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Journal articles on the topic 'Métaphysique'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 21 December 2024

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1

Cantin-Brault, Antoine. "La métaphysique d’Héraclite." Articles spéciaux 71, no. 2 (March 8, 2016): 201–17. http://dx.doi.org/10.7202/1035558ar.

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Abstract:

Après avoir établi le bien-fondé de la constitution onto-proto-logique de la métaphysique, trouvée dans les travaux de B. Mabille, cette constitution qui montre que la métaphysique est assurément onto-théo-logique mais aussi mé-onto-logique, l’article veut montrer que cette métaphysique est tout entière déjà présente dans la pensée d’Héraclite. Si les métaphysiciens comme Hegel et Heidegger ont plutôt eu tendance à s’installer dans une de ces deux pulsations métaphysiques (la pulsation thétique de l’onto-théo-logie ou la pulsation arsique de la mé-onto-logie) en récusant l’autre, Héraclite est peut-être le seul à les scander toutes les deux. L’article cherche donc, à partir d’un élargissement de la constitution heideggérienne de la métaphysique, à montrer quels sont les fragments de l’Obscur qui permettent d’y voir précisément cette métaphysique nouvellement constituée comme onto-proto-logie, et suggérer l’importance d’un contact avec Héraclite pour comprendre la métaphysique en son ensemble et son histoire.

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2

Cantin-Brault, Antoine. "Le Logos héraclitéen : l’obscurité de l’ambivalence entre détermination et indétermination." Articles spéciaux 68, no. 2 (January 8, 2013): 359–78. http://dx.doi.org/10.7202/1013426ar.

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Abstract:

Résumé C’est un lieu commun de dire d’Héraclite qu’il est obscur, mais d’où vient précisément cette obscurité ? Libérant la métaphysique à partir d’une constitution entendue comme onto-proto-logie, l’obscurité d’Héraclite semble participer à la fois d’une métaphysique déterminante qui cherche à dire l’étant suprême en un Logos totalisant, et d’une métaphysique indéterminante ne voulant que signifier le principe qui se situe au-delà de l’étant. Ces deux tendances sont illustrées par Hegel et Heidegger, en leurs interprétations respectives d’Héraclite ; chacun énonce quelque chose de vrai, sans faire taire l’autre. Héraclite se découvre ainsi au carrefour de perspectives métaphysiques qui se préciseront plus tard, que son obscurité lui permet d’anticiper toutes deux.

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3

Kopacz, André. "Otto Von Guericke, physicien et métaphysicien." Varia 45, no. 1 (June 14, 2018): 59–72. http://dx.doi.org/10.7202/1048615ar.

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Abstract:

L’article se propose de montrer avec le nom d’Otto Von Guericke que, contrairement à la lecture heideggérienne de l’histoire de la philosophie, la métaphysique n’a jamais cessé de penser l’être en tant qu’être. En fait, elle a sondé l’être et la différence ontologique avec beaucoup plus d’acuité et de profondeur que l’heideggerianisme. L’intention revient à montrer l’actualité de la métaphysique et de ses concepts lorsque l’on évoque la problématique de l’ontologie fondamentale. Avant d’être un physicien reconnu en son temps, Von Guericke était un métaphysicien. Ce sont ses préoccupations métaphysiques qui l’ont amené sur la voie de l’expérimentation physique, et non l’inverse.

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4

Slama, Paul. "Nietzsche et la métaphysique. Sur les racines non métaphysiques des concepts de la métaphysique." Études Germaniques 291, no. 3 (2018): 357. http://dx.doi.org/10.3917/eger.291.0357.

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5

Latour, Bruno, and Carolina Marinda. "À métaphysique, métaphysique et demie." Les Temps Modernes 682, no. 1 (2015): 72. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.682.0072.

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6

Conche, Marcel. "Métaphysique." L’enseignement philosophique 60e Année, no. 4 (April 1, 2010): 3–18. http://dx.doi.org/10.3917/eph.604.0003.

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7

Lambinet, Julien. "Métaphysique de finitude et métaphysique créaturelle." Laval théologique et philosophique 75, no. 2 (2019): 239. http://dx.doi.org/10.7202/1070837ar.

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8

Colomban, Dinh-Vinh. "Quel scepticisme pour Margaret Cavendish? Le probabilisme de la connaissance de Cavendish face à celui de la Royal Society." Revue d'histoire des sciences Tome 77, no. 2 (November 6, 2024): 307–40. http://dx.doi.org/10.3917/rhs.772.0307.

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Abstract:

Pour Margaret Cavendish, la connaissance en philosophie naturelle ne peut être que probable. Ce probabilisme peut être rapproché de certaines positions défendues au sein de la Royal Society, qui soulignent l’incertitude de la connaissance dans ce domaine. Cependant, le probabilisme de Cavendish se fonde sur des positions métaphysiques, liées à sa conception de la nature et aux propriétés ontologiques qu’elle attribue à la matière, tandis qu’au sein de la Royal Society c’est la contingence des observations empiriques et des résultats expérimentaux qui y conduit. Le probabilisme de Cavendish peut être qualifié de métaphysique dans la mesure où elle revendique de pouvoir résorber la modalité épistémologique probabiliste de tout discours en philosophie naturelle dans sa conception métaphysique de la nature. Cette caractérisation doit alors inciter à une certaine prudence dans le recours à la catégorie de «scepticisme constructif ou mitigé», empruntée à l’History of scepticism de Richard Popkin, pour qualifier l’épistémologie de Cavendish, comme cela est parfois le cas dans la littérature secondaire.

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9

GÉRARD, Gilbert. "Métaphysique chrétienne? Une introduction à la métaphysique." Revue Philosophique de Louvain 99, no. 3 (August 1, 2001): 470–75. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.99.3.649.

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10

Künstler, Raphaël. "nouveau problème de la démarcation." Lato Sensu: Revue de la Société de philosophie des sciences 10, no. 1 (December 15, 2023): 1–12. http://dx.doi.org/10.20416/lsrsps.v10i1.1.

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Abstract:

À la question de savoir comment concevoir la relation entre le concept de science et celui de métaphysique, une réponse très influente de nos jours prône la naturalisation méthodologique de la science. Selon cette thèse, même si sciences et métaphysique sont des entreprises épistémiquement indépendantes l’une de l’autre, elles sont ou devraient être méthodologiquement analogues : l’enquête métaphysique serait ou devrait être menée par des moyens scientifiques. L’objet de mon article est de montrer qu’une telle manière de concevoir la métaphysique a un effet inverse à celui escompté. Au lieu d’élever la certitude métaphysique à un niveau scientifique, elle abaisse la certitude scientifique au niveau métaphysique. Je soutiens que, si on ne se résout ni à accepter cette conséquence ni à renoncer à une certaine forme de naturalisation, émerge un nouveau problème de démarcation entre science et métaphysique. 2.12.0.0

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11

Dalissier, Michel. "Une romance métaphysique." Articles spéciaux 72, no. 2 (April 6, 2017): 197–225. http://dx.doi.org/10.7202/1039295ar.

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Abstract:

Nous examinons ici la lecture par Maurice Merleau-Ponty, dans son essai « Le Roman et la Métaphysique », de L’Invitée de Simone de Beauvoir. Nous montrons que pour comprendre en quoi il s’agit ici non seulement de métaphysique, mais encore de morale, il est nécessaire de spécifier en quel sens « Le Roman et la Métaphysique » met en scène des matériaux théoriques qui sont mis en place dans d’autres écrits, en particulier dans l’essai « Le Métaphysique dans l’Homme ». Les personnages du roman, couples et trio, se mettent alors à incarner certes une métaphysique de l’intersubjectivité qui se tend jusqu’à la rupture, mais encore du faire être et de la conscience.

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12

Reynié, Dominique. "L'Horizon métaphysique." Hermès 10, no. 1 (1992): 203. http://dx.doi.org/10.4267/2042/15395.

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13

Raynaud, Philippe. "Forêt métaphysique." Commentaire Numéro 110, no. 2 (June 1, 2005): 510–11. http://dx.doi.org/10.3917/comm.110.0510.

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14

Manavella, Michel. "L’animal métaphysique." Le Journal des psychologues N° 412, no. 5 (September 17, 2024): 15a. http://dx.doi.org/10.3917/jdp.412.0015a.

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15

Zaoui, Pierre. "Le journal intime comme métaphysique dernière." Études Tome 412, no. 6 (June 1, 2010): 797–808. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4126.0797.

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Abstract:

Résumé Les raisons historiques, sociologiques, psychologiques de l’émergence du journal intime sont multiples, contradictoires et insuffisantes . L’origine du journal intime relève d’une sorte de « métaphysique dernière », de métaphysique pour tous ceux qui n’ont plus de métaphysique, quand il n’y a plus de fondement au savoir et à l’action hors de soi.

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16

Vetö, Miklos. "La métaphysique chez Merleau-Ponty. Première partie : phénoménologie et métaphysique; Seconde partie : métaphysique et ontologie." Studia Phaenomenologica 18 (2018): 375–80. http://dx.doi.org/10.5840/studphaen20181819.

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17

Leduc, Christian. "La métaphysique de la nature à l’Académie de Berlin." Dossier. La philosophie à l’Académie de Berlin au XVIIIe siècle 42, no. 1 (July 13, 2015): 11–30. http://dx.doi.org/10.7202/1032215ar.

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Abstract:

Dans le présent article, je montre que Maupertuis et Euler proposent une conception contrastée de la métaphysique de la nature. Il s’agit principalement pour eux de repositionner la cosmologie par rapport aux sciences de la nature. Au lieu de considérer la métaphysique comme étant au fondement des théories scientifiques, comme le supposent Descartes, Wolff et, d’une certaine manière, Kant, ou simplement d’interdire l’idée même d’une cosmologie, comme le stipulerait à la même époque d’Alembert, Maupertuis et Euler, renversent l’ordre des disciplines pour donner aux sciences physiques une primauté sur la métaphysique. Ce repositionnement entraîne évidemment plusieurs questions : d’abord, de quelle manière les théories scientifiques peuvent-elles valider ou infirmer un principe métaphysique ? Plus important encore, quel rôle incombe à la métaphysique de la nature, étant donné que les sciences possèdent non seulement une autonomie théorique, mais même une priorité sur les réflexions ontologiques. Il semblerait d’ailleurs que la métaphysique se réduise, pour ces deux philosophes, au seul domaine du cosmologique, en particulier aux questions qui concernent la force et le principe de moindre action, au statut ontologique de l’espace et du temps et aux déterminations de la matière que sont l’étendue, l’inertie, l’impénétrabilité et le mouvement.

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18

Méchoulan, Éric. "Bergson anachronique, ou la métaphysique est-elle soluble dans l’intermédialité?" Devenir-Bergson, no. 3 (August 9, 2011): 119–35. http://dx.doi.org/10.7202/1005471ar.

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Abstract:

À la différence de maints penseurs contemporains, Bergson situe sa pensée dans le cadre explicite de la métaphysique; mais une métaphysique qui n’est plus celle de la substance et de la présence, il s’agit d’une métaphysique de la durée qui implique autant absence que présence. Par là, il est à la fois anachroniquement métaphysicien (obsolète), mais aussi penseur de l’être en tant qu’anachronique. Ce sont ces investissements qui intéressent aujourd’hui l’intermédialité.

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19

Ehrsam, Raphaël. "La métaphysique est politique." Archives de Philosophie Tome 87, no. 3 (June 21, 2023): 131–58. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.863.0131.

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Abstract:

Pour Lagneau, la philosophie coïncide avec la métaphysique. Cette thèse, Lagneau la veut solidaire de l’idée selon laquelle le travail philosophique fondamental pourrait et devrait être indépendant de tout engagement politique. À rebours, le présent article vise à promouvoir une lecture matérialiste et critique de l’histoire de la métaphysique ; il étudie les réflexions cosmologiques, psychologiques et théologiques de Lagneau afin de faire apparaître leur solidarité avec le positionnement naturaliste, « libéral-conservateur », paternaliste et antidémocratique de la métaphysique de Lagneau.

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20

Labro, Philippe. "Le bourlingueur métaphysique." Les Temps Modernes 640, no. 6 (2006): 31. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.640.0031.

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21

Cugno, Alain. "Une expérience métaphysique." Projet 282, no. 5 (2004): 55. http://dx.doi.org/10.3917/pro.282.0055.

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22

GORIS, Wouter. "Éthique et métaphysique?" Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales 62 (January 1, 1995): 226–54. http://dx.doi.org/10.2143/rtpm.62.0.525858.

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23

Bourgeois, Bernard. "Culture ou métaphysique ?" Les Études philosophiques 87, no. 4 (2008): 463. http://dx.doi.org/10.3917/leph.084.0463.

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24

Moutsopoulos, Evanghélos. "Métaphysique et musique." Les Études philosophiques 87, no. 4 (2008): 473. http://dx.doi.org/10.3917/leph.084.0473.

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25

Zahavi, Dan. "Phénoménologie et métaphysique." Les Études philosophiques 87, no. 4 (2008): 499. http://dx.doi.org/10.3917/leph.084.0499.

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26

Honnefelder, Ludger. "Raison et métaphysique." Philosophie 70, no. 3 (2001): 30. http://dx.doi.org/10.3917/philo.070.0030.

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Sommer, Christian. "Métaphysique du vivant." Philosophie 116, no. 1 (2013): 48. http://dx.doi.org/10.3917/philo.116.0048.

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28

Goubet, Jean-François. "Psychologie et métaphysique." Revue philosophique de la France et de l'étranger 128, no. 3 (2003): 275. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.033.0275.

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Tiercelin, Claudine. "La connaissance métaphysique." La lettre du Collège de France, no. 32 (October 1, 2011): 7. http://dx.doi.org/10.4000/lettre-cdf.1316.

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30

Cristin, Renato. "Logique ou métaphysique?" Études Phénoménologiques 3, no. 5 (1987): 171–92. http://dx.doi.org/10.5840/etudphen198735/68.

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31

Panis, Daniel. "Métaphysique et ennui." Études Phénoménologiques 5, no. 9 (1989): 219–28. http://dx.doi.org/10.5840/etudphen198959/109.

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32

Courtine, Jean-François. "Un peuple métaphysique." Revue de métaphysique et de morale 31, no. 3 (2001): 321. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.013.0321.

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Lowe, E. J. "La connaissance métaphysique." Revue de métaphysique et de morale 36, no. 4 (2002): 423. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.024.0423.

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34

Berti, Enrico. "Métaphysique Z 17." Aristotelica 1, no. 1 (2022): 29. http://dx.doi.org/10.17454/arist01.02.

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35

Jarvis, Brooke, and Alexandre Lévy. "Métaphysique de l’anguille." Books N° 111, no. 10 (September 1, 2020): 50–53. http://dx.doi.org/10.3917/books.111.0050.

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36

Bohler, Sébastien. "Métaphysique des hubs." Cerveau & Psycho N° 117, no. 1 (January 20, 2020): 3. http://dx.doi.org/10.3917/cerpsy.117.0003.

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Lista, Giovanni. "Élucider l’Art métaphysique." Ligeia N°177-180, no. 1 (2020): 81. http://dx.doi.org/10.3917/lige.177.0081.

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Grossman, Evelyne. "Structuralisme et métaphysique." Littérature 167, no. 3 (2012): 127. http://dx.doi.org/10.3917/litt.167.0127.

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39

Ladrière, Jean. "Métaphysique et mystique*." Dialectica 47, no. 2-3 (May 23, 2005): 99–121. http://dx.doi.org/10.1111/j.1746-8361.1993.tb00136.x.

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40

Schmidinger, Heinrich. "Métaphysique et science." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 41, no. 1 (1994): 55–68. http://dx.doi.org/10.3406/chris.1994.1654.

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41

Marion, Jean-Luc. "Doubler la métaphysique." Educação e Filosofia 30, Especial (December 31, 2016): 19–39. http://dx.doi.org/10.14393/revedfil.issn.0102-6801.v30nespeciala2016-p19a39.

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42

Courtine, Jean-François. "Phénoménologie et métaphysique." Le Débat 72, no. 5 (1992): 72. http://dx.doi.org/10.3917/deba.072.0072.

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43

Janicaud, Dominique. "Métaphysique et histoire." Revue de synthèse 114, no. 2 (April 1993): 241–53. http://dx.doi.org/10.1007/bf03181176.

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44

Zahar, Eli. "Métaphysique et induction." Philosophia Scientae, no. 11-1 (June 1, 2007): 45–69. http://dx.doi.org/10.4000/philosophiascientiae.316.

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45

Maniglier, Patrice. "Un tournant métaphysique ?" Critique 786, no. 11 (2012): 916. http://dx.doi.org/10.3917/criti.786.0916.

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46

Minzetanu, Andrei. "Métaphysique du commentaire." Critique 875, no. 4 (2020): 384. http://dx.doi.org/10.3917/criti.875.0384.

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47

Quinzel, Harleen. "Métaphysique du Joker." Multitudes 51, no. 4 (2012): 137. http://dx.doi.org/10.3917/mult.051.0137.

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48

Bouchard, Bruno. "La métaphysique comptable." La Revue des Sciences de Gestion 284, no. 2 (2017): 93. http://dx.doi.org/10.3917/rsg.284.0093.

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Grousselat, Camille. "Métaphysique de Jaurès." Humanisme N° 328, no. 3 (May 1, 2020): 38–45. http://dx.doi.org/10.3917/huma.328.0038.

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Cassingena-Trévedy, François. "Métaphysique au programme." Études Mars, no. 3 (February 28, 2017): 89–90. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4236.0089.

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