Academic literature on the topic 'Migrations intérieures – Madagascar (île)'

Cette étude se propose d'analyser l'identité des Betsileo du Nord, un groupe migrant des Hautes Terres de Madagascar (Fisakana et Ambositra) pendant la période coloniale. Au départ du tanindrazana, (terres des ancêtres ou villages d'origine), ils se distinguent des autres groupes de population par l'importance qu'ils accordent à Vanarandray (patrimoine appartenant à la lignée paternelle). Arrivés dans les lieux d'accueil (Imerina), ils confirment leur identité de Betsileo du Nord au sein des associations d'originaire. L'attachement au tanindrazana est témoigné par le retour périodique et la valorisation de l'anarandray se manifeste à travers les nouvelles constructions et l'organisation de fêtes grandioses. Les migrants définitifs redéfinissent ou créent une nouvelle identité à la suite des mariages avec les membres du groupe d'accueil et de la fondation d'un deuxième anarandray. En fait, la colonisation change profondément la société betsileo car l'immatriculation des terres, fondement de l'identité et la monétarisation de l'économie amène à l'individualisation sociale. L'identité ne se définit plus uniquement par le patrimoine physique mais aussi par des réputations liées à leur réussite
This study tries to analyse the northern Betsileo's identity, group of migrant from the Central part of Madagascar (Fisakana and Ambositra) during the colonial period. From their Tanindrazana ( ancestor's land or home village), they are different from the other groups' population thanks to the importance they gave to the Anarandray ( inheritance linked to the paternal descendants). When they arrived in the welcoming land ( Imerina), they bear out their northern Betsileo's identity within association. This affection to their Tanindrazana was testify by there periodic corne back and the enhancement of the value of the Anarandray. To show these affections they build new constructions and organise huge feast. The definitive migrant create new identity by getting marriage with the members of the welcoming group and the foundation of a new Anarandray. In Depth, Colonisation changed deeply the Betsileo's society because the lands' licence number foundation of the identity and the economy monetarization lead to a society sentencing upon the individual requirements. The definition on the Identity is anymore define as physical inheritance only, but also by reputation leads by success

Dans le cadre de l’implantation de la compagnie d’eau et d’électricité Jirama, depuis 1978, plusieurs types de migration interne ont été pratiqués dans la commune rurale de Lohariandava, dans la région Atsinanana, sur le côte-est de Madagascar. Ces déplacements ont l’aspect transrégional du fait que ces migrants investissent sur deux ou sur plusieurs régions de la grande île pour les développer. Les résultats des enquêtes socioanthropologiques ont permis d’expliquer comment le transrégionalisme influe non seulement sur la vie économique mais aussi sur la vie éducative des enfants des migrants et des autochtones à Lohariandava. Les caractéristiques rurbaines de la zone d’études participent effectivement à la mise en place de toute sorte d’action de développement. La non-considération de la culture de chaque Acteur peut entraver à l’éradication des sentiments d’incompréhension et de la xénophobie. La théorie multirationnelle de Jean-Pierre Olivier De Sardan permettra de confronter et de considérer les différentes logiques de la présence de tous les Acteurs dans la zone migratoire, et elle propose des solutions pour aboutir à un seul but : le développement réel du pays
As part of the implementation of the Jirama water and electricity company since 1978, several types of internal migration are practiced in the rural commune of Lohariandava in the Atsinanana region on the east coast of Madagascar. They have the transregional aspect of the fact that the migrants invest on two or more regions of the island’s hill to develop them. The results of the socio-anthropological surveys helped explain how transregionalism affects not only the economic life but also the educational life of the children of migrant and indigenous people in Lohariandava. The rurban characteristics of the study area participate in the implementation of all kids of development action. Each transmigrant is a development Actor. The non-consideration of the culture of each Actor can hamper the eradication of feelings of incomprehension and xenophobia. The multirational theory of Jean-Pierre Olivier De Sardan will make it possible to confront and consider the different logics of the presence of all Actors in the migratory zone and proposes solutions to achieve a single goal: the real development of the country

Le milieu rural des Hautes Terres de Madagascar, dominé par l'activité rizicole, est soumis à une grande pauvreté. La saturation de l'espace cultivable associée à une forte pression démographique conduit à une parcellisation des exploitations agricoles, qui sont à la limite de leur viabilité. La recherche d'un travail extra-local est une solution mise en œuvre par les habitants pour faire face à ces contraintes. Dans les communes rurales d'Ampitatafika et de Sandandrahy, deux profils de migration différents sont observés. A Ampitatafika, le projet migratoire intervient principalement durant la jeunesse, il reste individuel et les retours sont fréquents pour l'entrée en union et la reprise d'une parcelle de terre. A Sandrandahy, les départs restent importants dans toutes les tranches d'âge de la population. Une forte mobilisation communautaire est observée, pour faciliter l'installation et l'insertion professionnelle du migrant par de larges réseaux structurés. Dans le premier site, malgré des transferts migratoires qui restent faibles, une amélioration des conditions de vie et de production des ménages est observée. A Sandrandahy, les effets des transferts sont limités, en dépit de montants importants remis par les migrants. L'implication communautaire dans le processus migratoire, le comportement de transferts des migrants ainsi que l'utilisation de ces transferts par les familles, qui déterminent les retombées des migrations, varient d'un site à l'autre. Ils découlent néanmoins d'un ensemble d'obligations liées à un objectif commun, le maintien du lien social local, valeur fondamentale de ces communautés, mais qui est mis en œuvre de façons différentes
Rural areas in central highlands of Madagascar, where economy is based on rice-growing, suffer from deep poverty. The saturation of arable lands, in conjunction with a high demographic pressure, leads to reduction of farming units' size, and those units reach the edge of their viability. The need for an extra-local work is a solution initiated to address these constraints. In rural villages of Ampitatafika and Sandrandahy, two migration profiles are observed. In Ampitatafika, migration mainly takes place in early ages, the migration project remains individual and returns often occur for wedding and resuming of small-scale agricultural activities. In Sandrandahy, leavings stay significant in all age groups of population and a strong community mobilization is noticed to facilitate settling and professional integration of migrant, through wide structured migrant networks. On the first site, in spite of low amounts of remittances, an enhancement in households' living and producing conditions is observed. In Sandrandahy, the effects of remittances are limited, in spite of high remitted amounts. Community involvement in migration process, migrants' remittances behaviour, and the use of remittances by families, which all determine migration outcomes, are different for the sites. They result from a set of duties linked to only one aim, the preservation of local social tie, which is a fundamental value for these communities, but which are implemented in two different ways on each site

Marqué par l'évolution et la structuration interne de la société mauricienne, le mouvement migratoire mauricien vers Madagascar est déterminé par lesconflits, les ententes et les recompositions liées aux évolutions politiques, diplomatiques, économiques et sociales des territoires concernés. Pour comprendre les modalités d'insertion de l'ensemble de ces migrants, dans la colonie française de Madagascar, la thèse est organisée en trois parties. D'abord, nous examinerons le contexte de départ en privilégiant l'approche historique des groupes et de leur organisation sous l'angle de la variabilité des frontières ethniques. Puis, la vague la plus importante de migrants, allant de 1863 à 1905, décrit la phase de mise en place de l'ordre colonial qui bouscule les positions acquises sous la royauté malgache. La troisième partie allant de 1905 à 1947 étudie l'insertion des migrants dans le cadre colonial français
Stamped by the evolution and the internal structuring of the Mauritian society, the mauritian migratory movement between 1863 and 1947 is determined by the disputes, agreements and reorganisations linked to the social, economical, diplomatic and political evolutions of the territories involved. To understand the integration modes of all mauritians migrants whatever their origins, within the French colony of Madagascar, the thesis develops along the three following lines. In a first part, an historical approach of the groups and their organisation according to the variability of the ethnic boundaries will be explored. The second part, corresponding to the most wave of migrants which goes from 1863 to 1905 describes the setting process of a colonial order disrupting he positions gained by the Mauritians under the malagesian royalty. The third part, going from 1905 to 1947, studies the integration of migrants within the French colonial structure

Cette thèse traite de la manière dont les Tandroy, population originaire de l’extrême Sud de Madagascar, produisent leurs identités collectives en situation de migration urbaine dans la ville de Toliara. Les Tandroy, qui vivent depuis près d’un siècle en situation de circulation à travers l’île, sont le plus souvent assignés à un statut de migrants précaires, pour lesquels la ville demeure un espace étranger. Je montre, à travers une ethnographie de situations rituelles, comment cet état de la migration peut être considéré comme un espace de transition, dans lequel se joue le passage d’un état de mobilité à un état d’ancrage. Je montre également comment ce passage implique la remise en cause d’une identité collective construite avec la colonisation, et cristallisée au début des années 1970, époque où sévit une révolte paysanne menée par Monja Jaona, leader politique tandroy d’envergure nationale. Mes enquêtes se situent dans deux domaines, celui de la politique, et celui de la possession. Dans les deux cas, l’ancrage en ville s’exprime de manière paradoxale à partir du maniement de symboles ancestraux, pourtant fragilisés par le phénomène migratoire et jugés inadaptés à l’espace urbain : le poteau sacrificiel hazomanga, et l’esprit de possession kokolampo. Je m’intéresse à la manière dont ces éléments participent à l’élaboration de constructions symboliques confrontant des catégories identitaires articulées à l’expression d’une mémoire collective, et porte une attention particulière à la musique produite dans les situations ethnographiées, laquelle peut amener à une forme alternative de relation à l’identité collective, favorisant l’expérience de l’ancrage
This thesis deals with the way the Tandroy people native of the South of Madagascar, produce their collective identities in situation of urban migration in the city of Toliara. The Tandroy have lived for almost a century in situation of migration through the island. They are assigned most of the time to a status of precarious migrants, for whom cities remain a foreign space. I show, through an ethnography of ritual situations, how this state of the migration can be considered as a space of transition, in which a state of mobility to a state of sedentarization takes place. I also show how this passage implies the question of the building of a collective identity with the colonization, and enhanced at the beginning of the 1970s, when arises a peasant revolt led by the tandroy political leader Monja Jaona. My inquiries focus on two domains : politics and spirit possession. In both cases, urban sedentarization is expressed in a paradoxical way from the manipulation of ancestral symbols, nevertheless weakened by migrations and considered unsuitable for the urban space : hazomanga-stake, and spirit possession kokolampo. I am interested in the way these elements participate in the elaboration of symbolic constructions confronting categories articulated in the expression of a collective memory and I thoroughly observe the music produced, which can bring to an alternative relationship to the collective identity, favoring the experiment of the sedentarization

La migration des madurais - 3eme groupe ethnique indonesien - vers jhava-est est un dur de leurs traits les plus marquants, bien connu et pourtant jamais etudie, alors qu'il est particulierement paradoxal puisque java est l'ile la plus peuplee d'indonesie et que les autorites encouragent l'emigration organisee (dite transmigration); mais, tandis que les javanais constitutent la proportion la plus notable de "transmigrants", tres peu de madurais transmigrent, preferant depuis plusieurs siecles migrer spontanement et massivement vers java-est, mais aussi vers d'autres provinces de l'archipel. Leur migration se presente comme une synthese des differents courants migratoires passes et contemporains de l'indonesie. La premiere partie de l'etude, d'ordre geographique, expose les donnees necessaires pour apprehender la situation au point de depart de la migration. Dans la seconde partie, d'ordre historique, la migration est situee dans un temps long. La troisieme partie @presente des aspects contemporains et sectorises de la migration, en distinguant la masse des migrants proletaires des migrants entrepreneurs. Enfin, la quatrieme partie degage la nature, les motivations actuelles et les specificites du phenomene migratoire madurais
The migration to east java of the madurese - - indonesia's third ethnic group -- is one of the group's most striking features. Althougth this migration is well-known, it has never been studied. This is paradoxical seeing that java is indonesia's most populated island and also that the government encourages organized emigration (or transmigration). But whereas the javanesse make up the majority of these transmigrants, very few madurese participate in transmigration outside java, preferring, for centuries, to settle spontaneously and in large numbes in east-java and in other provinces. Their migration reflects indonesia's diverse migratory currents, past and present. The first part is a geographical presentation, necessary for an understanding of the situation in the initial stage of this migration. The second part deals with the migration's historical aspects. A third part analyzes the phenomenon in its current from, touching the different sectors, making a distinction between the mass of proletarian migrants and entrepreneurs. Finally, the fourth part exposes the nature, the present motivations and the specificities of madurese migration

Entre le XIème et le XVIème siècle, la Mer des Indes fut le théâtre de nombreux mouvements populationnels aux fins essentiellement commerciales ou coloniales. Madagascar se trouve à la croisée des mondes asiatiques et africains. La côte sud-est malgache a vu l'arrivée de plusieurs migrations : la dernière, probablement vers la fin du XVème siècle, serait celle des Antemoro dont une partie d'entre eux se réclame d'une origine arabe et se rattache à La Mecque. L'éthnie des Antemoro a fait l'objet de nombreuses études anthropologiques et linguistiques. Néanmoins, le débat sur l'origine des migrants fait toujours l'objet d'hypothèses contradictoires. Leurs origines génétiques pourraient ainsi être l'Arabie, l'Afrique de l'Est, l'Inde ou encore l'Asie du Sud-Est à une époque où ces régions étaient déjà islamisées. Ce travail a consisté à étudier la diversité génétique d'une population Antemoro afin d'apporter des éléments de réponse à la question de leur origine biologique. Ce projet interdisciplinaire a pour objectif de mettre en relation l'anthropologie culturelle et sociale avec l'anthropologie biologique. Le polymorphisme du chromosome Y a été étudié afin de rechercher les origines des lignées paternelles par l'analyse de 17 marqueurs microsatellites ainsi que des mutations ponctuelles de l'ADN de la partie non recombinante du chromosome Y. De même, la variabilité génétique des lignées maternelles a été analysée par séquençage des régions hypervariables I et II de l'ADN mitochondrial, et par la définition de polymorphismes bialléliques dans sa région codante. Nous avons mis en évidence la présence de deux haplogroupes du chromosome Y chez certains groupes Antemoro, qui les différencient de la diversité habituellement rencontrée dans les populations malgaches. Bien que la majeure partie des Antemoro entre dans la diversité observée en Afrique sub-Saharienne et en Asie du Sud-Est, quelques haplotypes, des lignées paternelles, les lieraient au Moyen-Orient. Les lignées maternelles, quant à elles, ne les différencient pas de celles des autres populations malgaches. L'isolat génétique formé par certaines « pseudo-castes » Antemoro confirme bien l'isolat culturel. Ce travail apporte une nouvelle vision de la diversité génétique humaine à Madagascar
Between the 11th and 16th century, the Indian Ocean was the scene of many population movements notably for commercial and colonial purposes. Madagascar is located at the crossroads of the Asian and African continents. Several migrations have occurred in this region; the last one during the late 15th century involved the Antemoro population who claimed an Arabian origin in Mecca. Many anthropological and linguistic studies have been carried out on this ethnic group, but the origin of these migrants remains contentious. It is uncertain whether their origins were in Arabia, East Africa, India or Southeast Asia, when these regions were Islamized. In this study we assessed the genetic diversity of an Antemoro population from villages between Manakara and Vohipeno, to determine their biological origin. The aim of our interdisciplinary study was to link cultural and social anthropology with biological anthropology. Y-chromosome polymorphisms were studied by analyzing 17 microsatellites markers and some SNPs in the non-recombining region of the Y-chromosome to determine the biological origins of the paternal lineages. In addition, genetic variability of maternal lineages was analyzed by sequencing hypervariables regions I and II, and by defining bi-allelic polymorphisms in the coding region of mitochondrial DNA. We found two Y-chromosome haplogroups in some Antemoro groups that differentiated them from the typical genetic variability found in other Malagasy populations. Although most of the Antemoro showed a genetic diversity similar to that observed in sub-Saharan Africa and Southeast Asia, few haplotypes associated to paternal lineages linked them to the Middle East. Maternal lineages did not differ from those found in other Malagasy populations. The genetic isolate formed by some Antemoro groups confirmed their cultural isolation. This study provides a new view of the human genetic diversity in Madagascar

Les espaces périurbains font partie de la ville contemporaine, mais n'offrent pas toutes les fonctions réunies dans les espaces centraux de l'agglomération. Pour que les individus ayant fait le choix de vivre dans ces espaces puissent réaliser leurs programmes d'activité, la mobilité est alors une compétence nécessaire. C'est l'analyse de la relation entre habiter et circuler dans les espaces périurbains qui fonde ce travail de recherche. Le constat de la préférence pour le mode de transport automobile n'est plus à faire, toutefois il convient de comprendre pourquoi ce mode de déplacement éclipse tout autre. Les conditions et fondements du choix modal ont été interrogés, il est apparu que les individus périurbains agissent comme des acteurs à rationalité limitée. L'étude des parcours empruntés révèle que les automobilistes péri urbains ne privilégient pas un type de voirie plutôt qu'un autre. Mais une fois le choix de l'itinéraire effectué celui-ci est rarement remis en question. Les usagers s'adaptent aux réseaux qu'ils trouvent. De ces pratiques de déplacement découle une question fondamentale: la sécurité des déplacements est-elle prise en compte par les automobilistes périurbains ? Il apparaît que le risque routier est accepté avec un certain fatalisme, les péri urbains l'ont intégré à leurs pratiques de déplacement, il se présente comme un coût auquel ils consentent et qui ne saurait remettre en cause leur choix de vie.