Dissertations / Theses: 'Métaphysique – Métaphysique'

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Jo, Hyun Soo. "Durée et métaphysique : la conception bergsonienne de la métaphysique." Strasbourg 2, 2006. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2006/JO_Hyun_Soo_2006.pdf.

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Abstract:

Ma thèse a pour objet d’examiner comment Bergson comprend la tâche de la métaphysique. Selon lui, la science positive se détourne systèmatiquement du temps : sa « positivité » est possible quand elle spatialise tout ce qu’elle considère. Donc Bergson attribue à la métaphysique la tâche de restituer le temps à la réalité et de voir toutes choses sub specie durationis. « Durée » est le concept qu’il a créé pour décrire comment la réalité se voit sub specie durationis. La supériorité que Bergson accorde à la métaphysique par rapport à la science positive vient de ce que le temps est l’étoffe vraie de la réalité, dont les manifestations superficielles seules font l’effet de constituer les propriétés de l’espace qui seuls sont à la portée de la science positive. La conception bergsonienne de la métaphysique vient donc de sa conception de la relation entre le temps et l’espace : selon lui, l’espace est la limite idéale vers laquelle la détente de la tension constitutive de la durée du temps tend sans pourtant jamais y arriver complètement. C’est avec cette conception originale qu’il a du temps et de l’espace que Bergson se confronte avec la théorie de la Relativité. La philosophie de Bergson est-elle conciliable avec la théorie de la Relativité ?
The principle aim of my work is to examine what is the mission that Bergson attribute to the metaphysics. According to Bergson, the positive science eliminate systematically the effets of the time from the world : its « positivity » comes from that it spatialize all that it touche. So Bergson attribue to the metaphysics the mission of restoring the time to the reality and of seeing all things sub specie durationis. « Duration » is the concept that Bergon has created for describing the radical changement that this restoration of the time to the world bring to our vision of the world. Bergson admit that the metaphysics is superior to the positive science because, according to him, it is the time that is the reel fabric of the reality and the properties of the space that are within the reach of the positive science are the manifestations superficiels of the time. So Bergson’s conception of the metaphysics comes from his conception of the relation between the time and the space. With his own conception of the time and of the space, Bergson tries to criticize Einstein’s conception of them. Is Bergson’s philosophy conciliable with the theory of the Relativity ?

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Ajerar, Hassane. "Nihilisme et métaphysique." Rouen, 1989. http://www.theses.fr/1989ROUEL072.

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Abstract:

Le spectacle du monde d'aujourd'hui, vide de valeurs et où les signes codés des médias remplacent de plus en plus une communication vivante, contrôle les pires appréhensions des penseurs de la crise de l'Occident, Schopenhauer ou Nietzsche, ou Heidegger. L'expérience nihiliste se caractérise à la fois par le refus d'entreprendre et par le refus d’espérance. N'est-il pas possible de contredire ce rien mondain en y lisant la négation qui, dans la pensée plotinienne, renverse les apparences et nous projette vers l'absolu? La première partie de la thèse s'efforce d'analyser le ressort de l'apophase comme moyen d'approche métaphysique et d'élucider les problèmes qui s'y rattachent, création ex nihilo, déité abstraite ou personnalité, etc. . . Peu à peu l'apophase apparait comme l'ossature commune des trois religions abrahamiques, le lien positif de la tradition occidentale. Mais en même temps la nécessité d'une démarche descendante, la cataphase, s'affirme. La deuxième partie montre que les prophètes ont incarne cette démarche. L'auteur se refuse lui-même à tout prophétisme et à tout programme. Il vise à élucider les conditions d'une restauration des valeurs
Watching the world as it appears nowdays, without anything valuable worth mentioning, a world in which the coded signs of the media have been increasingly taking over from genuine pessimistic apprehensions of the analysts of the crisis in the western world, namely Schopenhauer, Nietzsche, or else Heidegger. The nihilistic experience consists both in refusing to undertake anything an rejecting any hope whatsoever. Couldn't we possibly refute such mundane nil by finding out in it the negative attitude that, in plotin's outlook, will discupt appearences, so thrusting us toward the absolute. The former part of the thesis tries to analyse the spirit of apophasis as a means of metaphysical approach, thus clearing up the problems connected withe it, say ex nihilo creation, abstract deity er personality, to mention, but some of them. Gradually, apophasis appears as the very framework common to the three abrahamic religions, the effective link within western tradition. Yet together with that, a downward process, cataphasis, beomes a must. The latter part shows that prophets have embodied the process. The author himself rejects any form of prophesizing or programming. What he aims at is settling the conditions for a restoration of values

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Paillat, Sylvie. "Métaphysique du rire." Rennes 1, 2011. http://www.theses.fr/2011REN1PH02.

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Abstract:

L’objet de cette thèse porte sur l’analyse des rapports entre la philosophie et le rire. Il s’agit tout d’abord d’envisager le rejet du rire par la rationalité occidentale. Prenant principalement en considération son histoire, on montre pourquoi et comment l’avènement de la métaphysique dans la Grèce Antique s’est constituée sur le modèle tragi-mélancolique en excluant de sa démarche le rire inextinguible des dieux de la mythologie. Dès lors associé à l’ignorance, aux éléments corporels les plus bas, à la méchanceté, le rire fait l’objet d’une stricte condamnation, notamment dans les monastères à l’époque médiévale où on l’interprète comme étant la manifestation du diable en l’homme. Loin de souscrire à une telle condamnation, on veut par ce travail réhabiliter le rire dans le discours philosophique en montrant d’une part qu’il joue un rôle critique majeur dans la réflexion permettant de ne jamais tomber dans le travers dogmatique d’une pensée qui se prendrait au sérieux d’elle-même. D’autre part, il est aussi la manifestation de l’être, la conscience de sa finitude et finalement la possibilité d’accepter par une distanciation suprême la comédie de l’existence et de la pensée philosophique. D’où l’élaboration d’une métaphysique du rire
This thesis analyses the connections between philosophy and laughter. It, first of all, views the rejection of laughter by Western rationality. Basically taking into account the history of Western rationality, we study why and how metaphysics, which originated in Ancient Greece, developed upon the tragic-melancholy model, excluding from its building process the inextinguishable laughter of the gods of mythology. Then, laughter, connected with ignorance, with the lowest body elements and with wickedness, is fully condemned, notably in the monasteries of medieval times in which it is regarded as the expression of the devil in man. For from subscribing to such a condemnation, this research work proposes to rehabilitate laughter in the philosophical discourse, first showing its key critical role in the reflection, thus preventing the thought from falling into dogmatism and taking itself seriously. Secondly, laughter also is the expression of the being, the awareness of its finiteness and, ultimately, is the possibility of accepting the comedy of existence and the philosophical thought, by means of supreme distance. Hence, this elaboration of the metaphysics of laughter

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Schmitt, Eric-Emmanuel. "Diderot et la métaphysique." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040220.

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Bardout, Jean-Christophe. "Malebranche et la métaphysique." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040237.

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Abstract:

Ce travail se propose d'interroger le concept malebranchiste de métaphysique. En effet, les études malebranchistes n'ont que fort rarement insisté sur cette notion centrale pour la compréhension de la philosophie de l'oratorien. Nous montrons que la vision en Dieu des idées constitue une thèse métaphysique par excellence. Par elle il apparait que l'être est "soumis" à l'idée: telle nous semble être la version malebranchiste de ce que nous considérons comme son ontologie. Nous montrons en outre que la totalité du système est déterminée par cette décision métaphysique fondatrice: l'ensemble de la pensée de Malebranche relève d'une fondation métaphysique. Le paradigme métaphysique d'intelligibilité investit l'ensemble des philosophèmes abordés. Apres avoir élucidé le sens malebranchiste de l'être comme essence soumise à la représentation dans l'idée, nous examinons les différents domaines du savoir pour établir le primat épistémique de la métaphysique. Action divine dans le monde, sciences de la nature, morale et vérités religieuses relèvent toutes, a des titres divers d'une fondation en la métaphysique. Nous tentons de décrire la nature du rationalisme malebranchiste ainsi dégagée
This work tries to describe Malebranche's conception of metaphysics. In spite of the rarity of the word "metaphysique" in the works of Malebranche, we tempt to show that metaphysics takes a great place up in his philosophy. First of all metaphysics becomes the science of idea and of its object. The vision in god seems to be a metaphysical thesis because being is understood through the representative idea "seen in good". We show that all the ways of knowing depend on a representative paradigm. The idea involves the abstraction of knowledge which characterizes metaphysics. These points allow us to underline Malebranche's ontological decisions. In the second place we try to demonstrate that Malebranche's use of metaphysics makes possible to explain the structure of his philosophy. Physics, ethics and the theory of religion depend on metaphysics

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Cattin, Emmanuel. "Transformations de la métaphysique." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010553.

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Abstract:

Sous le nom de philosophie transcendantale, le jeune schelling hérite de la détermination kantienne de la métaphysique comme science ou système. A la faveur de la brèche kantienne, ses premiers essais travaillent à fonder le concept et la tache de l'idéalisme transcendantal : il s'agit, parallèlement a la doctrine de la science de Fichte, d'accomplir le programme kantien, reste inachevé, et de "répliquer" a l'éthique de Spinoza, paradigme du dogmatisme conséquent. La philosophie transcendantale se propose de réfléchir l'auto exposition de l'absolu dans sa propre constitution systématique. Elle atteindra son point culminant avec le système de l'idéalisme transcendantal de 1800, ou l'œuvre d'art viendra lui représenter l'exposition parfaite de l'absolu et figurer, du même coup, son propre avenir poétique ou mythologique. L'exposition de mon système de la philosophie de 1801 met fin à l'époque transcendantale de la philosophie de schelling et résout, dans une économie nouvelle pour toute la métaphysique, les tensions et l'instabilité qui marquaient le rapport de la philosophie transcendantale a son autre, la philosophie de la nature
With the transcendental philosophy, Schelling inherits the Kantian determination of metaphysics as a science or a system. His first essays work towards the foundation of transcendental idealism in its distinctive concept and task, completing the Kantian programme and replying to the ethics of Spinoza. The transcendental philosophy endeavours to reflect in tis own systematic exposition the self-exposition of the absolute. It reaches its climax with the system of transcendental idealism (1800) : the work of art represents the perfect exposition of the absolute and, for the philosophical system, its own poetical or mythological future. The exposition of my system of philosophy (1801) puts an end to the transcendental era of schelling's metaphysics and to the tension between the transcendental philosophy and the philosophy of nature

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Brun, Jean-Marie. "L'exigence métaphysique de Boèce." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040061.

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Abstract:

A la lumière de Saint Thomas, analyse et commentaire du traité philosophique et théologique : "des deux natures et de la personne du christ", écrit vers 520, pour réfuter l'erreur de Nestorius et celle d'Eutychès. Les concepts de "nature", "substance", "subsistance", sont étudiés en vue de définir la personne comme : "substance individuelle de nature rationnelle". Ne disposant pas du dogme de l'immaculée conception", Boèce met en place un raisonnement original pour définir la nature humaine du christ. Le verbe, pour sauver les hommes, assume la nature humaine; il donne à celle-ci des accidents universels pris dans les trois états intelligibles d’Adam : avant le péché originel (domination de la raison) après le péché originel (présence de la mort), dans la situation "utopique" où Adam n'aurait pas péché (absence de volonté de pécher). La conclusion de la thèse traite de la catégorie de la "relation", dite de la personne; elle établit une comparaison entre la définition de la personne et la personne de Boèce
Through what st Thomas brought to light that work is an analyze and commentary of a philosophical and theological treatise called: «liber de persona et duabus naturis ", written by Boethius, nearly in year 520 to refute Nestorius and Eutyches mistake. What is done is an essay about concepts of "nature" "substance" "subsistence" that is to define the notion of person as: "naturae rationalis individua substantia". Not knowing the dogma of "immaculate conception" Boethius sets up an original thought to define Christ’s human nature. The word to save human's being assumes human nature. He gives to it universal accidents found in the Adam’s three intelligible 's ways : before the first fault (domination of reason), after the first fault (acting death), during the utopian position where Adam would not have sinned (he had not the willing to sin). Conclusion arguments about the category of "relation" called "one of the person". It sets a parallelism between the definition of the person and Boethius' person

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Lemaire, Eric. "Wittgenstein et la métaphysique." Paris 7, 2009. http://www.theses.fr/2009PA070081.

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Abstract:

Le second Wittgenstein fut l'un des penseurs les plus importants dans l'histoire de la philosophie analytique. Il est connu, notamment, pour sa conception provocante de la philosophie au coeur de la laquelle se trouve l'idée que les propositions métaphysiques - et plus généralement philosophiques - sont dépourvues de sens. Ainsi comprise, la philosophie a pour principal objectif d'éliminer les propositions métaphysiques, en montrant que les problèmes auxquels elles tentent de répondre ne sont que des pseudo problèmes. De nombreux commentateurs de Wittgenstein estiment non seulement que cette conception de la philosophie concerne toute forme de métaphysique mais qu'elle est vraie. Dans le même temps, au sein de la tradition analytique, nous assistons à un renouveau de la métaphysique. Ce contexte historique soulève une question : Le second Wittgenstein a-t-il réellement montré que la métaphysique est illégitime ? Notre principal objectif est de montrer que ce n'est pas le cas. Au contraire, le second Wittgenstein peut être compris comme un métaphysicien du sens commun, comme un philosophe qui nous donne des outils, des idées et une méthode pour repenser l'entreprise métaphysique et défendre sa légitimité
The second Wittgenstein was one of the most important thinkers in the history of analytic philosophy. He is known for his provocative conception of philosophy according to which metaphysical propositions - and more generally philosophical propositions - are nonsensical. Thus understood, the main task of philosophy is to eliminate these propositions and to show that metaphysical problems are pseudo-problems. Many commentators of the second Wittgenstein's works assume that this conception affects any form of metaphysics and that he showed the illegitimacy of any metaphysics. In the meanwhile metaphysics renewed in the analytic tradition. In such a context a question raises: Did the second Wittgenstein really undermine the legitimacy of metaphysics? Our main aim here is to show that he did not. On the contrary, the second Wittgenstein can be understood as a common sense metaphysician, that is as a philosopher who gives us tools, ideas, and a method to rethink the metaphysical enterprise. Hence, he does offer us means to defend the legitimacy of metaphysics

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Fleury, Cynthia. "La métaphysique de l'imagination." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040038.

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Abstract:

L'imagination est-elle une faculté créatrice donnant naissance à un monde réel et non à un monde irréel ? Quelle est la nature de ce monde auquel l'imagination donne accès ? Est-il un monde intelligible, un monde sensible ou un monde imaginal, soit un intermonde des formes imaginales ? En quoi cette intermédiarité peut-elle être la véritable modalité du réel ? En quoi permet-elle d'accéder à l'autre du réel ? En nous référant aux philosophies orientales (ne témoignant pas d'un orient géographique, mais proprement noétique, signifiant le lever de l'âme à son orient) de Sohrawardi, d'Ibn Arabi, de Molla Sadra, d'Henry Corbin, nous construisons un authentique face-à-face entre les connaissances représentatives (occidentales) et celles de la présence (orientales) afin d'élaborer un espace de pensée, où connaissance et éthique se rejoignent dans la critique d'une métaphysique de l'un. Loin d'user indifféremment de la prophétie, de la philosophie, de l'art, de la théologie, nous établirons une connaissance susceptible de poser au-delà des évidences et des certitudes, une équivocité et une ambiguïté ouvrant sur un espace non de confrontations d'arguments mais de niveaux de sens, sachant unifier les différents paliers significatifs sans jamais être dupe des déplacements de sens qu'ils supposent. Le souci de l'a(a)utre (qu'il manifeste le réel, dieu, ou le prochain) est indissociable d'une herméneutique permanente posant la distance (intellectuelle ou éthique) au cœur de son intrigue significative. L'un, grâce à l'interprétation imaginale (écriture et lecture du texte), découvre le sens de son humanité et le secret de sa subjectivité.

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Guyomarc'h, Gweltaz. "Aux origines de la métaphysique : l’interprétation par Alexandre d’Aphrodise de la Métaphysique d’Aristote." Thesis, Lille 3, 2012. http://www.theses.fr/2012LIL30004.

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Abstract:

Le terme de "métaphysique" ne se lit pas chez Aristote. Les livres rassemblés sous ce titre ne cessent d'interroger leurs lecteurs quant à leur unité. La science ainsi désignée, enfin, semble contrevenir aux règles communes de la scientificité aristotélicienne. Désigner Aristote comme le "fondateur de la métaphysique" fait dès lors problème. L'hypothèse du présent travail est que cette fondation engage l'oeuvre des commentateurs d'Aristote, au premier chef desquels se situe Alexandre d'Aphrodise. L'Exégète par excellence aurait ouvert la possibilité de "faire de la métaphysique", sans que cela signifie seulement commenter Aristote. Alexandre travaille à faire de la "Métaphysique" un livre, et à instituer la métaphysique en une science une. Selon l'Aphrodisien, la métaphysique est cette science à la fois universelle et première, à la fois science modèle et fondatrice des autres sciences. Elle s'articule en trois programmes principaux : l'étude générale de l'étant en tant qu'étant, celle de la substance et celle enfin de la cause première. Ces trois programmes sont distincts, mais coordonnés et suffisamment proches pour ne pas pouvoir être étudiés par une autre science, ni éclatés entre diverses sciences. Ils progressent à chaque fois par un passage d'une généralité à son maximum et sa cause. Ainsi la substance est-elle cause de l'être des autres étants et étant au maximum. Ainsi la cause première est-elle intelligible au plus haut point et cause de l'intelligibilité du monde. L'Exégète offre une interprétation forte de l'unité de la Métaphysique et de celle de la science correspondante. C'est dans et par cette reprise que les écrits du Stagirite sont devenus proprement fondateurs
Aristotle does not use the word "metaphysics". The books called "Metaphysics" clearly lack unity. The science called "metaphysics" seems to break the common epistemological rules set by Aristotle himself. From that point of view, it seems problematic to consider Aristotle as the "founding father of metaphysics". The present dissertation aims to show that the foundation of metaphysics as a science is also based on the work of the Ancient Commentators, especially Alexander of Aphrodisias (fl. 200 AD). Paradoxically, the "Exegete par excellence" makes it possible to be engaged in metaphysics without limiting metaphysics to explaining Aristotle's books. The reason is that he tries in fact to makes explicit and to enhance the unity of this work as well as to establish the unity of the corresponding science. According to him, metaphysics is both universal and the first true science. As such it constitutes the condition for any type of knowledge to be established as a science. Metaphysics is devoted to three main programs : the general study of being, the study of substance, the study of the first cause. These different programs are closed enough to be carried out within one single science. The passage from one level to another is guided by what I propose to call the Principle of Maximum Casuality. In this way, the substance is the higher being and the cause of being for all the rest ; the first cause is the higher and most thinkable substance, the cause of the order on the world, and what makes it intelligible. So the Exegete offers a strong view of the unity of metaphysics and thanks to this reappropriation Aristotle's work became the origin of a long-lasting tradition

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Declos, Alexandre. "La métaphysique de Nelson Goodman." Thesis, Université de Lorraine, 2017. http://www.theses.fr/2017LORR0238/document.

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Abstract:

Cette thèse de doctorat est consacrée à la pensée du philosophe américain Nelson Goodman (1906-1998). Nous y défendons, à l’encontre de la plus grande partie de la critique, une lecture métaphysicienne de son œuvre. Il est démontré que Goodman, dans tous ses travaux, développe une métaphysique technique et méconnue, dont les piliers sont le nominalisme, le pluralisme, le perdurantisme, l’actualisme, et l’universalisme méréologique. Cette lecture permet de réévaluer l’ensemble de la pensée goodmanienne. Elle établit aussi ses liens insoupçonnés avec la métaphysique analytique contemporaine
This PhD dissertation is dedicated to the philosophy of Nelson Goodman (1906-1998). We defend, against most critics, a metaphysical interpretation of Goodman’s works. It will be shown that the latter developed a technical and often overlooked metaphysics, whose pillars are nominalism, pluralism, perdurantism, actualism, and mereological universalism. This reading allows for a critical reevaluation of Goodman’s views. It also brings to light his unexpected links with contemporary analytic metaphysics

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Paik, Joo-Jin. "Méthode et métaphysique chez Descartes." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H234/document.

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Abstract:

Descartes inaugure, dans le Regulae, l'idéal d'une science universelle par la méthode. La méthode cartésienne consiste avant tout à résoudre de la manière la plus parfaite possible les questions. Pour cela, il faut que l'esprit fonde sa solution sur l'expérience du réel tout en assurant qu'elle soit la solution la plus efficace possible. Dans ce sens, la méthode de Descartes comporte déjà un caractère métaphysique, car la recherche de la solution la plus efficace ne se sépare pas de la recherche d'une réalité absolue. La métaphysique cartésienne, étant le lieu où cet idéal de la méthode se réalise le mieux, fonde cette méthode sur l'expérience de la réalité absolue. Le cogito, ergo sum illustre le pouvoir de l'esprit de s'orienter par une expérience intérieure de l'esprit sur soi. Mais pour que ce pouvoir de l'esprit devienne une force productive du vrai, il faut que l'esprit participe à la puissance de Dieu tout en gardant son indépendance. Ainsi, la méthode s'étend jusqu'au fond de la métaphysique, si bien qu'elle devienne constitutive de l'unité de la métaphysique elle-même
Descartes inaugurated, in the Regulae, the ideal of a universal science by method. The Cartesian method consists above all of solving the questions in the most perfect way possible. To do this, the mind must base its solution on the experience of the real while ensuring that it is the most effective solution possible. In this sense, Descartes' method already has a metaphysical character, for the search for the most effective solution is not separated from the search for an absolute reality. Cartesian metaphysics, being the place where this ideal of method is best realized, bases this method on the experience of absolute reality. The cogito, ergo sum illustrates the power of the mind to orient itself through an inner experience of the mind on oneself. But for this power of the mind to become a productive force of truth, the mind must participate to the power of God, while remaining independent. Thus the method extends to the heart of the metaphysics, so that it becomes constitutive of the unity of metaphysics itself

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Pernot, Louis. "Connaissance de l'Univers et métaphysique." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040144.

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Abstract:

L'une des taches de la metaphysique est de reflechir sur la nature et le sens de la realite. Or, la perception de cette realite est conceptualisee par la science qui nous donne une connaissance utilisable de la realite qui nous entoure. En cela, la metaphysique depend du discours scientifique, ce qui a deux types de consequences. D'une part, elle doit s'interroger sur le rapport qu'il y a entre l'experience et la realite, et entre cette experience et la theorie physique, pour savoir jusqu'a quel point sa propre reflexion peut etre consideree comme portant sur la realite. Et d'autre part, les apports recents de la science, et en particulier de la science de l'univers, dans ses dimensions macroscopique et microscopique avec la relativite generale et la mecanique quantique, lui fournissent des elements nouveaux, et une connaissance differente de celle de son seul sens commun sur la realite. Les decouvertes scientifiques actuelles sont ainsi autant de nouveaux points de departs pour une reflexion sur la nature du cosmos, permettant de preciser, ou de corriger certaines affirmations habituelles
One of the tasks of metaphysics is to reflect on the nature and the sens of reality. Now, the perception of this reality is conceptualised by science which provides us with a practical knowledge of the reality around us. In that sens, metaphysics is dependant on scientific thory, and this has two consequences. On one hand, metaphysics has to question the relationship between experience and reality, and between this experience and physical theory, to determine to what extent ones own reflexion can be considered to be about reality. On the other hand, recent scientific discoveries, and in particular the science of the univers, in its macroscopic and microscopic dimensions, with general relativity and quantum mechanics, provides new elements, and a knowledge which differs from common sens about reality. Present scientific discoveries are new spring boards for reflexion on the nature of the cosmos, enabling to specifie or correct certain commonly-held affirmations

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Méthais, Pierre. "Dom Deschamps : métaphysique et révolution." Poitiers, 1989. http://www.theses.fr/1989POIT5010.

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Abstract:

Ce travail de recherche sur l'oeuvre philosophique de dom deschamps s'etablit sur trois plans : historiquement, restituer dans le dix huitieme siecle francais la figure, l'itineraire intellectuel et les ecrits anonymes ou mal connus de cet auteur ; en second lieu, etudier comment il a entrepris de tirer de la theologie chretienne une logique secularisee et une nouvelle table de categories metaphysiques afin d'elucider le concept d'existence : enfin, eclairer les conditions d'apres lesquelles dom deschamps a pense deduire de cette speculation theorique toute une pratique : une critique politique et sociale, un projet de revolution qu'il oppose a celui des philosophes des lumieres, une vision de la verite qui detruit l'etat de lois historiques pour aboutir a une societe egalitaire du genre humain. Le probleme final est celui de l'interpretation de cette pensee entre idealisme, materialisme et philosophie religieuse, de meme qu'entre anarchisme, nihilisme et communisme
This inquiry about dom deschamps is definable according to thres approachs : firstly, an essay to locate, in the eighteenth french century, the figure, the intellectual evolution and the writings of this author published anonymously ; the second part examines the logic and the new panoply of metaphysical categories derived from christian theology in order to understand the concept of existence, accordint to the dom deschamps' theory; thirdly, regarding the question of moral consequences, dom deschamps develops, against the ideas of enlightenment, a scheme of revolution which would be able to suppress the historical etat de lois, and announces the replacement of this state by an equalitarian society of mankind in accordance with the metaphysical truth. The last problem of this study consists in the interpretation of dom deschamps'ideas between idealism, materialism and religious philosophy, as well as between anarchy, nihilism and communism

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Lesca-d'Espalungue, Christine. "La tentation : métaphysique et eschatologie." Thesis, Reims, 2014. http://www.theses.fr/2014REIML014.

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Abstract:

Quel remède aux crises métaphysique, théologique, morale et politique de l'être de l'homme avec le Principe, lui-même et le Monde ? La théologie de la Tentation supralapsaire du récit biblique à laquelle renvoie la tentation morale infralapsaire et qui réunit dans un premier face à face le Principe, l'Homme et le Monde, postule l'identité ontologique de l'Être et de l'Un et situe l'origine de ces crises dans la perte peccamineuse de puissance de l'être à être un par l'Être. Mais l'échec de ce postulat implique la réinterprétation de la Tentation à partir de la différence hénologique de l'Un et de l'Être qui met à jour la faute originelle de la Métaphysique occidentale de dissimulation de l'impuissance de l'être à être un par l'Être et détermine dès lors une eschatologie du Salut au sens d'unification de l'être par l'Un à fin de remédier à ses crises
How to remedy the metaphysical, theological, moral and political crises of man's being faced with the Principle, himself and the World? The theology of the supralapsarian Temptation in the biblical narrative, to which the infralapsarian moral temptation refers, postulates the ontological identity of Being and the One and places the origin of these crises in the sinful loss of power of being to be one through Being. But the failure of this assumption implies interpreting Temptation anew on the basis of the henological difference of the One and of Being, which unveils the original lapse of Western Metaphysics of concealing the powerlessness of being to be one through Being and consequently establishes an eschatology of Salvation in the sense of unifying being through the One in order to ultimately remedy its crises

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Declos, Alexandre. "La métaphysique de Nelson Goodman." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2018. http://hdl.handle.net/10393/37095.

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Abstract:

Cette thèse de doctorat est consacrée à la pensée du philosophe américain Nelson Goodman (1906-1998). Nous y défendons, à l’encontre de la plus grande partie de la critique, une lecture métaphysicienne de son œuvre. Il est démontré que Goodman, dans tous ses travaux, développe une métaphysique technique et méconnue, dont les piliers sont le nominalisme, le pluralisme, le perdurantisme, l’actualisme, et l’universalisme méréologique. Cette lecture permet de réévaluer l’ensemble de la pensée goodmanienne. Elle établit aussi ses liens insoupçonnés avec la métaphysique analytique contemporaine.

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HADDAD, YASMIN LEONARDOS. "BERGSON ET LA MÉTAPHYSIQUE DU MOUVANT." PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2017. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=31091@1.

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Abstract:

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO
COORDENAÇÃO DE APERFEIÇOAMENTO DO PESSOAL DE ENSINO SUPERIOR
FUNDAÇÃO DE APOIO À PESQUISA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
PROGRAMA DE SUPORTE À PÓS-GRADUAÇÃO DE INSTS. DE ENSINO
BOLSA NOTA 10
La compréhension du temps pur et indépendant de l espace est le principal problème investigué dans la philosophie d Henri Bergson. Pour rejoindre la réalité de la durée, l investigation rencontre des obstacles divers crées par la position de faux problèmes, dont le principal est celui de la confusion entre temps et espace. Une des conséquences de cette compréhension du temps est la formulation que la réalité est le changement constant, flux continu. En partant de cette thèse, nous essayerons de comprendre la possibilité d une connaissance du réel dont la caractéristique centrale est le changement continu. En une tentative de reposer ces faux problèmes, principalement par la critique à des illusions causées par le sens commun, nous essayerons de démontrer comment une compréhension du temps pur est possible en chacune de ses dimensions - présent, passé et avenir - dans la mesure où sa réalité est une continuité entre ces trois dimensions. Les trois illusions que nous proposons d investiguer sont la l illusion de la simultanéité, l illusion d une localisation physique du souvenir et l illusion de la causalité. Notre hypothèse interprétative est que dans la compréhension de chacune de ces illusions et en s opposant à elles, l accès à la réalité du présent, du passé et de l avenir, respectivement, devient possible, ainsi que la formulation d une métaphysique du mouvant qui est le fondement d une connaissance vraie sur la réalité du temps.
A compreensão de um tempo puro, independente dos moldes do espaço, é o principal problema investigado pela filosofia de Henri Bergson. Para chegar à realidade da duração, a investigação encontra diversos obstáculos criados pela posição de falsos problemas, sendo o principal deles a confusão comum entre tempo e espaço. Uma das consequências desta compreensão de tempo é a formulação de que a realidade é mudança constante, fluxo contínuo. A partir dessa tese, tentaremos abordar a possibilidade de conhecimento de um real cuja característica central é mudar. Em uma tentativa de reverter esses falsos problemas, principalmente por meio da crítica de ilusões causadas pelo senso comum, tentaremos demonstrar como é possível uma compreensão do tempo em cada uma de suas dimensões - presente, passado e por vir - na medida em que a sua realidade é uma continuidade dessas três dimensões. As três ilusões que investigaremos são: a ilusão da simultaneidade, a ilusão de uma localização física da lembrança e a ilusão da causalidade. Nossa hipótese interpretativa é a de que na compreensão de cada uma dessas ilusões e em contraponto a elas, torna-se possível acessar a realidade do presente, do passado e do por vir, respectivamente, e formular uma metafísica do movente que é o fundamento de um conhecimento verdadeiro acerca da realidade do tempo.

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Lequin, Mathilde. "La bipédie humaine : épistémologie, paléoanthropologie, métaphysique." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100085/document.

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Abstract:

La paléoanthropologie utilise la bipédie comme critère d'interprétation des vestiges fossiles permettant d'établir leur appartenance à la lignée humaine. Ainsi, la bipédie devient une caractéristique propre à la lignée humaine et qui en marque l'origine. Nous identifions ici un « cercle herméneutique » de la paléoanthropologie, puisque l'humain y est défini par la bipédie et, réciproquement, tout bipédie est interprétée comme étant nécessairement humaine. Du fait de cette circularité, les traits associés à la bipédie sont surinterprétés dans la description des vestiges fossiles, qui se voient alors conférer une signification fonctionnelle et phylogénétique univoque. L'unicité de la bipédie humaine constitue un principe d'interprétation resté ininterrogé en paléoanthropologie. Ce point révèle l'attachement de cette discipline scientifique à une conception philosophique du propre de l'homme qui semble pourtant difficilement compatible avec l'approche évolutionniste. Au contraire, une véritable épistémologie de la paléoanthropologie doit mettre en perspective la signification accordée à cette caractéristique anthropologique : nous nous y employons dans cette thèse, en montrant que le concept métaphysique de « station droite » trouve son écho dans le concept naturaliste de « bipédie ». Cette continuité ou cette capillarité de la philosophie à la science est mise en évidence à travers les usages du critère de la bipédie dans la description de plusieurs espèces fossiles. De Pithecanthropus erectus à Ardipithecus ramidus, nous analysons différents modes de l'équivalence entre « bipède » et « humain ». Cette équivalence, souvent implicite, représente une source de confusion majeure pour la paléoanthropologie, impliquant un concept d’ « humain » aux contours flous. Notre épistémologie de la paléoanthropologie dégage donc différents problèmes que cette discipline se doit d'affronter pour que le débat sur l'évolution de la bipédie dans la lignée humaine puisse avancer
Bipedalism represents for paleoanthropology a criterion to decipher fossil records in order to establish their belonging to the human lineage. As such, bipedalism is considered as a unique characteristic of the human lineage that marks its origin. In this thesis, we identify a "hermeneutic circle" of paleoanthropology, since the human is defined by its bipedal characteristics and, conversely, any bipedalism is interpreted as necessarily human. Because of this circularity, traits associated with bipedalism are overstated in describing the fossil record, hence conferring an unambiguous functional and phylogenetic significance. The uniqueness of human bipedalism is a principle of interpretation remained unquestioned in paleoanthropology. This shows the commitment of this scientific discipline to a philosophical conception of the human uniqueness who hardly seems consistent with the evolutionary approach. On the contrary, a real epistemology of paleoanthropology has put into perspective the meaning given to this anthropological characteristic. We address this latter in showing that the metaphysical concept of "upright station" is echoed in the naturalist concept of « bipedalism ». This continuity or capillary from philosophy to science is emphasized through the use of the criterion of bipedalism in the description of several fossil species. From Pithecanthropus erectus to Ardipithecus ramidus, we analyze various modes of equivalence between "biped" and "human". This equivalence, albeit implicit, represents a major source of confusion for paleoanthropology, implying an unclear concept of « human ». Our epistemology of paleoanthropology put thus upfront several philosophical and epistemological problems that this discipline has to challenge in order to the debate on the evolution of bipedalism in the human lineage can move forward

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Langevin-Formaux, Nathalie. "L' expressionnisme : l'art comme expérience métaphysique." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010612.

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Abstract:

L ' expressionnisme, mouvement du début du XXe siècle, met l’ accent sur la violence formelle et rompt avec l'impressionnisme. Son but est de saisir par l'intuition l'idée présente dans les phénomènes : l 'unité vivante capable de donner sa cohérence aux oeuvres. L'art est « expérience métaphysique », il ne transfigure pas la réalité mais en dévoile ce qu'il y a d'essentiel. L'étude de textes théoriques (Benn, Edschmid, Marc) permet de déceler l'influence de Schopenhauer, Nietzsche, Bergson et Simmel. Pour révéler cette influence, l'examen des oeuvres s'impose: celles de Munch, les écrits de Doblin, Wedekin (Lulu), la musique de Schönberg, les films : Nosferatu, Metropolis. Subversif dans sa forme, radical dans son contenu, l'expressionnisme fut combattu par le nazisme. Les artistes ont payé cher leur contestation sociale et leur engagement dans un « art dégénéré », Si toute innovation seulement esthétique est superficielle, toute révolution seulement politique passe à côté de l'essentiel.

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Tellier, Dimitri. "La métaphysique bergsonienne : intériorité et extériorisation." Lille 3, 2008. http://www.theses.fr/2008LIL30013.

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Abstract:

L'objet de ce travail est de démontrer que la métaphysique bergsonienne se détermine comme une métaphysique de l'intériorité. Cette détermination ne doit pas se comprendre comme une tentative d'extension du domaine psychologique au domaine ontologique, mais comme l'affirmation que nous sommes induits en métaphysique par l'intuition de notre moi qui dure, intuition signifint la découverte au sein de ce moi d'une durée immanente qui cependant le dépasse. A partir de cette expérience primordiale se déploie une problématique de l'extériorisation. L'extériorisation consiste en l'épreuve paradoxale de l'altérité dans l'immanence d'un retour à soi qui conduit à se transcender pour rencontrer les différents degrés de l'Etre sous la modalité ontologique de la durée. Il convient par conséquent de penser une telle problématisation de la métaphysique, d'une part en en indiquant les difficultés ainsi que les solutions se proposant dans l'œuvre de Henri Bergson, et d'autre part en en indiquant les implications dans les domaines de l'ontologie, de l'épistémologie et de la morale
The purpose of this study is to prouve that the metaphysics of Bergson is a metaphysics of interiority. This determination must not to be interpreted as an extension of psychology to ontology, but as the affirmation that we are introduce into metaphysic thanks to the intuition of duration of the myself. This intuition means that there is, inside of the myself, a immanent duration which transcends it. The first experience leads us to the problem of exteriorization. Exteriorization is the test of otherness vy an immanent selfreturn, and allows us to transcend ourselves and to meet the different degrees of Beeing. This meeting occurs in the duration. Consequently we have to think this problem of bergsonian metaphysics. On one way we have to show the difficulties and the solutions in the works of Henri Bergson. On the other way, we have to show the consequences in the fields of ontology, epistemology and ethics

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Goulipian, Armand. "Humour et métaphysique chez Graham Greene." Clermont-Ferrand 2, 1997. http://www.theses.fr/1997CLF20020.

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Abstract:

Vers la fin de sa vie Greene a été attiré par l'aspect comique de la réalité, beaucoup plus que par son côté tragique. Son regard et son écriture ont été influencés par une perspective qu'on pourrait qualifier d'humoristique. Dans ses derniers romans se joue une comédie qui est à la frontière de la tragédie, et ne s'en distingue pas toujours facilement. Le domaine de l'humour est souvent mystérieux. Chez Greene il paraît conduire paradoxalement à une réalité métaphysique qui se cacherait sous les masques variés ce cet humour. Masques et caricatures pourraient évoquer une vérité cachée, difficile à appréhender directement. La réalité mystérieuse de l'amour pourrait constituer un premier pas vers un au-delà métaphysique
Towards the end of his life, graham greene was more attracted by the comic side of reality than by its tragic one. His conceptions and his writings were influenced by what could be called a humoristic outlook. In the last novels comedy borders on tragedy, and is not easily distinguished. The field of humour is often mysterious. In greene's work it seems to point paradoxically to a metaphysical reality concealed under the various masks of humour. Masks and caricatures might suggest a hidden truth, hard to apprehend directly. Love's mysterious reality might be a first step towards a metaphysical beyond

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Massin, Olivier. "L'objectivité du toucher : métaphysique et perception." Aix-Marseille 1, 2010. http://www.theses.fr/2010AIX10022.

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Abstract:

Thèse : Le toucher est par nature plus objectif que les autres sens parce qu'il est le seul sens essentiel à l'expérience de l'indépendance existentielle du monde par rapport à nous. Argument : P1 Les modalités sensorielles sont individuées par leurs sensibles propres et primaires (partie I). P2 Les sensibles propres et primaires du toucher sont les pressions et tensions (partie II). P3 L'expérience de la résistance à notre volonté est la seule expérience nous donnant l'impression d'un monde existentiellement indépendant de nous et consiste dans la perception de tensions et de pressions dont nous sommes en partie les agents (partie III). C Le toucher est le seul sens essentiel à l'expérience de l'indépendance existentielle du monde par rapport à nous.

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Richard, Christine. "Bertrand Russell et la métaphysique analytique." Thesis, Nancy 2, 2010. http://www.theses.fr/2010NAN21002/document.

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Abstract:

Nous étudions la récurrence et la postérité dans la métaphysique analytique contemporaine d’un certain nombre d’arguments élaborés par Bertrand Russell afin de répondre à une question d’ontologie fondamentale : comment les éléments de l’être sont-ils reliés ? Comment peut-on répondre à cette question sans tomber sous le coup d’une régression bradleyenne ? Interroger le statut des régressions bradleyennes (régressions vicieuses ou régressions inoffensives ?), déterminer la nature des relations (particuliers ou universels ? ; relations internes ou relations externes ?), ou bien encore adopter une perspective plus épistémologique, celle des vérifacteurs, sont ici les voies explorées. Nous étudions plus particulièrement le réalisme immanent de D. Armstrong, la théorie des tropes de K. Campbell, le nominalisme de la ressemblance de G. Rodriguez-Pereyra et le réalisme modéré de D. W. Mertz
The broad objective of this study is to examine the recurrence and the posterity of some arguments drawn up by Bertrand Russell to answer one of the main ontological question: How the elements of the being are related ? How can we answer this question without raising a bradleyan endless regress? Several strategies are assessed here: answering these questions by questioning the status of the bradleyan regresses (vicious or harmless regresses?), defining the nature of the relations (particulars or universals?, internal or external relations?) or using the epistemological perspective of the truthmakers. This study is focused on D. Armstrong’s Immanent Realism, K. Campbell’s Theory of Tropes, G. Rodriguez-Pereyra’s Resemblance Nominalism, and D. W. Mertz’s Moderate Realism

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Devaux, Michael. "L'avancement de la métaphysique réelle selon Leibniz : nomenclature et réalité de la métaphysique leibnizienne après l'inter italicum." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040224.

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Abstract:

En 1694, Leibniz publie le De primae philosophiae emendatione. . . Il le traduit sous le titre de Réflexions sur l'avancement de la métaphysique réelle. . . Ce nom de la métaphysique peut être pris au sérieux. La métaphysique réelle diffère-t-elle de la vraie métaphysique ? Quel est le rapport entre l'avancement de Leibniz et l'advancement de Bacon et de Glanvill ? L'avancement ne traduit que l'idée de progrès contenue dans l'emendatio, non celle de correction qui est répercutée dans l'idée de métaphysique réelle. Pour montrer que métaphysique réelle est un nom de la métaphysique, il faut donc qu'il permette d'avancer et de corriger les noms de philosophie première (Descartes) et d'ontologie (scolastique moderne). Le rapport de Leibniz à la naissance de l'ontologie (1606-1716) est présenté avec trente auteurs (Lorhardus, Hojerus, Goclenius. . . ). Les trois occurrences d'ontologie chez Leibniz sont aussi étudiées. Puis le sens stable de métaphysique réelle est exposé à partir de toutes les occurrences du syntagme (1691-1716). Il s'agit ensuite de voir le rapport à la réalité au sein de cette métaphysique en fonction des trois progrès métaphysiques reconnus à Leibniz par Kant : le point réel (et le miroir vivant), le principe de raison, et l'harmonie. Enfin, la conception de la réalité est analysée pour décider si elle est l'objet de la métaphysique réelle. On distingue entre la réalité en opposition (réel/imaginaire/idéal), en composition (perfection comme degré de réalité, réalité des possibles) et en supposition (nulle réalité sans unité). On conclut que la métaphysique réelle est une métaphysique de la réalisation : au sens d'un inachèvement et d'un travail sur l'existiturientia
In 1694, Leibniz published the De Primae Philosophiae Emendatione which he himself translated into french as Reflections on Advancement of Real Metaphysics. . . This way of referring to metaphysics can indeed be taken seriously. Is real metaphysics the same as true metaphysics? What about the relationship between his advancement and those of Bacon and Glanvill? Advancement only conveys the idea of progress involved in emendatio, not that of correction, which is conveyed in the notion of real metaphysics. In order to show that real metaphysics is an appellation of metaphysics, we must first explain how it is an advancement upon, and a correction of first philosophy (Descartes) and ontology (modern scholasticism). The first appearance and development of ontology (1606-1716) is presented, as are the relations between Leibniz and thirty authors (Lorhardus, Hojerus, Goclenius, etc. ); as well as the three texts in which Leibniz used ontology. The conceptual aspects of real metaphysics are studied within all the texts in all circunstances in which the syntagma occurs (1691-1716). The next question is: what about reality in real metaphysics? The answer focuses on the three metaphysical inventions accepted by Kant in Leibniz: the real point (and the living mirror), the principle of reason, and harmony. Lastly, we analyse the conception of reality in Leibniz: in opposition (real/imaginary/ideal), in composition (perfection being a degree of reality, the reality of possibles) and in supposition (no reality without unity). We conclude that real metaphysics is a metaphysics of realisation because there's no completion and because it's about existiturientia

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Laborie, Karine. "Métaphysique et politique à l'épreuve du nihilisme." Thesis, Grenoble, 2011. http://www.theses.fr/2011GRENP003/document.

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Abstract:

Cette thèse ne propose pas une variation sur la thématique de la mort de Dieu et ses retombées, mais une enquête sur un mode de penser disqualifié, le nihilisme, susceptible de renouveler un diagnostic sur la crise de la modernité. La menace du nihilisme prend consistance dès l'émergence du scepticisme en Grèce ancienne. Passée au crible de l'histoire de la métaphysique et de la prise de pouvoir des mouvements totalitaires, la mise en équivalence nihilisme-scepticisme mérite d'être interrogée. Elle n'est recevable que si les formes anciennes et modernes prises par le scepticisme sont autant de précédents nihilistes et si, inversement, la crise qui scelle la fin de la modernité est interprétable en termes sceptiques. Une approche dynamique de la métaphysique (comme tension et apparentement entre dogmatisme et scepticisme), rend une reconstruction nihiliste du scepticisme sujette à caution. Penser suspensif dans ses formes anciennes, porteur de vacillement à l'époque moderne, le scepticisme se démarque du nihilisme. Ce dernier évide et néantise toutes les différences et consiste, lui, en une négation du fonds commun entre dogmatisme et scepticisme. Quelle que soit la portée créatrice du nihilisme d'un point de vue spéculatif, c'est sa seule dimension destructrice qui s'impose avec l'instauration d'une politique totalitaire. La modernité s'ouvre bien sur un défi de type sceptique : où asseoir sa créance ? Cependant, avec la mort de Dieu, cette question ne se pose plus en termes de vacillement mais de perte définitive de toute assise. S'il en ressort une crise du but dans le cadre métaphysique,l'institutionnalisation du nihilisme donne lieu, quant à elle, à une crise du sens. Le scepticisme contemporain, emporté dans la tourmente, semble disqualifié par sa compromission supposée avec des politiques nihilistes. Forcé d'engager un auto-examen inédit, ne peut-il pas encore être une ressource pour notre temps ?
This thesis does not present a supplementary approach about the death of God and its effects but a study of nihilism, a disqualified way of thought, which could renew a diagnosis on the crisis of modernity. Nihilsm becomes really a threat as soon as scepticism takes shape in Ancient Greece. It is worth questioning stetting nihilism and scepticism as equivalent when considered through the history of metaphysics and rising of totalitarian regimes. This could be accepted only if one considers the ancient and modern forms of scepticism as proceeding from nihilism, and, on the other hand, if the crisis putting an end to modernity can be interpreted from a sceptical point of view. A dynamic approach to metaphysics (as tension and link between dogmatism and scepticism) casts a doubt upon a nihilist interpretation of scepticism. Suspensive thought in its ancient ways, carrying indecision in modern times, scepticism separates from nihilism. The latest eliminates all differences ; by itself, it is the abolition of the common ground between dogmatism and scepticism. Whatever the creative potential of nihilism from a speculative point of view, in the foundation of totalitarian politics, only its destructive aspect stands out. Indeed, modernity opens on a challenge of a sceptic type : which basis for one's belief ? Yet, after the death of God, this question witnesses no longer a state of indecision but truly as the permanent loss of foundation. While it leads to a crisis of the goal from a metaphysical scope, the institutionalization of nihilism provides a crisis of meaning. Contemporary scepticism, caught in the turmoil, appears as discredited because of its presumed involvement with nihilist politics. Could it still be a resource in our time when forced to pratice an original self-examination ?

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Granel, Gerard. "Métaphysique et politique: l' 'Europe' selon Husserl." Pontificia Universidad Católica del Perú - Departamento de Humanidades, 2013. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/112822.

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Corban, Antonela. "Nietzsche et Klimt : la métaphysique en question." Dijon, 2009. http://www.theses.fr/2009DIJOL021.

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Manenti, Jean-Luc. "Physique et métaphysique de l'immortalité chez Sénèque." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040089.

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Abstract:

Sénèque parle de l'au-delà en termes qui semblent contradictoires. Parfois, il se représente la survie de l'âme, conformément aux principes de la physique stoi͏̈cienne, comme une prolongation de durée jusqu'à la conflagration universelle ; parfois, il développe, à des fins consolatives, les deux termes de l'alternative socratique : que la mort nous réduise au néant ou nous fasse passer ailleurs, nous n'avons aucune raison de la craindre : soit le néant nous affranchira de toute souffrance, soit une autre vie nous réservera une béatitude éternelle ; parfois, inclinant vers le premier terme, il énonce, comme sa propre certitude, des maximes épicuriennes sur le retour au néant ; parfois, inclinant vers le second, il expose, comme sa propre conviction, des théories pythagoriciennes sur la naissance à l'éternité. Cette variété de jugement ne procède ni d'une démarche éclectique, ni d'une évolution doctrinale ; elle correspond aux impératifs de la direction de conscience. Sénèque ne veut pas exposer la doctrine stoi͏̈cienne de façon méthodique ; il veut affranchir ses disciples de la crainte de la mort pour les acheminer vers la sécurité
Seneca speaks about life after death in different ways. Sometimes, he follows stoic doctrine and thinks soul survives until universal conflagration ; sometimes, for example in Consolations, he speaks like Socrat : wether death reduces us to non-being or translates us elsewhere, we have no reason to be afraid of it. .

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Bonnefoy, Jeanne-Marie. "Lamarck : Philosophie de la nature et métaphysique." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040036.

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Abstract:

Étude de la pensée philosophique et religieuse de Lamarck à propos de ses conceptions relatives à l'évolution du vivant. L’aspect religieux de sa pensée apparait plus précisément à travers les catégories métaphysiques abstraites de sa recherche explicative: la connaissance, la causalité (causalité accessible à l'expérience et finalité), le temps, la vie qui constituent les fondements d'intelligibilité du créé. Lamarck appréhende le monde vivant selon une progression de complexité et une diversification des formes au cours du temps, le temps cosmique étant à une échelle incommensurable par rapport à celle du temps biologique, ce qui rend les changements des formes biologiques imperceptibles. Pour Lamarck, les facteurs de transformation résident dans la transmission des caractères acquis associée à l'influence des circonstances, et dans un pouvoir de progression inhérent à la nature du vivant. Sa réflexion philosophique manifeste sa croyance en un créateur premier, en un au-delà du créé, en l'existence chez l'homme d'une âme immortelle parce qu'immatérielle. Pour lui, un principe métaphysique est la raison de l'organisation des conditionnements physiques en unités biologiques. Ainsi, Lamarck rejette le métaphysique dans l'observation empirique du savant qui ne s'intéresse qu'aux conditions physiques du fonctionnement des êtres, mais il pose sa réalité comme principe constitutif de l'essence des êtres dont il est le principe d'intégration des facteurs matériels multiples et divers en unités fonctionnelles vivantes. Cette réflexion à deux niveaux sur la réalité biologique constitue une ambiguïté de la pensée lamarckienne. Le thème principal de notre conclusion est de dégager la signification philosophique du "matérialisme" de Lamarck. Nous avons été conduite à qualifier sa pensée de "dualiste" puisque sa conception de l'être existant inclut simultanément les deux aspects sensible et spirituel, mais à deux plans différents du réel.

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Benarroch, Jérôme. "Métaphysique de l'amour : pensée contemporaine et judaïsme." Rennes 1, 2012. http://www.theses.fr/2012REN1PH01.

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Abstract:

Ce travail se propose de produire une doctrine de l'amour, en tant que relation humaine sexuée, à partir d'une interprétation personnelle des sources juives (Bible et Talmud), et faisant l'épreuve de la pensée philosophique contemporaine (E. Lévinas, J. Lacan, A. Badiou). Depuis la remise en cause du système hégélien, les catégories de la pensée philosophique se sont déplacées, de la centralité de l'Un et du Tout, vers le réel de l'Autre. Le féminin est alors conçu comme crucial, comme « ce qui déjoue l'Un » (Badiou). Nous soutenons pourtant que la reconnaissance exacte du féminin, sans faire l'impasse sur l'Autre et sur le non-rapport, doit néanmoins engager une pensée renouvelée de l'Un. L'idée soutenue se dit ainsi : la catégorie de femme est telle qu'elle convoque à une humanisation par singularisation, qui vaut en plus du devenir juste, intelligent, et créateur, reconnu généralement par la philosophie pour le devenir humain. Ou encore : l'amour fait vérité de la singularité humaine, de l'unicité, et c'est à cette vérité que convoque le féminin. L'amour est l'invention improbable d'un rapport entre un homme et une femme, à travers la structure posée par Lacan selon laquelle « il n'y a pas de rapport sexuel ». Nous soutenons aussi que le corps de la femme est porteur d'une spécificité, l'intimité, qui contraint à un attachement, ou rapport, spécifique, qui constitue le réel de la singularisation. Et l'enfant occupe alors la place cruciale de l'Un libre et étranger du rapport possible. Au final, notre doctrine se veut une métaphysique contemporaine de l'amour, en ce qu'elle esquisse une ontologie, à la lumière de la nécessité de la création amoureuse
This work aims at producing a doctrine of love, as a sexual human relationship, on the basis of a personal interpretation of the jewish sources (Bible and Talmud), and through confrontation with contemporary philosophical thought (E. Levinas, J. Lacan, A. Badiou). Since the questioning of the Hegelian system, the categories of philosophic thought have moved from the centrality of the One and All, to the reality of the Other. The feminine is then seen as crucial, as “what thwarts the One” (Badiou). We maintain however that the exact acknowledgement of the feminine, without skipping the Other and the non-relationship, must nevertheless initiate a renewed thought of the One. The idea maintained is thus expressed: womanhood is such that it summons to a humanization by singling out, which bears its own value, on top of becoming just, intelligent and creative, which are generally reckoned by philosophy for the future of humankind. Or else: love makes truth with human singularity, with uniqueness, and it is to this very truth that the feminine invites. Love is the unlikely invention of a relationship between a man and a woman, within the structure set by Lacan, according to which “there is no sexual relationship”. We think as well that the woman's body carries a specificity, the intimacy, that compels to a specific attachment, or relationship, that constitutes the reality of the singling out. And the child occupies then the crucial position of the One, free and stranger to the possible relationship. In the end, our doctrine sees itself as a contemporary metaphysics of love, since it sketches an ontology, in the light of the necessity of loving creativity

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Gire, Pierre. "Maitre Eckhart et la métaphysique de l'exode." Dijon, 1989. http://www.theses.fr/1989DIJOL002.

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Abstract:

Sous le titre Maitre Eckhart et la métaphysique de l'exode, cette thèse, purement spéculative, constitue une proposition d'intelligibilité de la doctrine eckartienne selon ce qui peut être perçu de celle-ci. A partir de la phrase de l'exode : "je suis celui qui suis" (ego sum qui sum), à travers le mouvement du langage en ses dimensions exégétique, théologique, métaphysique et spirituelle, s'élabore la pensée du dynamisme auto-positionnel de l'absolu - principe auquel ressortit la dialectique de la percée de l'âme par la médiation du verbe. Ainsi apparait chez maitre Eckhart, au-delà même des influences historiques et culturelles qui ont pesé sur sa doctrine, l'originalité de sa mystique, dite "spéculative", en fonction de laquelle, sur l'horizon d'une justification métaphysique cohérente, le fond de l'âme s'identifie au fond de la déité
Approaching master Eckhart from a purely speculative point of view, the author attempts to learn what can be obtained from the philosopher's theory of intelligibility. Beginning with the "i am who am" (ego sum qui sum) of exodus, the author traces the various exegetical, theological, metaphysical and spiritual dimensions of language in order to arrive at his conclusion, namely that out of the dynamic self-statement of the absolute flows the principle by which, thanks to the mediation of the word, the soul's dialectical openness is revealed. In this way, it becomes possible to see, over and above the historical and cultural influences which color Eckhart’s thinking, the originality of his so-called "speculative" mysticism, and to see it as a coherent metaphysics according to which the soul, in its ultimate being, is identified with the divinity

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Huang, Kuan-Min. "Schelling et la crise de la métaphysique." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040002.

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Abstract:

Menacée de déclin, la métaphysique dort se confronter à un questionnement sur sa propre crise. Aux yeux de Schelling, la crise de la métaphysique est déjà survenue ; la question devient donc de déterminer le sens de cette crise. En renvoyant au sens originel de la crise, Schelling emploie ce terme pour designer l'acte de séparation radicale d'où dérivent les sens comme le jugement et le moment crucial, etc. ; ce qui conduit à une considération sur la signification de la crise dans la systématisation schellingienne. Ce travail analyse d'abord dans la première partie, selon la problématique de la synthèse, le contexte de la confrontation rigoureuse chez Schelling avec les moments de séparation au sein du système jusqu'à sa philosophie de l'identité. Après cette partie préparatoire, il examine les différentes significations de la crise dans les textes principaux de la période de la philosophie de la liberté et de l'histoire et esquisse une métaphysique de la crise autour des termes de décision, mort, temporalité, extase, etc… Ces aspects de la crise, vus comme restructuration des éléments systématiques axés sur le décalage entre la liberté et l'existence, envisage la réflexion sur la constitution ontothéologique de la métaphysique. Comme la dernière phase de la philosophie de Schelling se concentre sur la différenciation de la positivité et de la négativité, opération qui exige aussi une réflexion sur la scission intérieure à la philosophie, la troisième partie analyse cette dernière confrontation de la crise et, en saisissant la condition humaine dans l'entreprise métaphysique, considère l'inversion en philosophie comme la réponse à la double fonction de la crise : la séparation et l'identité restauratrice. Le sens de la crise de la métaphysique est dans le dégagement de la propre vitalité de la philosophie au sein et à partir de sa constitution intrinsèque.

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Sandoval, Villarroel Pablo. "L'instauration platonicienne de la philosophie comme métaphysique." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040018.

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Abstract:

La présente recherche tâche de déployer et d’approfondir la question de la philosophie platonicienne comme métaphysique, et ce dans une perspective phénoménologique, dans la mesure où il s’agit pour nous de mettre expressément en lumière ce qui reste non-dit, c’est-à-dire recouvert et occulte dans la philosophie de Platon : la dimension des déterminations fondamentales de l’être. Au fil conducteur de la question de la philosophie, la recherche s’articule en deux parties principales : la première partie visant la détermination platonicienne de la philosophie comme eros, le « transport » vers l’être de l’étant (Banquet, Phèdre), et la deuxième partie visant la détermination platonicienne de la philosophie comme lusis, la « libération » pour l’être de l’étant (Phédon, République). La recherche aboutit finalement à la question de la double détermination de l’être sous-jacent à l’expérience platonicienne de la philosophie : l’être dans l’horizon de la manifesteté (alêtheia, to kalon) et l’être dans l’horizon de la stabilité (aei on, to agathon). L’instauration platonicienne de la philosophie comme métaphysique s’annonce dès lors comme l’événement secret et silencieux du retrait de l’alêtheia en faveur de l’aei on
This research attempts to display and deepen into the matter of the platonic philosophy as metaphysics, from a phenomenological point of view, as far as it becomes necessary for us to enlighten what remains non-said, that is, what remains veiled and hidden in the philosophy of Plato: the dimension of the fundamental determinations of the being. Following the narration thread of the question on philosophy, the research gets articulated in two main parts: the first part aims the platonic determination of philosophy as eros, the «transport» towards the being of what-is (Symposium, Phaedrus), and the second part aims the platonic determination of philosophy as lysis, the « liberation » for the being of what-is (Phaedo, The republic). At the end, the research leads to the question of the two-fold determination of the being underlying to the platonic experience of philosophy: the being in the horizon of the manifest-ness (alêtheia, to kalon) and the being in the horizon of the stability (aei on, to agathon). The platonic foundation of philosophy as metaphysics is therefore announced as the secret and silent event of the retreat of the alêtheia in favour of the aei on

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Lurson, Guillaume. "Ravaisson et le problème de la métaphysique." Electronic Thesis or Diss., Toulouse 2, 2019. http://www.theses.fr/2019TOU20054.

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Abstract:

Le spiritualisme ravaissonien, loin d’être une étiquette répondant à des besoins de classification historique, ouvre l’horizon d’une refondation de la métaphysique au cœur du XIXe siècle français. A partir de la lecture de la Métaphysique d’Aristote, Ravaisson élabore une critique de ce que l’on peut nommer les « métaphysiques de la séparation », dont le point de départ se trouve dans les écrits du stagirite. Il s’agira dès lors de déployer une philosophie qui affirme l’identité de l’être et de la pensée, par-delà toute transcendance et tout dualisme. C’est ainsi que le problème de la métaphysique peut être posé : peut-on surmonter les apories léguées par la Métaphysique d’Aristote, et suturer la disjonction de l’être et de l’étant, de la nature et de l’esprit, ou encore de l’homme et de Dieu ? Faut-il au contraire considérer que la séparation définit le geste inaugural de la métaphysique ? Ravaisson, en refusant cette dernière possibilité, élabore une philosophie qui s’inscrit contre l’idéalisme transcendantal de Kant ou le positivisme de Comte, et plus largement, contre toute tendance matérialiste de la pensée. Ainsi, l’unité perdue de la métaphysique, soit sa possibilité, doivent être recherchées en questionnant l’héritage d’Aristote, afin de déterminer s’il s’agit de penser avec, ou contre celui-ci
Far from a mere label created for the purpose of historical classification, Ravaisson’s spiritualism opens the horizon of a refoundation of metaphysics at the heart of the French 19th century. From Aristotle’s Metaphysics, Ravaisson puts together a critique of what can be called “the metaphysics of separation”, the starting point of which is to be found in the writings of the Stagira-born philosopher. From there, he will endeavor to elaborate a philosophy that affirms the identity of Being and Thought far from any transcendence or dualism. That is how the question of metaphysics can be posed: can one overcome the aporia inherited from Aristotle’s Metaphysics, and stitch up the gap between the entity and the Being, Nature and the Spirit, or even Man and God? Or should one, on the contrary, consider that separation defines the inaugural gesture of metaphysics? By refusing this latter possibility, Ravaisson builds a philosophy that entirely refutes Kant’s transcendental idealism, or Comte’s positivism and, more broadly even, any materialistic way of thinking. The lost unity of metaphysics, that is, its possibility, must thus be sought by questioning Aristotle’s heritage, in order to determine whether one should think with, or against it

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Ferré, Jean-Claude. "L' érotisme métaphysique d'André Pieyre de Mandiargues." Nantes, 2004. http://www.theses.fr/2004NANT3002.

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Abstract:

Mandiargues est un auteur érotique, mais son érotisme est " métaphysique " Quelle définition apporter à ce terme alors que Mandiargues ne précise nulle part sa pensée ? Son érotisme est " métaphysique " comme l'est la peinture de Chirico, comme l'est aussi Ferrare, " La cita métafisica " C'est en effet un érotisme abstrait, une recherche transcendantale onirique et fantastique, une sublimation romantique, un absolu déconnecté de la réalité. L'érotisme, nourri de ses fantasmes ou de ses rêves est avant tout pour lui matière, prétexte à écriture. Mais il est aussi déstabilisation, révolte contre les valeurs bourgeoises qu'il honnissait. Comme la plupart des grands écrivains, Mandiargues a crée un monde secret et singulier dont il ne livre guère les clés. C'est un monde qui lui est propre où érotisme et fantastique se rejoignent, monde cohérent fait d'une écriture " précieuse " à la limite du " gongorisme " monde fait d'allusions ésotériques, psychanalytiques, de rêves entretenus aussi longtemps que nécessaire, dominé par l'amour de la femme, le sado-masochisme et le couple infernal éros et thanatos, que vient rejoindre chronos
André Pieyre de Mandiargues is the author of erotic books, witch are also"metaphysical", although be has never explicated as to what this term implied for in. His eroticism is "metaphysical", as Chirico's painting is metaphysical, or as Ferrare is " una citta metafisica". Mandiargues's eroticism is abstract, oneric and fantastic ; it is a romantic sublimation, and absolute disconnected from reality. This eroticism, fed with phantasms and dreams, is the the pretext and the matter of writing. In addition, it is a rebellion against "bourgeois" values he hated. As most major authors, Mandiargues has created a unique and secret world without giving the key to it. Eroticism and fantastic are the materials of this exclusive world, as well as an almost gongoristic mannered style. Mandiargues' world, constituted of esoteric and psychoanalytical hints and of ininterrupted dreams, is subjugated by love for Woman, sadomasochism the infernal Eros and Thanatos couple soon joined by Chronos

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Nita, Adrian. "Métaphysique du temps chez Leibniz et Kant." Poitiers, 2003. http://www.theses.fr/2003POIT5005.

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Abstract:

Dans la première partie sont présentées tant d'un point de vue historique que systématique la théorie leibnizienne du temps et la théorie kantienne du temps (nature, propriétés topologiques, fonctions). Dans la deuxième partie est analysé le reproche principal de Kant, à savoir que pour Leibniz le temps est une détermination de la chose en soi, et conclure qu'il doit être prendre avec précaution, car si pour Leibniz le temps est une détermination tant du phénomène (agrégat de monades) que de la monade, il n'est pas une détermination de la chose en soi, car la chose en soi de Kant a une autre signification que la monade de Leibniz. Le fait que les deux théories du temps sont construites sur les mêmes principes, suit de l'analyse de la troisième partie où l'on démontre que Leibniz soutient une variante de l'idéalisme transcendantal (nommé idéalisme conditionnel) et que sur cette base il apporte des solutions semblables aux problèmes du devenir et de la liberté.

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Dagron, Tristan. "Métaphysique et philosophie naturelle chez Giordano Bruno." Tours, 1997. http://www.theses.fr/1997TOUR2022.

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Abstract:

Consacré à la question du statut de la métaphysique et de la philosophie naturelle chez Giordano Bruno, ce travail est centré sur le dialogue italien de la Causa, principio et uno qui constitue le noyau théorique de la pensée de Bruno. Il cherche à situer la pensée de Bruno dans le cadre de la crise humaniste qui depuis la dialectique de Lorenzo Valla ne cesse de dénoncer l'usage de la raison et du langage de la scolastique médiévale (les Modi significandi) et, en particulier, sa prétention métaphysique de rapporter l'ordre humain des significations à une réalité surnaturelle. L’enquête tente de rapporter la pensée de Bruno à l'aristotélisme de Pomponazzi et au platonisme de Ficin et de Pic
Dedicated to "metaphysics" and " natural philosophy" in Bruno's works, this thesis is based on the italian dialogue De la causa, principio et uno, which represents the theoretical center of Bruno's thought. The thesis proposes to situate Bruno's thought within the framework of the "humanist crisis", which has not ceased to denounce the use of reason and language in medieval scholastics (The Modi significandi), and more specifically its "metaphysical" pretentions to connect the human order of signification to a "supernatural" reality, since Lorenzo Valla's dialectic. The study therefore tries to link Bruno's thought to Pomponazzi's aristotelism and to Ficin and Pic's platonism

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Grumelier, Alix. "Les analogies dans la métaphysique de Descartes." Thesis, Nantes, 2020. http://www.theses.fr/2020NANT2022.

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Abstract:

L’âme et Dieu sont les deux principaux objets de la métaphysique de Descartes. Cette étude montre que celui-ci privilégie une technique récurrente pour traiter des objets immatériels et suprasensibles : l’analogie. Descartes s’appuie fortement sur ce procédé, qu’on peut diviser en analogie de proportion et analogie d’attribution. Après avoir analysé les relations entre métaphore, comparaison et analogie de proportion, nous examinons le rôle des analogies en cinq chapitres, respectivement consacrés à l’argument ontologique, la première preuve a posteriori, la sui causa, la création des vérités éternel les, et la connaissance de Dieu et de l’âme indépendamment des preuves de leur existence. Cette étude se propose ainsi d’établir une cartographie non-exhaustive des analogies de la métaphysique cartésienne, en mettant au jour leurs différentes fonctions, dont les principales sont génétiques, pédagogiques, cathartiques, clarifiantes et constitutives. Au cours des chapitres, nous répondons aux objections contre les analogies, concluant que la métaphysique de Descartes aboutit à une modernisation de l’analogie théologique, plutôt qu’à une réforme
The soul and God are the two principle objects of inquiry in Descartes' metaphysics. This doctoral dissertation will establish that Descartes employs a recurrent strategy to address these immaterial and supersensible objects: analogy. Descartes relies heavily on this technique, which can be divided into analogy of proportion and analogy of attribution. After analysing the relationship between metaphor, comparison, and analogy of proportion, I examine the role of analogies in five chapters, each dedicated to: ontological argument; the first a posteriori proof; sui causa; the creation of eternal truths; and knowledge of God and the soul, independently of proof of their existence. This dissertation thus proposes a nonexhaustive mapping of analogy in Cartesian metaphysics, showcasing their main uses, which are genetic, pedagogic, cathartic, clarifying and constitutive. I acknowledge and respond to counterarguments, concluding that Descartes' ideas constituted a modernisation of theological analogy, rather than a reform

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Aucante, Vincent. "L'horizon métaphysique de la médecine de Descartes." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040304.

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Abstract:

La médecine de Descartes est confrontée à un étrange paradoxe : parangon de la méthode dans le discours, sans cesse annoncée dans sa correspondance, elle souffre pourtant de carences manifestes qui jettent un inévitable soupçon sur la cohérence de l'ensemble de l'œuvre du philosophe, et plus particulièrement sur l'efficacité de la méthode elle-même. Loin de suivre rigoureusement un ordre synthétique ou analytique, la médecine se révèle comme un compromis des deux, ou l'experientia jouit de fait d'une place privilégiée. L'explication de toute la physiologie par la physique cartésienne est la seule partie développée systématiquement. Suivant plutôt l'observation directe que les thèses de Galien ou de Paracelse, la recomposition de la "fabrique" du corps humain jouit de fait d'un statut précaire en ce qu'elle se trouve mise en cause par toute nouvelle découverte. Par ailleurs, la physiologie n'est qu'un préliminaire nécessaire à l'élaboration d'une médecine pratique comprenant pathologie, étiologie et thérapeutique. Epars dans l'ensemble du corpus, les nombreux indices une fois rassembles révèlent l'intervention massive de l'âme. Il s'avère alors que le véritable sujet de la médecine cartésienne n'est pas le corps seul, mais le corps en ce qu'il est pour l'âme cause de douleur. L'inachèvement de la médecine apparait donc comme la conséquence d'une double difficulté, d'une part pour saisir tous les rouages de la "machine" corporelle, et d'autre part pour comprendre l'union de l'âme et du corps qui n'est connue véritablement que de dieu seul
The Descartes medicine is facing an odd paradox : parangon of the method in his discourse, always promised in his letters, its obvious deficiencies implicate unavoidably to suspect the whole philosopher's work, and particularly the efficiency of the method. Far from following rigorously a synthetic or an analytic order, the medicine is revealing itself to be a compromise of both, where the experientia has got actually the privilege. The explanation of all the physiology with the Cartesian physic is the only part systematically developed. Following the direct observation more than thesis of Galen or Paracelsus, the recombining of the "fabric" of human body has in fact a precarious status because it can be modified by any new discovery. In other respects, the physiology is nothing but a preliminary required for the development of a practical medicine, with pathology, etiology and therapeutics. Sparse in all the corpus, the many indications once got together reveal an important implication of the mind. It is then proved that the real subject of the Cartesian medicine is not the body alone, but the body causing pain in the soul. The incompletion of Cartesian medicine appears to result from a dual difficulty : on the one hand to discover all the wheels of the bodily machine, and on the other hand to understand the union of mind and body, which is only really known by god

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Moukine, Billah Saïda. "Poétique, métaphysique et éthique chez Muhammad Iqbal." Toulouse 2, 1988. http://www.theses.fr/1988TOU20071.

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Abstract:

Muhammad iqbal est un poete-philosophe musulman ne en inde et honore de nos jours, comme "le pere spirituel du pakistan". Sa poesie revele l'influence de l'imagerie classique persane et du symbolisme mystique. Cependant, le traitement iqbalien s'avere original. La conception de la nature et son symbolisme est un des themes qui montrent un mysticisme dynamique personnel. Elle presente egalement une vision hierarchique et prophetique, non seulement de la nature (a travers les quatre elements, le monde vegetal et le bestiaire) mais aussi de l'homme et de la communaute. Les conferences anglaises the reconstruction of religious thought in islam expriment au mieux son insistance sur un fondement quranique pour le developpement de l'individu et de la societe, culminant dans l'etape de l'homme parfait. Cependant, ce statut illumine de serviteur de dieu exige l'exercice de la raison, de la meditation et de la creativite axees dans la realite infinie. Le projet iqbalien du pakistan presente ainsi une tension entre le materialisme et la transcendence dans un profond engagement dans le monde moderne
Muhammad iqbal (1877-1938), is a muslim poet-philosopher, born in india and honoured today as "the spiritual father of pakistan". His poetry bears trends of persian classical imagery and mystical symbolism. Yet, iqbal's treatment proves original both in meaning and style. "the concept of nature" is one of the themes showing a personal dynamic mysticism. It also betrays a hiearchic and prophetic vision not only of nature (through the four elements, the vegetal and animals worlds) but also of man and community. The english conferences the reconstruction of religious thought in islam express at best his insistance on a quranic foundation for the development of individual and society, culminating in the position of the perfect man. However this enlightening level of god's servant requires the practice of reason, meditation and creativity involved in the infinite reality. At last, iqbal's project of pakistan betrays a tension between materialism and transcendence in a real implication in the modern world

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Shimabukuro, Felipe. "Heidegger et la déconstruction de la métaphysique." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H229/document.

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Abstract:

Le but du présent travail est de proposer une interprétation du concept de déconstruction chez Heidegger. Notre interprétation repose sur trois thèses : 1) La déconstruction est l’un des trois éléments de la méthode phénoménologique de Heidegger avec la réduction et la construction, ces trois éléments étant indissociables les uns des autres. 2) Ces trois éléments nous permettent de comprendre la stratégie la plus générale de constitution de la pensée de Heidegger. 3) La déconstruction de la métaphysique est la version heideggérienne de la critique de la raison. Dans la première partie, la réduction est définie comme une opération de remise en question des présupposés naturalisés de la pensée, le présupposé qui fait l’objet de la réduction de Heidegger étant le concept métaphysique d’être. Dans la deuxième partie, la construction est définie comme une généalogie des présupposés naturalisés de toute l’histoire de la métaphysique. La construction nous permet de dégager deux définitions de la métaphysique chez Heidegger : 1) En tant que compréhension hégémonique et normative des concepts fondamentaux de l’Occident : être, vérité, pensée, langage et homme. 2) En tant qu’onto-théologie. Dans la troisième et dernière partie, la déconstruction est définie comme une double opération. D’une part, l’opération négative de circonscription des limites de la métaphysique, d’autre part, l’opération positive consistant dans la proposition d’une nouvelle manière de penser les concepts fondamentaux de la métaphysique
The aim of this work is to propose an interpretation of Heidegger’s concept of deconstruction. Our interpretation is based on three thesis: 1) the deconstruction is one of the three elements of Heidegger’s phenomenological method with the reduction and the construction, these three elements being indissociable from each other. 2) These three elements allow us to understand the most general strategy of Heidegger’s thought constitution. 3) The deconstruction of metaphysics is the heideggerian version of the critique of reason. In the first part, the reduction is defined as an operation of questioning the naturalized presuppositions of thought, the metaphysical concept of being is the naturalized presupposition which is the object of Heidegger’s reduction. In the second part, the construction is defined as a genealogy of the naturalized presuppositions of the whole history of metaphysics. The construction allows us to identify two definitions of metaphysics in Heidegger’s thought: 1) as an hegemonic and normative understanding of the basic concepts of the West: being, truth, thought, language and man. 2) As an onto-theology. In the third and last part, the deconstruction is defined as a double operation. On the one hand, the negative operation of circumscription of metaphysics’ limits, on the other hand, the positive operation which consists in the proposition of a new way of thinking the basic concepts of metaphysics

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Anderson, Jean-Christophe. "Dilthey et le problème de la métaphysique." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2020. http://hdl.handle.net/10393/40063.

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Abstract:

La récurrence avec laquelle Wilhelm Dilthey visite les thèmes et les problèmes de la métaphysique dans ses principaux écrits paraît de prime abord jurer avec la thèse, absolument centrale dans son oeuvre, selon laquelle les procédés et les visées de la pensée métaphysique appartiennent à une époque définitivement révolue. Le présent travail vise simultanément à explorer l’ambiguïté qui caractérise le traitement diltheyen de la philosophie métaphysique et à montrer que cette ambiguïté est inséparable du sens général de la « philosophie de la vie » esquissée par Dilthey, laquelle est trop souvent réduite à une simple épistémologie du monde de l’esprit. Afin de mener à bien cette démonstration, nous nous proposons d’abord de resituer les méditations de Dilthey au sein de la crise globale que traverse la philosophie allemande dans la seconde moitié du XIXe siècle. Nous cherchons ensuite à reconstituer l’argumentaire par lequel Dilthey, dans la « phénoménologie de la métaphysique » qu’il compose pour son Introduction aux sciences de l’esprit (1883), cherche à enrayer toute forme de résurgence métaphysique. Nous tâchons pour finir de montrer que ce texte largement négligé par les interprètes constitue la matrice implicite de la doctrine tardive des « visions du monde » (1907-1911). En relisant ces écrits à l’aune du « problème de la métaphysique », nous souhaitons contribuer à la redécouverte de leurs horizons propres, et exposer du même coup l’une des tensions les plus fondamentales de la philosophie diltheyenne.

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Rhéaume, Marilie. "La critique nietzschéenne de la métaphysique platonicienne." Master's thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27468.

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Abstract:

L'objet de la présente recherche est de présenter la critique que Nietzsche formule de la métaphysique platonicienne sous la perspective de la volonté de puissance. Pour ce faire, nous dresserons d'abord un portrait psycho-physiologique de Platon en explorant les influences majeures de ses prédécesseurs sur les idées qui fondent sa métaphysique. Une fois ce portrait établi, nous entamerons la critique de la métaphysique platonicienne en montrant qu'elle résulte d'une mécompréhension du corps et d'erreurs fondamentales de la raison. Cela nous conduira à exposer les raisons pour lesquelles la métaphysique est néfaste pour la vie et doit être surmontée. Nous terminerons en abordant brièvement la question du perspectivisme et du dépassement esthétique de la métaphysique proposés par Nietzsche.

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Mérieau, Antoine. "Nietzsche ou la métaphysique de la séduction." Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080095.

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Abstract:

Tout est force, or la force agit comme séduction : elle est une relation qui modifie et se modifie. Dionysos est le dieu de la séduction, que Socrate tente de renverser par la modification de la tragédie. Socrate, Platon et les philosophies traditionnelles sont des individus et des pensées réactifs : ils refusent la séduction, mais pour cela doivent séduire le monde pour le figer, et séduire d’autres individus pour qu’ils adhèrent à leur pensée. Ce refus du devenir et de la transformation inaugure cependant toute une histoire humaine. Nietzsche veut renverser cette histoire, c’est-à-dire la séduire, afin de produire le surhomme. Pour ce faire, il faut inverser le langage, le défaire de l’identité pour le faire renouer avec la métaphore : sortir du figement pour retrouver la métamorphose. Le style et l’art permettent cela, ainsi que la sophistique. De cette façon, Nietzsche trouve un langage et une logique permettant une forme de connaissance ne trahissant pas la séduction, mais au contraire l’affirmant : sa pensée agit comme une force, transformant ce qu’elle « connaît ». La séduction est le système métaphysique décrivant le monde comme un jeu de séduction, autrement dit de forces en lutte. Cette métaphysique se décrit elle-même comme une force parmi les autres, luttant contre les autres. La pensée nietzschéenne est féminine : elle est double, contradictoire, stylée et masquée. Elle révèle la contradiction inhérente à toute pensée, et particulièrement dans celles qui rejettent la contradiction en se fondant sur l’identité, comme c’est le cas des métaphysiques traditionnelles. Elle reconnaît même la possibilité de sa propre inversion, c’est-à-dire qu’elle peut elle aussi devenir réactive en figeant par sa description le monde du devenir
Everything is force. Now, force acts as seduction : it is a relation that modifies and is modified. Dionysus is the god of seduction, that Socrates attempts to topple by modifying tragedy. Socrates, Plato and traditional philosophies are reactive individuals and forms of thinking : they refuse seduction, but to do so, they have to seduce the world to freeze it, and seduce other individuals for them to embrace their line of thought. This refusal of becoming and transformation nevertheless opens up a whole human history. Nietzsche intends to topple this history, that is to say, to seduce it, in order to produce the superman. In order to do so, language needs to be reversed and parted from identity, for it to revive metaphor : break the freezing to renew with metamorphosis. Such a process is allowed by style and art, as well as sophistics. Thus, Nietzsche finds a language and logic allowing a form of knowledge which doesn’t betray seduction, but on the contrary, asserts it : his thinking acts as a force transforming what is « known » by it. Seduction is the metaphysical system which describes the world as a game of seduction, that is to say of struggling forces. Such metaphysics describes itself as a force among the others, struggling against the others. Nietzschean thinking is feminine : it is double-sided, contradictory, stylish and masked. It reveals the inherent contradiction in all forms of thinking, particularly in those rejecting contradiction on the basis of identity – and such is the case in traditional metaphysics. His thinking even acknowledges the possibility of its own inversion, that is to say that it can also become reactive, freezing the world of becoming by its description

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Nault, François. "Écriture et métaphysique : dire Dieu après la déconstruction." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0025/NQ31502.pdf.

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Gonin, Jean. "L'expérience poétique de Eugenio Montale : métaphysique et mythe." Lyon 3, 1986. http://www.theses.fr/1986LYO31015.

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Abstract:

Cette etude qui se presente comme une approche globale de l'oeuvre monta lienne vise a rendre compte de l'univers poetique a partir de deux dimensions essentielles : d'une part la dimension metaphysique et d'autre part la dimension mythique. La premiere partie retrace le processus d'approfondissement de la visee gnoseologique inherente a la metaphysique montalienne, celle-ci etant envisagee comme un depassement du naturalisme et de la rationalite. Les 5 premiers chapitres analysent les etapes de la genese de l'univers poetique. 1) la quete du reel 2) naissance d'une metaphysique. Ossi diseppia ou la dialectique de l'etre et du non-etre 3) vers une systematique du signe. Le occasioni ou l'enigmaticite du monde 4) le clos et l'ouvert. La bufera ed altro ou l'"ordre different". 5) l'apologie du non-savoir. Satura, diario del '71 e del '72, quaderno di quattro anni, altri versi, ou l'"oxymoron permanent" le cinquieme chapitre intitule une metaphysique de l'absurde analyse le substrat culturel et speculatif qui conditionne l'experience poetique de montale. La deuxieme partie retrace le processus d'elaboration des mythes inherents a l'initiatisme poetique dans leur double articulation morale et religieuse et en fonction d'une problematique du salut 1) l'univers de la chute 2) les voies du salut 3) vita nuova 4) dieu. Le cinquieme chapitre intitule l'aigle, le rat et le sage desenchante pose le probleme de la definition et de la finalite de la sagesse
This study which is a global approach to montale's work ains to explain his poetic universe in two essential dimensions : on one hand the metaphysical, on the other the mythical dimension. The first part retraces the process of deepening the gnosiological aim inherent in montale's metaphysics which is seen as going beyard naturalism and rationality. The first five chapters analyse the main stages of the genesis of his poetic universe 1) the quest of reality 2) genesis of a metaphysics. Ossi di seppia or the dialectic of being or not being. 3) towwards a systematics of the sign. Le occasioni or the enigmaticity of the world 4) the closed and the open. La bufera ed altro or the "different order" 5) the apologue of non knowledgr. Satura. . . Or the "permanent oxymoron". The chapter 6 a metaphysics of the absurd analyse the cultural and speculative substratum which conditions montale's poetic experience. The second part retraces the process of elaboration of myths inherent in poetic initiatism in their moral and religious articulation, and as a fonction of a problematics of a salvation. The chapter 4 approaches the theological substructures which condition montale's poetry and riplaces the problematics of divinity in a cultural perspective. The chapter 5 places the problem of the quest for wisdom

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Srour, Pierre. "La métaphysique dans les romans de Patrick Modiano." Metz, 1994. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/1994/Srour.Pierre.LMZ9413_1.pdf.

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Abstract:

Après avoir projeté dans une première partie les faisceaux lumineux sur la vie de l'auteur, sur la série des romans qu'il a publiée jusqu'en 1989, nous entrons dans le vif du sujet à partir de la 2ème partie : parler de la "métaphysique", c'est aussi et c'est surtout parler de la "physique" car la matière première qui fonde le monde modianesque n'est autre que la métaphysique elle-même incarnée dans les lieux concrets de son espace romanesque. Cette étape est suivie par le doute de l'existence; abstraire et aller au-delà de l'image trouble de la matière par phénomène d'ombres et de lumières. La présence d'une structure musicale qui gouverne les écrits de Modiano s'ouvre sur le bonheur et montre que la maturation temporelle se confond avec l'infini et résout le problème de l'identité. Quant au personnage, lui, son nom fait son destin. Dans la troisième partie, on assiste à la double identité juive et chrétienne de l'homme modianesque, à la kaléidoscopie de son être. Dans cette partie, le père occupe une place très importante. C'est l'image d'un dieu absurde ou non, il est toujours omniprésent. La quatrième partie témoigne d'un blocage au niveau du temps, mais cela non sans tentative sérieuse d'ouverture et de liberté de la part de l'écrivain
After having highlighted in the first part the author's biography and the series of his novels published untill 1989, we go in the second part to the heart of the subject : to speak on the subject of "metaphysics" is also and especially to speak of "physics", as the raw material which the modianesque world is built upon, is nothing else but metaphysics itself, personified through the concrete places of his novels space. This stage is followed by the doubt about existence : to abstract and go beyond the blurred vision of the substance, by a phenomenon of shades and lights. The presence of a musical structure that rules Modiano's works, opens on happiness and proves that the maturation of time merges into the infinite and resolves the matter of identity. As for the character, his name does his destiny. In the third part, one attends the double jewish-christian identity of the modianesque man, as well as the kaleidoscopy of his being. Here, the father holds a most important place, through the image of an absurd or non absurd god, yet always omnipresent. As for the fourth part, it shows a blocking at the level of time, yet not without a serious attempt from the author towards opening and freedom

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Recchia, Michel. "Approche psychanalytique et métaphysique de la sexualité humaine." Nancy 2, 1987. http://www.theses.fr/1987NAN21002.

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Abstract:

S'organisant autour de l'opposition entre deux problématiques antinomiques, cette recherche réflexive porte sur la spécificité de la sexualité humaine, sur ses dimensions implicites ou virtuelles, sur sa signifiance centrale. La psychanalyse freudienne met en avant une sexualité de type psychobiologique. Cette conception nous parait très représentative de la modernité mais lacunaire à un niveau supérieur. Le "scientisme" freudien nous parait marqué par une idéologie morale conservatrice, une anthropologie réductrice, une philosophie négativiste. Ont pesé sur lui le darwinisme et tout un champ religieux occidental caractérisé par une spiritualité dualiste qui tend à déprécier et à sous-estimer le corps et les instincts. Une transcendance abstraite et désincarnée a souvent été définie par l'ontothéologie occidentale comme la seule forme possible de transcendance au prix d'une dévaluation de l'immanence, au prix de l'exclusion de l'ordre du divin de la vie, de la nature, de la femme, de la sexualité. A un discours psychanalytique moderne sur le sexe devenu aujourd'hui particulièrement totalitaire et insidieux, il importe d'opposer un autre discours qui est celui du monde de la tradition. De tous temps et sous des formes diverses, l'homme traditionnel a su reconnaitre les rapports très étroits du sexuel au magique, au sacré, au spirituel, au transcendant. (L’arrière-plan doctrinal est alors une spiritualité il semble judicieux d'opposer méthodologiquement le tantrisme à la psychanalyse car le tantrisme se présente lui-même comme l'expression moderne privilégiée des vérités traditionnelles. Le sexe y est donné comme l'un des derniers moyens dont l'homme dispose encore pour s'élever en-dessus de lui-même. Autant la psychanalyse théorise la sexualité comme une force aliénante et subversive, autant le tantrisme la définit comme une force magico-transcendante pouvant "libérer" l'être humain et lui permettre de dissoudre les habituelles limites de sa conscience empirique. . . . (*) le parallélisme doctrinal conduit aussi à un inévitable questionnement d'ordre sociologique sur la régression des singularismes sexuels, sur les mutations rapides et profondes des identités psychosexuelles sur les enjeux cachés des nouvelles mœurs comportementales. (*) à la primordialité sexuelle subpersonnelle mise en relief par le modèle théorique freudien vient faire contraste la primordialité sexuelle suprapersonnelle du tantrisme. En l'être humain, par une dégradation ou inversion démoniaque, la première s'est de plus en plus imposée et substituée à la seconde dans un processus involutif toujours plus accusé
Settled up around the opposition between two antinomous problematics, this reflexive research is based on human sexuality, its virtual or implicit dimensions, its central significance. Freudian psychoanalysis puts forward a psycho-biological type of sexuality. This concept appears to us as very representative of a modernist thesis but quite incomplete to a superior level. The freudian "scientism" appears to us featured by a conservative moral ideology, a restrictive anthropology, a negative philosophy. Darwin theory and all the occidental religious environment featured by a dual spirituality which leads to the depreciation and underevaluation of the body, the instincts. An abstract and disincarnate transcendence has often been defined by the occidental ontotheology as the single possible way of transcendence at the price of a devaluation of immanence, at the price of the exlcusion of the divine part of life, of nature, of women, of sexuality. To a modern, psychoanalytical speech on sex appearing today particularly totalitarian and insidious today, it is important to oppose another speeck which is the one of the traditional world. At all times and under various ways, men have been able to recognize the very light relations between sexual and magic ritual, sacred, spiritual transcendental. It appears judicious to oppose methodoligical tantrism to psychoanalysis, for tantrism presents itself as the modern privileged expression of traditionnal truth. Sex is seen as one of the last ways given to men to rise above themselves. As much psychoanalysis theorizes sexuality as an alienating and subversive strength, as much tantrism defines it as a magico-transcendental strength able to release human being and allow him to dissolve the usual limits of empirical consciousness. . . (*) this doctrinal parallelism leads also to an unavoidable search of sociological order on the regression of sexual singularisms, on quick mutations, on the secrete stakes of new behaviour manners. (*) to the subpersonnal sexual priority brought out by freudian theoritical model makes contrast the suprapersonnal sexual priority of tantrism. In human being, by a degradation or demoniacal inversion, the first one has settled itself more and more and substituted itself for the second in an involutive process always more featured

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Moisuc, Cristian-Petrut. "Métaphysique et théologie chez Malebranche : Verbe, union, représentation." Caen, 2011. http://www.theses.fr/2011CAEN1617.

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Cette thèse porte sur la relation entre la conception malebranchiste de l'idée et le rôle de Jésus-Christ en tant que cause occasionnelle de la gràce. Elle vise à mettre en lumière l'ambiguïté de la christologie malebranchiste non seulement en la rapportant à ses sources mais aussi et surtout en mesurant à quel point elle oblige Malebranche à penser à nouveaux frais le rapport entre métaphysique et théologie. En prenant comme point de départ les interprétations traditionnelles du rôle que joue le Christ dans le système malebranchiste, nous analysons, dans la première partie de la thèse, la théorie de vision en Dieu et son présupposé fondamental (l'idée comme être réel et extérieur à l'âme), ainsi que la manière dont cette théorie oblige Malebranche à décrire la relation entre l'homme et Dieu en termes de « distance » et d'« éloignement ». Dans la deuxième partie de la thèse nous nous intéressons aux conséquences théologiques de la vision des idées en Dieu, principalement l'interprétation du rapport entre l'homme et Dieu comme rapport entre le fini et l'infini, et la réécriture (en clé métaphysique) des dogmes de l'Incarnation, du péché originel et de la rédemption. L'enjeu de la thèse est, d'une part, de montrer que les interprètes de Malebranche n'ont guère perçu ce que la christologie métaphysique malebranchiste recèle d'audace, voire d'hétérodoxie, d'autre part d'analyser comment cette christologie métaphysique assume le rôle de pivot de l'occasionnalisme théologique — conçu comme devant être une véritable apologie de la Providence divine, il a abouti à remettre en cause l'union hypostatique (en la personne du Christ) entre l'homme et Dieu
This thesis examines the relationship between Malebranche's theory of idea and its interpretation on throle of Jesus Christ as the occasional cause of grace. It aims to highlight the ambiguity of Malebranche’s Christology not only by relating it to its sources but also and especially by examining how it forces Malebranche to rethink the relationship between metaphysics and theology. Taking as starting point the classical interpretations on the role of the Christ in the Malebranche’s system, we analyze in the first part of the thesis the theory of vision in God and its basic assumption (the idea as an real and external object for the soul) and how this theory forces Malebranche to describe the relationship between man and God as «distance» and «remoteness». In the second part of the thesis we focus on the theological implications of the vision of ideas in God, especially on the interpretation of the relationship between man and God becomes as a relationship between the finite and the infinite and on the rewriting (in a metaphysical key) of the dogmas of the Incarnation, the original sin and the redemption in Christ. The challenge of the thesis is to prove, first, that the classical exegesis of Malebranche has not seen the daring and the heterodox character of the Malebranche’s Christology and secondly, to show how this metaphysical Christology assumes the pivotal role for the theological occasionalism – designed to be a real vindication of the divine Providence, it has lead to questioning the hypostatic union (in the person of Jesus-Christ) between man and God

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Michel, Beat A. "Phénomène, sens et substrat : pour une métaphysique phénoménologique." Thesis, Paris 10, 2020. http://www.theses.fr/2020PA100056.

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Abstract:

Quel est le substrat de la conscience, ou encore « qu’est-ce qui fait la conscience » ? Poser cette question revient à ne pas se satisfaire d'une réponse, qui peut paraître aller de soi, affirmant que ce substrat est le cerveau. En fait, situer le substrat de la conscience dans le corps objectif, comme partie du monde – que ce soit dans le contexte de la phénoménologie, de la philosophie de l’esprit ou du naturalisme – mène à une ontologie circulaire : la conscience dans le corps, le corps dans le monde, le monde pensé, perçu, conçu, constitué par la conscience. Or, même si toute circularité n’est pas nécessairement problématique, nous cherchons à montrer que cette circularité d’une ontologie générale est bien rédhibitoire. Aussi, nous empruntons une autre voie, partant du corps subjectif vers un substrat qui n’est pas situé dans le monde. Le concept de substrat transcendantal est construit en opérant deux fusions consécutives de concepts existants. Il s’agit d’abord de réunir en un seul concept, celui de substrat abstrait, le hylémorphisme aristotélicien, d’une part, et l’idée de survenance issue de la philosophie de l’esprit, d’autre part, en établissant que les deux sont, d’une certaine manière, coextensifs. Nous faisons ensuite appel à la notion de Vie absolue, introduite par Michel Henry dans la dernière période de son œuvre, en l’interprétant comme un cas particulier de la notion de substrat abstrait. Le résultat de cette deuxième unification conceptuelle, nous l’appelons substrat transcendantal – transcendantal au sens kantien. Enfin nous utilisons le terme d’adhérence pour désigner l’expérience vécue que fait le sujet transcendantal du substrat transcendantal
What is the substrate of consciousness, or what is it that “makes consciousness”? Asking this question amounts to not being satisfied with an answer that may seem self-evident: this substrate is the brain. In fact, situating the substrate of consciousness in the objective body, as part of the world - whether in the context of phenomenology, philosophy of mind or naturalism - leads to a circular ontology: consciousness in the body, the body in the world, the world thought, perceived, conceived, constituted by consciousness. However, even if all circularity is not necessarily problematic, we seek to show that this circularity of a general ontology is indeed fatal. So we take another path, from the subjective body to a substrate that is not located in the world. This substrate is constructed as an abstract notion, by operating two consecutive merges of existing concepts. First we bring together in a single concept, that of abstract substrate, the Aristotelian hylemorphism, on the one hand, and the idea of supervenience, from the philosophy of the mind, on the other hand, by establishing that the two are, in a way, coextensive. We then appeal to the notion of absolute Life, introduced by Michel Henry in the last period of his work, interpreting it as a particular case of the notion of abstract substrate. The result of this second conceptual unification, is what we call transcendental substrate - transcendental in the Kantian sense. Finally we use the term adherence to designate the lived experience that the transcendental subject makes of the transcendental substrate

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Dissertations / Theses on the topic 'Métaphysique – Métaphysique'

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