zacapu, devient le terrain d'implantation de quatre agglomérations extensives et densément occupées, dont la culturelle matérielle est affiliée à celle des Tarasques. L'amplitude des sites, leurs modalités d'aménagement, leur organisation spatiale et sociale, ainsi que leur courte durée d'occupation (deux siècles environ), sont autant d'aspects à questionner pour caractériser ce nouveau mode d'occupation de l'espace. Notre recherche combine une approche systématique des vestiges sur le terrain et applique, sur les données obtenues, différents protocoles d'analyses spatiales et géostatiques. Ces derniers permettent de décrire précisément ces unités spatiales, mais aussi d'envisager les structures d'organisation sociales en place. Nous démontrons, entre autres observations, que les agglomérations du Malpais de Zacapu possédaient déjà de nombreuses qualités et fonctions urbaines et constituaient le lieu de vie de sociétés hiérarchisées<br>Since the 10th century, the Central-Northern region of Michoacán State, in Mexico, has demonstrated deep settlement pattern and sociopolitical transformations. During the 14th century, as the result of complex sociopolitical processes, a kingdom finally raised: the Tarascan kingdom, one of the most powerful and original state entity at the time of the Spanish Conquest in the 16th century. Our study focuses on the Tarascan state emergence antecedents. We are looking, in particular, for a better understanding of one of the most symptomatic and major shift that has taken place in the region, during the 13th century. Around A.D. 1250, four extensive and densely occupied agglomerations, clearly related to the Tarascan material culture, are implanted on an unwelcoming area, the Malpais de Zacapu. Such population nucleation is an unprecedented phenomenon in the region, and has rare equivalents in other Mesoamerican contexts. The urban layout of these settlements, their spatial and social organization, as their short period of occupation (two centuries approximately), stress numerous questions related to urban functions, society and political system at the sites, at different observation scales (from local to macro-regional). The present research combines a systematic approach and survey of field remains, and apply various spatial and geo­statistical analyses. It describes precisely these spatial units, but it also reveals the spatial and social structures at these urban settlements. We finally show, among others observations, that the agglomerations settled on the Malpais de Zacapu had already reached urban qualities and fonctions and were inhabited by complex societies

Lors de la période classique, entre 200 et 800 ap. J.-C., les centres urbains complexes se développèrent en sur l’ensemble de la Mixteca, en lien étroit avec les cités de Teotihuacan sur les hauts plateaux centraux et de Monte Alban dans les vallées centrales d'Oaxaca. La période plus tardive du Postclassique récent, à partir de 1200 apr. J.-C. et jusqu’à la conquête espagnole, est à nouveau documentée, par les codex peints et les vestiges archéologiques : la Mixteca était densément peuplée et très dynamique, et ses populations liées par une idéologie commune. Le Postclassique ancien, entre 800 et 1200 apr. J.-C., est mal connu. Aucun marqueur archéologique n'a été relevé et daté pour cette période, les Mixtecas Aira et Baja en particulier semblèrent désertées. Cependant, les codex peints plus tardifs témoignent de dynamiques importantes lors de cette période intermédiaire, période la plus ancienne peinte dans les codex. La présente recherche consiste en une synthèse éclairée des données publiées et d'archives, des collections de musées et de réserves archéologiques dans le but de mettre en évidence, dans un premier temps, les marqueurs archéologiques du Postclassique ancien dans la Mixteca, Alta en particulier, et de les dater fermement. Dans un second temps il s'agit de confronter ces données à celles issues des codes mixtèques concernant le Postclassique ancien, témoignant de corrélations évidentes. Ces données collectées, datées et organisées permettent de dresser un premier bilan concernant le Postclassique ancien, de la réorganisation politique, religieuse et spatiale des sociétés après les effondrements politiques classiques<br>During the classical period, between A.D. 200-800, complex urban centers grew ail over the Mixteca, in close contact with the cities of Teotihuacan in the central highlands and of Monte Alban, in the central valley of Oaxaca. The later Late Postclassic, from A.D. 1200 to the Spanish Conquest, is documented by painted codex and archaeological remains : the Mixteca was densely populated and very dynamic, populations were united by a shared ideology. Early Postclassic, between A.D. 800 and 1200, is poorly known. No archaeological marker has been identified and precisely dated for this rime, Mixtecas Alta and Baja seemed uninhabited. However, late painted codex demonstrate important dynamics during this intermediary period, the older one painted in codex. This research includes an enlightened overview of published and unpublished data, of museum artefacts and of storage archaeological collections in order to, first, highlight and put a date on archaeological markers for the Early Postclassic in the Mixteca, especially the Mixteca Alta. Then, this research compares these archaeological data to the ethnohistorical ones from the mixtecan codex concerning the Early Postclassic period, showing obvious correlations. These collected, dated and organized data draw up a first report on the Early Postclassic, about political, religious and spatial reorganization of societies after the classical political collapses

L’essor et le développement des sociétés mayas anciennes dans un environnement forestier tropical, longtemps réputé hostile, ont soulevé de nombreuses questions, pour la plupart restées sans réponse par manque de données empiriques. Les modèles relatifs à l'exploitation des forêts, à l’impact anthropique sur le milieu et aux stratégies d’adaptation aux changements environnementaux au cours des trois millénaires d'occupation maya, bien que fondés sur des données palynologiques et sédimentologiques, n'ont que rarement été validés par des données archéologiques ou archéobotaniques. En particulier, il n’existe que très peu d'études sur l’économie des bois de feu dans les sociétés mayas préhispaniques, alors que le bois, en tant que ressource de base, constitue assurément un important marqueur écologique et économique dans l’étude des sociétés préindustrielles. Notre projet doctoral avait donc pour objectif principal de reconstituer, par le biais d'une étude anthracologique systématique et diachronique, les stratégies d'acquisition et les usages des bois de feu sur un site maya, afin d'analyser l'impact réciproque entre les activités humaines et les changements du couvert ligneux local sur toute la durée de son occupation. Cette recherche a été menée sur le site de Naachtun, cité de la période classique (250-950 apr. J.-C.) situé à l'extrême nord du Guatemala. Son développement sur huit siècles (≈150-950/1000 apr. J.-C.), les dynamiques de population non linéaires qu'on y observe, ainsi que sa résilience face à la crise du Classique terminal, faisaient tout l'intérêt de Naachtun pour étudier les interactions entre les anciens Mayas et les forêts sur le temps long. Ce travail a nécessité au préalable la compilation d'une collection anatomique de référence des bois des Basses Terres centrales, qui compte aujourd'hui 231 taxons appartenant à 52 familles, matériels physiques et numériques compris. Deux autres thématiques de recherche ont été développées dans ce projet. La première traite de l'impact des processus taphonomiques sur la préservation des charbons archéologiques dans les sites mayas, à travers une étude expérimentale de la combustion de cinq essences de la forêt maya. La seconde a porté sur l'usage du feu et des cendres dans les pratiques rituelles des anciens Mayas. Les dépôts de cendres et de charbons résultant d'actions rituelles y sont examinés selon une approche spatiale de façon à restituer les gestes humains responsables de leur formation. À travers ces trois axes de recherches interdépendants, on démontre l'apport de l'anthracologie dans l'étude des dynamiques socio-environnementales et des comportements humains dans les Basses Terres mayas<br>The rise and development of ancient Maya societies in the tropical forests of the Maya Lowlands, a demanding environment, have raised important questions, most of which remain unanswered due to a lack of empirical data. Models describing Maya forest exploitation, landscapes impact and adaptation to environmental changes over three millennia of occupation mostly rely on palynological and sedimentological data. Archaeological or archaeobotanical data has conversely very rarely been used to test these models. Specifically, no attempt has been made to reconstruct systematically the global wood economy of ancient Maya cities. Wood was an indispensable resource for the Maya, as for all pre-industrial societies, and thus constitutes a key economic and ecological indicator for understanding socio-environmental interactions over time. This doctoral study therefore aims to conduct a systematic and diachronic anthracological study at a Maya site, in order to reconstruct domestic firewood collection strategies and analyze cross relations between human activities and woodland changes throughout the whole length of the occupation. This research has been carried out at the site of Naachtun, a Classic period city (AD 250-950) located in northern Petén, Guatemala. The development of the city over eight centuries≈ ( AD 150 -950/1000), with non-linear population dynamics, and its resilience during the Terminal Classic crisis, made the site of Naachtun a relevant candidate for the study of the interactions between the ancient Maya and the forest on a long-term scale. This required beforehand the compilation of a wood reference collection for the Central Maya Lowlands, which now comprises 231 taxa belonging to 52 families, physical and numerical materials included. Two other lines of research have been developed in this project. The first focuses on the impact of taphonomic processes on the preservation of archaeological charcoal at Maya sites, by means of an experimental study of the combustion of five tree species of the Maya forest. The second one deals with the use of fire and ashes in the ritual practices of the ancient Maya. Ash and charcoal deposits resulting from ritual actions are examined through a spatial approach in order to reconstitute the human gestures that are responsible for their formation. These three interdependent lines of research allow us to demonstrate the usefulness of anthracology in the study of the socio-environmental dynamics and human behaviors in the Maya Lowlands

Le site de Teotihuacan, situé dans le bassin de Mexico et datant de 100 ANE à 650 DNE, s'impose aujourd’hui grâce à son architecture, ses pyramides de la Lune et du Soleil, son avenue des Morts, mais également ses nombreux complexes d'appartements, qui auraient pu contenir une population d'environ 150 000 habitants à son apogée. Outre cette architecture, Teotihuacan nous a laissé d’autres indices sur son histoire par le biais de son art : des murales, des sculptures, des encensoirs, des figurines d’argile entre autres, mais également des figures hôtes (host figures). L’étude présentée ici se concentre sur les figures hôtes. Ces dernières sont une classe de figurines d’argile creuses contenant une ou plusieurs petites figurines humaines en bas-relief. Bien que de nombreuses figures n’aient pas de provenance, certaines ont été retrouvées non seulement à Teotihuacan, mais également au Guatemala, au Michoacán et au Yucatán, mettant en avant les possibilités d'échanges culturels mésoaméricains et/ou d’implantations de colonies teotihuacanaises en Mésoamérique. Qu’elle était la signification de ces figures hôtes? À l’aide d’une description minutieuse de chaque figure, et malgré une large variabilité, il semblerait que les figures hôtes se divisent en deux groupes distincts. D’un côté, nous aurions les figures hôtes de style teotihuacanais possédant une ouverture simple sur le torse et contenant une ou deux figurines. De l’autre côté, nous aurions les figures hôtes de style maya-teotihuacanais, possédant une ouverture sur toute la longueur du corps et contenant de nombreuses figurines. La comparaison des figures hôtes avec d’autres artéfacts de Teotihuacan, tel les masques et autres figurines, indique que ces figures sont intimement liées à l’expression iconographique et stylistique de Teotihuacan. Pour ce qui est des figures hôtes de style teotihuacanais, leur fonction pourrait être reliée au culte des ancêtres. En revanche, les figures hôtes de style maya-teotihuacanais trouvées en dehors de Teotihuacan pourraient être associées à des rituels politiques de fondation qui est au cœur du pouvoir de l’État Maya.<br>Teotihuacan, dated between 100 BCE and 650 CE, is situated in the Basin of Mexico. It is known for its imposing monumental architecture, the Pyramid of the Moon, Pyramid of the Sun, and the Avenue of the Dead, but also for its many apartment compounds that could have contained a population of about 150 000 inhabitants at its peak. In addition to its architecture, Teotihuacan’s history can be understood through its art: murals, sculptures, masks, and ceramic figurines. This study concentrates on the latter with an emphasis on a rare figurine type known as host figurines. Host figures are a class of hollow figurines containing one or several small human figurines in bas-relief within its hollow cavity. Although many of these figurines are without provenience, some have been discovered not only in Teotihuacan, but also in Guatemala, in Michoacán and in Yucatán, pointing to the possibilities of Mesoamerican cultural exchanges and/or Teotihuacan colonies in Mesoamerica. What was the significance of these host figures? Through a meticulous description of every figurine, I find that the host figurines can be divided into two major style groups. One group is considered as a Teotihuacan style and is characterized with a simple opening on the torso, which contain one or two figurines. The other group is a Maya-Teotihuacan style and identified with an opening along the length of the body that contains numerous figurines. A comparison of the host figures with other artefacts from Teotihuacan, such as the masks and other figurines, indicate that these figurines are well-rooted within Teotihuacan iconographic and stylistic visual expression. The function of the Teotihuacan style host figurines seems to be connected with the cult of ancestors. In contrast, the Maya-Teotihuacan style figurines found outside Teotihuacan were likely associated with political rites of foundation central to the power of the Maya state.

Ce mémoire prend la forme d’une réflexion critique sur le modèle proposé par Hosler afin d’expliquer les taux quantifiés d’étain et d’arsénique dans des objets de statut métalliques Mésoaméricains provenant principalement de l’Occident mésoaméricain et couvrant les deux phases de développement de la métallurgie mésoaméricaine. Ces objets font partie de la collection du Museo Regional de Guadalajara. Plus particulièrement, ce mémoire s’intéresse aux grelots mésoaméricains puisqu’ils représentent un élément important de la métallurgie préhispanique en Mésoamérique. Cette réflexion critique soulève plusieurs considérations techniques, méthodologiques, étymologiques, iconographiques, ethnohistoriques et logiques du modèle de Hosler relativement à la couleur des alliages constituant les grelots mésoaméricains. Les paramètres sur lesquels Hosler base son modèle sont questionnables à plusieurs niveaux. Ainsi, le fait que les niveaux d’arsenic ou d’étain observés dans les alliages cupriques de biens utilitaires sont généralement inférieurs à ceux quantifiés dans les alliages cupriques usités pour la fabrication de biens de statut de la Période 2 pourrait s’expliquer par le fait qu’il s’agit de deux méthodes de fabrication distinctes ayant des contraintes techniques différentes ou que ces artéfacts ont des paramètres et des fonctions distinctes. Les limites de l’association soleil-or, lune-argent y sont également exposées et un chapitre est consacré à la sonorité.<br>This thesis takes the form of a critical reflection on the model proposed by Hosler to explain the levels of tin and arsenic in metallic Mesoamerican status objects coming mainly from the western part of Mesoamerica and covering both phases of the development of Mesoamerican metallurgy. These objects are part of the collection of Museo Regional de Guadalajara. In particular, this thesis focuses on Mesoamerican bells since they represent an important element of the development of pre-Hispanic metallurgy.This critical reflection raises several technical, methodological, etymological iconographic, ethnohistorical and logical concerns regarding Hosler’s model relating to the colour of the alloys making up Mesoamerican bells. The desire to obtain certain colours can not be proven based solely on the results of composition analysis. Furthermore, the parameters on which Hosler bases her model are questionable on several levels. For example, the fact that the levels of arsenic or tin observed in copper based alloys used for the fabrication of utilitarian goods are generally lower than those measured in copper alloys used for status goods from Period 2 could be explained by the differing technical constraints of two distinct fabrication methods or by the contrasting parameters and functions of the two types of artifact. The limits of the association between sun-gold and moon-silver are also exposed. A chapter is also dedicated to the sonority of the bells.

La ville préhispanique de Cantona, située dans la vallée d’Oriental dans l’état de Puebla au Mexique, atteignit sa première apogée culturelle entre 150 av. J.C. et 600/650 A.D. Durant cette période, des complexes cérémoniaux comprenant des groupes de pyramides-temples et des terrains de jeu de balle furent construits. Ces installations servirent au déroulement de nombreux rites au cours desquels les victimes de sacrifices étaient décapitées, démembrées, décharnées, écorchées, bouillies, brûlées et, dans certains cas, consommées. D’autres traitements du corps humain comportent l’inhumation d’individus en position assise et repliés sur eux-mêmes. Pour mieux comprendre le traitement mortuaire rituel des corps humains à Cantona, les découvertes faites sur place sont comparées aux données datant de la même époque obtenues dans trois régions voisines : la vallée de Mexico, Puebla-Tlaxcala et le golfe du Mexique. A partir de ces renseignements, on peut en déduire que la majorité des découvertes faites à Cantona sont les restes des dépouilles et offrandes provenant de rites destinés à la communication avec les dieux et à l’obtention de la fertilité, tandis que les dépouilles des individus en position assise appartiennent à des prêtres ou à des personnages religieux.<br>The prehispanic city of Cantona, located in the Valley of Oriental in the state of Puebla, Mexico, reached its first cultural apogee between 150 B.C. - 600/650 A.D. During this time, ceremonial complexes such as Temple Pyramid Groups and ballcourts were constructed. These served as the location for a number of rituals involving the beheading, dismemberment, defleshing, flaying, boiling, burning, and in some cases, the consumption of sacrifice victims. Other human body treatment included the burial of individuals in flexed seated positions. To better understand the ritual mortuary treatment of human bodies at Cantona, the finds are compared with data from three neighboring areas: the Valley of Mexico, Puebla-Tlaxcala, and the Gulf of Mexico. From this information, it can be deduced that most of discoveries at Cantona are the remains of rites dedicated to deity communication and fertility while those of individuals in flexed, seated positions belong to religious actors.<br>La ciudad prehispánica de Cantona, ubicada en el valle de Oriental dentro del estado de Puebla, Mexico, tuvo su primer apogeo cultural entre 150 a.ne. y 600/650 d.n.e. Durante ese periodo, se edificaron gran número de complejos ceremoniales tal como Grupos de Templo Pirámide y canchas de juego de pelota. Estas construcciones sirvieron como sitios rituales en donde se llevaron a cabo gran número de ritos, los cuales, en parte, consistían en decapitar, desmembrar, descarnar, desollar, hervir, quemar, y, en algunos casos, comer a las víctimas humanas de los sacrificios. En otros casos, los cuerpos humanos fueron encontrados en posición flexionada y sentada. Para entender mejor el tratamiento ritual de cuerpos humanos en Cantona, estos descubrimientos fueron comparados con información obtenida de tres regiones cercanas: el Valle de México, Puebla-Tlaxcala y la Costa del Golfo. Esto permitió deducir que la mayoría de los hallazgos en Cantona representan los restos de ritos dedicados a la comunicación con divinidades y a la fertilidad, mientras que los individuos encontrados en posición flexionada y sentada corresponden a sacerdotes o actores rituales difuntos.

L’essor et le développement des sociétés mayas anciennes dans un environnement forestier tropical, longtemps réputé hostile, ont soulevé de nombreuses questions, pour la plupart restées sans réponse par manque de données empiriques. Les modèles relatifs à l'exploitation des forêts, à l’impact anthropique sur le milieu et aux stratégies d’adaptation aux changements environnementaux au cours des trois millénaires d'occupation maya, bien que fondés sur des données palynologiques et sédimentologiques, n'ont que rarement été validés par des données archéologiques ou archéobotaniques. En particulier, il n’existe que très peu d'études sur l’économie des bois de feu dans les sociétés mayas préhispaniques, alors que le bois, en tant que ressource de base, constitue assurément un important marqueur écologique et économique dans l’étude des sociétés préindustrielles. Notre projet doctoral avait donc pour objectif principal de reconstituer, par le biais d'une étude anthracologique systématique et diachronique, les stratégies d'acquisition et les usages des bois de feu sur un site maya, afin d'analyser l'impact réciproque entre les activités humaines et les changements du couvert ligneux local sur toute la durée de son occupation. Cette recherche a été menée sur le site de Naachtun, cité de la période classique (250-950 apr. J.-C.) situé à l'extrême nord du Guatemala. Son développement sur huit siècles (≈150-950/1000 apr. J.-C.), les dynamiques de population non linéaires qu'on y observe, ainsi que sa résilience face à la crise du Classique terminal, faisaient tout l'intérêt de Naachtun pour étudier les interactions entre les anciens Mayas et les forêts sur le temps long. Ce travail a nécessité au préalable la compilation d'une collection anatomique de référence des bois des Basses Terres centrales, qui compte aujourd'hui 231 taxons appartenant à 52 familles, matériels physiques et numériques compris. Deux autres thématiques de recherche ont été développées dans ce projet. La première traite de l'impact des processus taphonomiques sur la préservation des charbons archéologiques dans les sites mayas, à travers une étude expérimentale de la combustion de cinq essences de la forêt maya. La seconde a porté sur l'usage du feu et des cendres dans les pratiques rituelles des anciens Mayas. Les dépôts de cendres et de charbons résultant d'actions rituelles y sont examinés selon une approche spatiale de façon à restituer les gestes humains responsables de leur formation. À travers ces trois axes de recherches interdépendants, on démontre l'apport de l'anthracologie dans l'étude des dynamiques socio-environnementales et des comportements humains dans les Basses Terres mayas<br>The rise and development of ancient Maya societies in the tropical forests of the Maya Lowlands, a demanding environment, have raised important questions, most of which remain unanswered due to a lack of empirical data. Models describing Maya forest exploitation, landscapes impact and adaptation to environmental changes over three millennia of occupation mostly rely on palynological and sedimentological data. Archaeological or archaeobotanical data has conversely very rarely been used to test these models. Specifically, no attempt has been made to reconstruct systematically the global wood economy of ancient Maya cities. Wood was an indispensable resource for the Maya, as for all pre-industrial societies, and thus constitutes a key economic and ecological indicator for understanding socio-environmental interactions over time. This doctoral study therefore aims to conduct a systematic and diachronic anthracological study at a Maya site, in order to reconstruct domestic firewood collection strategies and analyze cross relations between human activities and woodland changes throughout the whole length of the occupation. This research has been carried out at the site of Naachtun, a Classic period city (AD 250-950) located in northern Petén, Guatemala. The development of the city over eight centuries≈ ( AD 150 -950/1000), with non-linear population dynamics, and its resilience during the Terminal Classic crisis, made the site of Naachtun a relevant candidate for the study of the interactions between the ancient Maya and the forest on a long-term scale. This required beforehand the compilation of a wood reference collection for the Central Maya Lowlands, which now comprises 231 taxa belonging to 52 families, physical and numerical materials included. Two other lines of research have been developed in this project. The first focuses on the impact of taphonomic processes on the preservation of archaeological charcoal at Maya sites, by means of an experimental study of the combustion of five tree species of the Maya forest. The second one deals with the use of fire and ashes in the ritual practices of the ancient Maya. Ash and charcoal deposits resulting from ritual actions are examined through a spatial approach in order to reconstitute the human gestures that are responsible for their formation. These three interdependent lines of research allow us to demonstrate the usefulness of anthracology in the study of the socio-environmental dynamics and human behaviors in the Maya Lowlands