Academic literature on the topic 'Militaires grecs'

Traitements funéraires et usages civiques des morts à la guerre en Grèce archaïque et classiqueEn partant de l’importance que revêt la matérialité du cadavre dans les rites funéraires grecs antiques, cet article aborde les problèmes spécifiques posés par la récupération et le traitement funéraire des corps des soldats morts à la guerre. Il tient compte d’une triple spécificité de la mortalité militaire : l’abondance inhabituelle des cadavres à prendre en charge ; l’articulation entre la corporéité brute du cadavre et la forte charge symbolique qui lui est associée ; enfin, l’opposition entre le caractère privé de la mort et la dimension collective de sa gestion en temps de guerre. L’objectif est de montrer comment le traitement funéraire des tués à la guerre en vient à constituer, à partir de l’époque archaïque et de manière centrale à l’époque classique, un élément fondamental dans la négociation de formes d’affiliations souples à la communauté politique, en réponse à une double évolution des catégories juridiques et des techniques militaires advenue au ve siècle avant J.-C. Le contrôle du cadavre du soldat devient alors un puissant instrument de définition et de cohésion des poleis, non seulement sur le champ de bataille face à l’ennemi, mais aussi dans la cité pour faire face à des moments de tension exacerbée. À travers le problème technique que pose le traitement du cadavre des soldats, ce sont ainsi les représentations politiques de la mort dans la cité et pour la cité et les mécanismes du contrôle de la cité en guerre qui sont appréhendés.

En matière de bibliothèques, le Québec apparaît comme une société résolument du Nouveau Monde, où le patrimoine imprimé est demeuré, jusqu’à récemment, une notion abstraite plutôt qu’une pratique bien ancrée, et cela indépendamment de la richesse et de l’intérêt des collections de livres, rarement perçues comme un héritage à transmettre aux générations suivantes. Il faudrait cependant se garder de généraliser hâtivement, car quelques rares exceptions viennent heureusement nuancer cette règle. C’est le cas de la bibliothèque familiale des Irumberry de Salaberry aujourd’hui dispersée, mais dont deux exemplaires ont été récemment retrouvés. Le premier de ces ouvrages est le tome I des Mémoires militaires sur les Grecs et les Romains (1760) de Charles Guischardt. L’exemplaire, conservé à l’Université de Sherbrooke, porte l’ex-dono manuscrit d’Ignace-Michel-Louis-Antoine d’Irumberry de Salaberry (1752-1828) à son fils Charles, héros de la bataille de la Châteauguay. L’autre ouvrage, conservé dans une collection particulière, est L’Hermite en province (1819) d’Étienne de Jouy. Cet exemplaire comporte l’ex-libris du père, ainsi que certaines annotations de sa main relatives, notamment, à la signification du patronyme Salaberry en langue basque. Cet article se propose d’étudier ces deux exemplaires pour en montrer la signification et la portée en vue d’une histoire, qui reste à écrire, des usages du livre et de la bibliophilie dans le Québec du XIXe siècle.

(francuski) L'histoire de Belgrade au XIIe est document?e par diverses sources historiques qui, toutefois, relatent pour l'essentiel des ?v?nements li?s ? l'histoire de la ville ? cette ?poque. En ce sens, compte tenu de la position de la ville sur les rives de la Save et du Danube, c'est-?-dire pour l'?poque, sur la fronti?re nord de l'Empire byzantin face au royaume de Hongrie, les guerres opposant ces deux Etats constituent le th?me le plus fr?quemment des ?crivains m?di?vaux. S'agissant de la ville m?me les sources du XIIe si?cle ne nous en offrent aucune description pr?cise. Les auteurs grecs et latins se contentent le plus souvent de faire ?tat de quelques donn?es de base ? son sujet, ?voquant sa position g?ographiques et son aspect. L'auteur de ce travail communique une partie des r?sultats d'une analyse comparative des donn?es sur Belgrade au XIIe si?cle contenues dans les oeuvres des contemporains et t?moins visuels. Particuli?rement importantes sont ici les donn?es conserv?es dans l'oeuvre historique de Jean Kinnamos, qui a s?journ? ? Belgrade en 1165, puis les donn?es tir?es du texte du Pseudo-Ansbert sur la croisade de l'empereur allemand Fr?d?ric Ier Barberousse (1189), les donn?es des sources hongroises (Chronicon pictum Vindobonense), ainsi que les r?sultats des fouilles arch?ologiques effectu?es sur le site m?me de Belgrade. Jean Kinnamos d?signe toujours Belgrade comme une poliz et les sources latines comme une civitas. On rencontre aussi le terme arx d?signant une partie de l'agglom?ration ceinte de remparts. La ville fortifi?e de Belgrade s'est d?velopp?e au moyen ?ge sur l'aire de l'ancien camp militaire romain de Singidunum. Cet espace ?tait alors utilis? afin de r?pondre aux besoins militaires et administratifs de l'Empire byzantin. L'?poque des Comn?nes (1081-1185) voit ainsi la formation a Belgrade d'un important centre militaire et administratif sur une fronti?re menac?e. Le ch?teau de petites dimensions (136 *60 m) mis au jour lors de fouilles arch?ologiques syst?matiques dans la partie appel?e Ville Haute n'?tait qu'une partie de la ville fortifi?e. Avec le temps l'agglom?ration urbaine a d?bord? ? l'ext?rieur des remparts, mais lors des nombreuses guerres c'est elle qui a ?t? le plus expos?e aux destructions. Belgrade faisait partie des anciennes villes ?piscopales de l'?poque romaine et byzantine.

<p>Paris Gounaridis</p><p> Un sceau de plomb d'Alexis 1er Grand Comnène</p><p>L'auteur édite un sceau de plomb qui appartenait à Alexis Comnène. Le sceau représente d'un côté le propriétaire, en tenue militaire, à côté de saint Georges et de l'autre, la résurrection. Le propriétaire est identifié au fondateur de l'État de Trébizonde Alexis 1er Grand Comnène, sur la base des faits formels ainsi que sur les conceptions (idéologie de la résurrection), qui prévalaient auprès des Grecs à l'époque de la domination de Constantinople par les Croisés. </p>

<p>Despina Karakatsani, La discipline de socialisation politique en Grèced'après-guerre: Γ ((Education du citoyen</p><p>Dans la cadre de cet article on essaie de dévoiler la manière dont lacrise idéologique et politique de la période post-guerre civile a été reflétéedans l'institution scolaire et en particulier dans la discipline principalede socialisation politique: l'éducation civique. Dans le climat anticommunistede cette époque l'école, un des principaux appareils idéologiquesde l'Etat, a été utilisée pour effacer toute idéologie communisteet pour promouvoir les valeurs de la Nation, de la Patrie, de l'Hellénismeet du Ghrisrianisme.Les différentes initiatives du pouvoir politique ainsi que des personnalitésdans le cadre de la politique éducative de la Grèce d'après-guerreafin de moraliser le citoyen et construire une citoyenneté conforme auxvaleurs de la civilisation greco-chrétienne font aussi objet de cet article.L'institutionnalisation de la discipline d'«Education du citoyen»dans l'enseignement primaire en 1957 a été dictée, d'après ceux qui ontfait cette proposition, par la nécessité de renforcer les liens entre le citoyenet le pouvoir politique après leur affaiblissement à cause de la propagandecommuniste. L'analyse des manuels de la forme principale d'éducationcivique de cette période prouve que les valeurs avancées étaient cellesde Nation-de Patrie, d'Hellénisme, de Famille et de Religion-Orthodoxie.L'éducation du citoyen exalte la beauté de la patrie grecque en larendant en même temps symbole de toute l'humanité, et impose auxfuturs citoyens comme devoirs l'amour de celle-là, l'obéissance par l'accomplissementdes devoirs militaires et le respect des monuments anciens.Une conception communautaire des différentes formes sociopolitiques estégalement adoptée qui reconnaît l'individu seulement en tant que membredes différentes équipes sociales et lui prescrit le devoir d'obéir aux normesde l'ensemble, ce qui signifie également l'anéantissement de ses droits, l'annulation de toute individualité, de toute forme de critique et decontestation.La autodiscipline en faveur de l'ordre et de l'harmonie sociale dansle cadre du «bon comportement», la charité, le travail et l'épargne constituentles caractéristiques d'un individu moral et civilisé, du citoyenidéal, que l'éducation civique et tout le système éducatif grec de cettepériode veut créer.</p>

Byzance et la croisade occupent une place négative dans l'histoire l'une de l'autre, telle qu'on l'écrit à partir des sources latines et du traitement réservé à la première croisade par Anne Comnène (morte vers 1153) dans l'histoire du règne de son père Alexis Ier (1081-1118). Il est admis sans plus que, entre le coup d'envoi de 1096 et le tournant décisif de 1204, Byzance n'a témoigné d'autre intérêt à ce grand élan conquérant que l'effort de le tenir à l'écart de son propre territoire, ou de l'utiliser à ses propres fins, puisqu'ellemême menait dans le même temps ses propres guerres d'Orient, et bientôt sa propre reconquête. Ni les historiens de l'essor occidental ni ceux de l'Empire grec ne semblent portés à s'interroger sur les ressorts profonds de l'abstention byzantine, ni même tentés d'en corriger l'analyse traditionnelle par une relecture des sources grecques du XIIe siècle. Au-delà des faits diplomatiques et militaires, qui sont connus, il convient pourtant de considérer les valeurs que la Terre sainte de Palestine pouvait revêtir alors à Constantinople.

Quand on s'interroge sur la politique en Grèce ancienne, on associe régulièrement cette question à deux autres, objets de débats toujours ouverts : celle de la naissance de la cité, bien que la cité ne soit pas la seule forme d'organisation politique du monde grec et, inextricablement, celle d'une définition générale de la politique ou du politique.Peut-on dire que la cité naît au 8esiècle avant notre ère, quand s'affirme un mouvement d'implantation centralisé et planifié que vient confirmer l'érection d'édifices communs, religieux ou militaires? Ou bien ces données archéologiques et d'autres qui les accompagnent (augmentation et changement de nature du matériel funéraire, diffusion de l'écriture alphabétique et de l'art figuré, implantations de colonies) demandent-elles des interprétations nuancées et n'ont-elles rien de vraiment probant? Par ailleurs, à supposer que la cité naisse à cette époque et non pas plus tôt ou plus tard, sa véritable naissance n'est-elle pas marquée par une certaine manière de vivre en commun que ne révéleront jamais directement les traces matérielles interprétées par les archéologues?Dès lors, il convient de savoir ce qu'on entend par politique.

<br />INVESTIGATIONS DANS LA CORRESPONDANCE DE CORAY<br /><br />1. Lieux communs dans la correspondance de Coray du début du XIXe siècle et dans sa brochure intitulée Dialogue entre deux Grecs (1805).<br />On repère dans les deux textes des passages de contenu commun et aux termes presque identiques, qui se réfèrent à trois sujets : 1. les conséquences graves de la défaite militaire russe face aux armées de Napoléon sur la question politique de la Grèce, les Russes étant devenus ainsi incapables de mettre fin à l’Empire ottoman ; 2. l’opinion inébranlable de Coray, pour qui la Grèce asservie au joug des Turcs gagnerait sa liberté pacifiquement et, dans un avenir lointain, par les armes de l’éducation et de la culture ; 3. la nécessité de répartir la richesse matérielle et spirituelle des nations selon les principes de la justice sociale.<br /><br />2. «Metakenosis» : aspects linguistiques et interprétatifs.<br />On examine l’origine du terme «metakenosis», utilisé pour la première fois en 1811 par Coray dans sa correspondance, et on propose une interprétation fondée sur des données grammaticales ainsi que sur l’opinion courante que les lettres et les arts cultivés et développés en Europe avaient leur source dans l’Antiquité grecque. Dès lors, il fallait revenir de nouveau vers la Grèce moderne afin de contribuer à sa régénération culturelle.<br /><br />3. La correspondance de Coray avec Félix Malzac, médecin à Castres, pendant la Révolution française.<br />On a essayé d’identifier un certain Malzac, médecin à Castres, mentionné pour la première fois en 1795 comme correspondant de Coray, avec la personne de Félix Malzac, docteur en médecine de l’université de Montpellier où il avait probablement connu Coray pendant son séjour là-bas, et de révéler les raisons qui ont animé leur amitié.<br /><br /><br />EMM. N. FRANGHISKOS<br />

Les plus observateurs de la première génération de missionnaires, de militaires et de marchands européens à avoir sillonné l’Afrique des villages avaient souvent remarqué qu’à proximité de la maisonnée tôt le matin leur vénérable hôte versait dans un tesson de canari, parfois logé à l’intérieur d’un modeste édicule, un peu de bière ou y laissait un morceau de viande tout en s’adressant respectueusement à un interlocuteur invisible. La plupart de ces ethnographes amateurs de la première heure ont automatiquement conclu qu’il s’agissait d’un rite d’offrande sacrificielle accompli par un prêtre sur l’autel d’un petit temple où étaient localisés des esprits d’ancêtres (qu’on distinguait des purs esprits ancestraux). A leurs yeux judéo-chrétiens et gréco-latins, ce culte répondait à une religiosité primitive axée autour de la croyance dans la survie (immatérielle) des âmes (immortelles) qui, implorées en prière par les vivants, pouvaient, grâce à Dieu, venir en aide aux leurs. The medium is the message En inventoriant et analysant ainsi le phénomène en des termes sacrés on ne pouvait pas tomber plus mal ou loin d’une plaque phénoménologique qu’en l’absence in situ de la dichotomie occidentale entre le naturel et le surnaturel, on ne saurait même pas décrire comme « profane ». Emportés par des préjugés ethnocentriques peu problématisés, même des anthropologues occidentaux ou occidentalisés (mais y en a-t-il d’autres ?), ont désigné comme « le culte religieux des esprits ancestraux » une philosophie et pratique indigènes qui, au ras des pâquerettes phénoménologiques, ne représentaient que l’expression conceptuelle et cérémonielle des rapports intergénérationnels tels que vécus dans un certain mode historique de (re)production agricole. Préprogrammés par leur héritage chrétien, même s’ils n’y croyaient plus trop, les premiers observateurs occidentaux de la scène africaine se sont sentis obligés d’y localiser une sphère du sacré et du religieux bien distincte d’autres domaines clôturés par leur culture d’origine dont, entre autres, l’économique, le social ou le politique. Je parle des seuls Européens à l’affut savant et non sectaire des traits univoques d’une religiosité universelle qu’ils estimaient relever d’une nature religieuse censée être commune à tous les hommes. Car il faut passer sous le silence qu’ils méritent les Occidentaux qui, en laïques rabiques ou croyants fondamentalistes traitaient ce qu’ils voyaient de stupidités sauvages voire de superstitions sataniques. Néanmoins, faisons écho du meilleur des ethnographes ecclésiastiques qui ont cru bon de voir dans le phénomène des relents soit d’une Révélation Primitive (Uroffenbarung) soit des jalons vers la vraie Foi. Car en filigrane dans le mânisme (un terme savant renvoyant aux mânes des foyers romains) ils pensaient pouvoir lire la croyance en le monothéisme et en l’immortalité individuelle ainsi que le pendant de l’intercession médiatrice entre les Saints voire des Ames du Purgatoire et Dieu – autant de dogmes du XIXe siècle auxquels désormais peu de Chrétiens critiques souscrivent et qui, de toute évidence ethnographique n’avaient aucun équivalent indigène. L’anthropologie n’est rien si ce n’est une topologie : à chaque lieu (topos) sa logique et son langage. Or, d’un point de vue topographique, le lieu du phénomène qui nous préoccupe n’est ni religieux ni théologique dans le sens occidental de ces termes, mais tout simplement et fondamentalement gérontologique (ce qui ne veut pas dire « gériatrique » !). En outre, son langage et sa logique relèvent foncièrement de facteurs chronologiques. A partir des années 1950, je me suis retrouvé en Afrique venant du premier Monde à subir les conséquences sociétales d’un renversement radical de vapeur chronologique. Depuis l’avènement de la Modernité occidentale les acquis d’un Passé censé absolument parfait avaient perdu leur portée paradigmatique pour être remplacés par l’espoir d’inédits à venir – porté par les résultats prometteurs d’une croissance exponentielle de la maitrise technoscientifique des choses. Au Nord les jeunes prenant toujours davantage de place et de pouvoir, les vieillissants deviennent vite redondants et les vieux non seulement subissent une crise d’identité mais font problème sociétal. C’est dire que dans le premier village africain où en 1969 je me suis trouvé en « prêtre paysan » chez les WaKonongo de la Tanzanie profonde j’avais d’abord eu mal à encaisser la déférence obséquieuse des jeunes et des femmes à l’égard de ce qui me paraissait la prépotence prétentieuse des vieux. Les aînés non seulement occupaient le devant de la scène mais se mettaient en avant. Toujours écoutés avec respect et jamais ouvertement contredits lors des palabres villageois, ils étaient aussi les premiers et les mieux servis lors des repas et des beuveries. Un exemple parmi mille : en haranguant les jeunes mariés lors de leurs noces il n’était jamais question de leur bonheur mais de leurs devoirs à l’égard de leurs vieux parents. Mais j’allais vite me rendre compte que sans le savoir-faire matériel, le bon sens moral et la sagesse « métaphysique » des aînés, nous les jeunes et les femmes de notre village vaguement socialiste (ujamaa) nous ne serions pas en sortis vivants. Les vieux savaient où se trouvaient les bonnes terres et où se terrait le gibier ; ils avaient vécu les joies et les peines de la vie lignagère (des naissances et des funérailles, des bonnes et des mauvaises récoltes, des périodes paisibles mais aussi des événements stressants) et, sur le point de (re)partir au village ancestral tout proche (de rejoindre le Ciel pour y contempler Dieu pour l’Eternité il n’avait jamais été question !) ils étaient bien placés pour négocier un bon prix pour l’usufruit des ressources vitales (la pluie et le gibier, la fertilité des champs et la fécondité des femmes) avec leurs nus propriétaires ancestraux. En un mot : plus on vieillit dans ce genre de lieu villageois, plus grandit son utilité publique. Si de gérontocratie il s’agit c’est à base d’un rapport d’autorité reconnu volontiers comme réciproquement rentable puisque dans l’intérêt darwinien de la survie collective et aucunement pour euphémiser une relation de pouvoir injustement aliénant. La dichotomie entre dominant et dominé(e) est l’exception à la règle d’une vie humaine normalement faite d’asymétries non seulement acceptées mais acceptables aux intéressé(e)s. Les WaKonongo ne rendaient pas un culte à leurs ancêtres, ils survivaient en fonction d’un Passé (personnifié ou « fait personne » dans les ainés et les aïeux) qui avait fait ses preuves. Pour être on ne saurait plus clair : entre offrir respectueusement les premières calebasses de bière aux seniors présents à une fête pour qu’ils ne rouspètent pas et verser quelques gouttes du même breuvage dans un tesson pour amadouer un ancêtre mal luné et fauteur de troubles et qu’on a fait revenir du village ancestral pour l’avoir à portée de main, n’existe qu’une différence de degré formel et aucunement de nature fondamentale. Dans les deux cas il s’agit d’un seul et même rapport intergénérationnel s’exprimant de manière quelque peu cérémonieuse par des gestes de simple politesse conventionnelle et aucunement d’une relation qui de purement profane se transformerait en un rite religieux et profondément sacré. Pour un topologue, le non-lieu est tout aussi éloquent que le lieu. Dans leurs modestes bandes, les Pygmées vivent entièrement dans le présent et dans l’intergénérationnel acceptent tout au plus de profiter des compétences effectives d’un des leurs. Il ne faut pas s’étonner qu’on n’ait trouvé chez eux la moindre trace d’un quelconque « culte des ancêtres ». Cultivant sur brûlis, allant toujours de l’avant de clairière abandonnée en clairière défrichée les WaKonongo, voyageant légers en d’authentiques nomades « oubliaient » leurs morts derrière eux là où des villageois sédentaires (à commencer par les premiers de l’Anatolie) les avaient toujours lourdement à demeure (ensevelis parfois dans le sous-sol des maisons). Le passage d’un lieu à un lieu tout autre parle aussi. Quand le savoir commence à passer sérieusement à la génération montante celle-ci revendique sa part du pouvoir et de l’avoir monopolisés jusqu’alors par la sortante. En l’absence d’un système de sécurité sociale dépassant la solidarité intergénérationnelle du lignage cette transition transforme souvent la portée intégratrice de la gérontocratie en une structure pathogène. Aigris et inquiets par cette évolution, les vieux que j’ai connu au milieu des années 1980 dans des villages congolais, de bons et utiles « sorciers » s’étaient métamorphosés en vampires anthophages. Dans des contextes urbains des pays où l’Etat est faible et la Famille par nécessité forte, l’enracinement empirique du phénomène bien visible au point zéro du petit village d’agriculteurs sédentaires, se trouve parfois masqué par des expressions fascinantes (tels que, justement, les ancêtres superbement masqués que j’ai côtoyé chez les Yoruba du Nigeria) ou à l’occasion folkloriques – je pense aux Grecs qui vont pique-niquer d’un dimanche sur les tombes familiales ou aux vieillards que j’ai vu en Ethiopie terminant leur vie au milieu des monuments aux morts des cimetières. Mais la raison d’être du phénomène reste familial et ne relève pas (du moins pas dans sa version initiale) d’une rationalité qui serait centrée « religieusement » sur des prétendues réalités onto-théologiques qui auraient pour nom Dieu, les esprits, les âmes. Enfin, sur fond d’une description réaliste mais globale du religieux, deux schémas pourraient nous aider à bien situer l’identité intentionnelle des différents interlocuteurs ancestraux. En partant du latin ligare ou (re)lier, le religieux en tant que le fait de se retrouver bien obligé d’interagir avec des interlocuteurs autres que purement humains (selon le vécu et le conçu local de l’humain), a lieu entre l’a-religieux du non rapport (donnant-donnant) ou du rapport à sens unique (le don pur et simple) et l’irréligieux (le « Non ! » - entre autre du libéralisme contractuel - à tout rapport qui ne me rapporte pas tout). Si le gabarit des interlocuteurs aussi bien humains que supra-humains varie c’est que la taille des enjeux dont ils sont l’expression symbolique (« sacramentaires » serait mieux puisqu’une efficacité ex opere operato y est engagée) va du local au global. Quand le réel est intra-lignager (maladie d’enfants, infertilité des femmes dans le clan) la solution symbolique sera négociée avec l’un ou l’autre aïeul tenu pour responsable. Par contre, quand le signifié (sécheresse, pandémie) affecte indistinctement tous les membres de la communauté, le remède doit être trouvé auprès des personnifications plus conséquentes. Ces phénomènes faits tout simplement « personnes » (i.e. dotés du strict minimum en termes de compréhension et de volonté requis pour interagir) avaient été identifiés autrefois avec le « dieu de la pluie » ou « l’esprit de la variole » mais mal puisque les épaisseurs ethnographiques parlaient ni de religion ou de théologie ni d’opposition entre matière et esprit, corps et âme, Terre et Ciel. Une communauté villageoise est fondamentalement faite de groupes lignagers – représentés par les triangles. En cas de malheurs imprévus (en religiosité « primitive » il est rarement question de bonheur attendu !) l’aîné du clan devinera qui en est responsable (un sorcier, un ancêtre ou « dieu » - nom de code personnalisé pour la malchance inexplicable). Il prendra ensuite les dispositions s’imposent –le cas échéant relocalisant à domicile un aïeul mauvais coucheur. Leurs ancêtres n’étant pas concernés, les patriarches de lignages voisins se montreront tout au plus sympathiques. La ligne du milieu représente le pouvoir ou mieux l’autorité du conseil informel des notables. Si, en haut de la pyramide, le chef figure en pointillé c’est qu’il n’a aucun rôle proprement politique mais fonctionne comme médiateur entre les villageois et les nus propriétaires ancestraux en vue de l’usufruit collectif de leurs ressources vitales (en particulier la pluie). En invoquant ses ancêtres, il remédiera aussi à des problèmes affectant tout le monde (la sécheresse, une épidémie, des querelles claniques, menace ennemi). En partant de l’étymologie ligare ou « lier » j’entends par « être religieux » le fait de se (re)trouver obligé en commun à interagir de manière cérémonielle mais asymétrique, avec des interlocuteurs à l’identité plus qu’humain (tel que défini selon la logique locale), afin de satisfaire des intérêts réciproques et pas d’alimenter la curiosité intellectuelle, alors la spirale représente le réseau des rapports proprement religieux. Dans ce sens on peut penser que les vivants villageois se comportent « religieusement » avec les morts vivants du lignage ou de l’ensemble ethnique. Autour de la ligne médiane ont lieu les relations entre hommes, elles aussi à la limite religieuses – délimitées, à droite, par l’a-religieux de l’étranger vite devenu l’ennemi à qui on ne doit rien et qui peut tout nous prendre, et, à gauche, par l’irréligieux de l’adversaire du dedans tel que le sorcier parmi les vôtres qui vous en veut à mort. En bas, il y a le monde dit par l’Occident, animal, végétal et minéral mais qui fait partie intégrante de la religion animiste. En haut se trouve un premier cercle d’interlocuteurs religieux ceux impliqués dans des affaires claniques. Plus haut, constellant l’ultime horizon religieux, on rencontre des interlocuteurs personnifiant des enjeux globaux – la pluie, le gibier, des pandémies… Logiquement, puisqu’elle n’est pas négociable, les Africains ont localisé hors toute réciprocité religieuse, une figure des plus insaisissables – de nouveau mal décrit comme deus otiosus puisqu’elle n’a rien de théologique et n’est pas tant inoccupé que peu préoccupé par le sort humain. Trois diapositives illustrent les trois types d’interlocuteurs : 1. Des édicules pour fixer à côté de la maisonnée des ancêtres lignagers et faciliter les échanges intéressés avec eux ; 2. Un tombeau royal associé grâce à la houe cérémoniale à la pluie ; 3. Un « temple » à la croisée des chemins en brousse où siège le Seigneur de la Forêt et les Animaux.

Le corpus des Poliorcètes grecs est un corpus de sept traités techniques de l'époque hellénistique et impériale, qui traitent de la poliorcétique (attaque et défense des places fortes) et de la mécanique militaire (construction de catapultes et d'ouvrages de charpente) des Grecs. Ces textes renferment une grande richesse de données aussi bien du point de vue linguistique que thématique. Notre thèse est composée de l'index et du lexique complets de cinq de ces traités : "Construction de catapultes et de machines de guerre" de Biton ; "Traité sur les machines de guerre" d'Athénée le Mécanicien ; "Fabrication des machines de jet" et "Construction et mesures de la Chirobalista" de Héron d'Alexandrie ; et "Traité de Poliorcétique" d'Apollodore de Damas. Notre étude s'organise en six sections. La première section est une brève présentation du Corpus. La deuxième section de la thèse est consacrée à la présentation des différentes phases du travail informatique : saisie des textes ; indexation et lemmatisation du Corpus ; création de l'index et du lexique informatisés ; présentation des données sous format électronique (http://www. Corpusdespoliorcetes. Fr. St). L'index et le lexique constituent les troisième et quatrième sections. Ils présentent, organisés aklphabétiquement, le classement et l'analyse de quelque 17000 formes regroupées sous 2085 lemmes. Avant la dernière section bibliographique, et les indices (index des lemmes, index grammatical et index thématique) qui closent ce travail, la cinquième section comporte les conclusions et le bilan final ; dans cette section, nous signalons les aspects lexicaux et linguistiques les plus importants du corpus, en faisant le rapprochement avec les traits d'autres textes tardifs, et d'autres corpora techniques grecs. Notre thèse de doctorat est le résultat de la volonté d'intégrer et d'appliquer l'outil informatique aux recherches de linguistique grecque
The Greek Poliorcetics Corpus is a group of seven technical treatises from late Antiquity (III B. C. -II A. C. ), dealing with poliorceticss and mechanics. They may be regarded as a unique group in the field of ancient applied mechanics. The give us very rich information both from the linguistic and the technical point of view. We have made an Index and a Lexicon to five of these treatises : Biton's " Construction of war machines and artillery " ; Athenaeus' " On war machines " ; Heron's " Belopoeica " and " Cheiroballistra " ; and Apollodorus's of Damas " Poliorcetics ". Our work presents six sections : Section 1 is a short presentation of the authors and their works. Section 2 is a presentation of the computer work : indexing, lemmatization, generation of the Index and Lexicon, electronic presentation of the data (http://www. Corpusdespoliorcetes. Fr. St). Section 3 and 4 are our Index and Lexicon : they contain the classification and a morphosemantic analysis of around 17000 words, organized in 2085 lemma. Section 5 presents our conclusions : we summarize the major linguistic and lexical features of the Corpus, comparing them to other technical and late Greek corpora' main characteristics. Section 6 is the bibliography, followed by three Indices : Alphabetic list of the lemma, Grammatical index , Thematic index. Our work is the result of trying to apply the computer tools to Greek applied linguistics

Le conflit gréco-turc en Asie mineure (1919 -1922) s'inscrit dans la continuité de 1914-1918 et des guerres balkaniques (1912-1913). Son échec provoque l'arrivée en Grèce de deux millions de réfugiés faisant de 1922 un moment capital de l'histoire grecque. Notre recherche retrace l'univers quotidien et les représentations du combattant grec en privilégiant les "sources directes" : lettres du front adressées aux marraines de guerre, gazettes et carnets personnels, documents photographiques. Les différentes facettes de la vie au front sont saisies, de la sociabilité aux moments de combat. Ce travail s'interroge également sur la comparabilité de la situation du fantassin grec à celle du soldat français de 14-18. Son axe central : "historiser" la bataille ; proposer une explication à sa violence extrême en considérant par exemple la mise à mort y compris par mutilations multiples pratiquées sur les soldats grecs et, le sort réservé aux blessés, aux prisonniers et aux civils dans un contexte de "guerre totale". Ce conflit issu du contexte historique particulier entre les deux pays toujours difficile est vécu et "pratiqué" par le fantassin grec suivant des pratiques qui se réfèrent à la dynamique et à la culture de guerre de 1912-1913. Par une lecture "ethnographique" des sources et par un dialogue constant avec les travaux analogues des historiens français sur le soldat de 1914-1918, notre ambition est de rendre plus aisée la compréhension des moments de guerre en Europe au début de notre siècle

Enseigner l'histoire militaire à l'école de l'air d'Athènes nous a donné la possibilité d'avoir accès aux archives de l'aviation, dans lesquelles nous avons souvent puisé afin d'en extraire des données historiques. Les documents primaires, donc authentiques, ont à la fois donné une image assez complète et plutôt captivante de l'action héroïque des aviateurs pendant les deux Guerres Mondiales. Des valeurs nationales, sources d'inspiration patriotique telles que l'héroïsme, le courage, le sacrifice de soi, l'abnégation, la solidarité, l'esprit scrupuleux et la fierté nationale, associées à des qualités d'efficacité, armes de la puissance patriotique, comme la compétence, le sang-froid et l'ingéniosité, pourraient-elles fournir, dans un cadre historique, militaire et dramatique marqué par la guerre, des témoignages directs de patriotisme? Fondée sur une méthode " sémantique ", nous avons recherché dans les sources primaires des éléments significatifs, considérés indispensables à la représentation de ce qui motivait vraiment ces officiers. Dans tous les cas, le résultat est que les valeurs nationales et les qualités d'efficacité, dont disposaient les aviateurs grecs durant les deux guerres, indépendamment de l'organisation de l'évolution de la nouvelle arme et des conditions, ont fourni des exemples directs de patriotisme. Après une recherche approfondie dans les archives de l'armée de l'air grecque, nous avons constaté l'existence d'un grand nombre de documents historiques sur la Catastrophe d'Asie Mineure, que nous pourrions étudier et analyser dans une future recherche.

Les campagnes militaires de Philippe II et d’Alexandre le Grand ont bouleversé les équilibres politiques et militaires du monde grec classique. En développant une pensée militaire fondée sur la coordination des armes et non sur le primat de l’infanterie, ils ont donné à la cavalerie une importance tactique qu’elle n’avait pas dans les armées civiques de la période classique. L’épopée d’Alexandre représente, à cet égard, une aventure collective de dizaines de milliers d’hommes et de chevaux. Elle initie une conception de la guerre dans laquelle les chevaux sont des acteurs incontournables, infléchissant la stratégie, la tactique et la logistique de campagne. Dès lors, la production, la formation et la remonte des chevaux de guerre constituent des enjeux primordiaux de la construction des royaumes hellénistiques, car les dynasties des successeurs d’Alexandre se sont constamment préoccupées d’entretenir de cavaleries puissantes.Dans cette aventure cavalière, les cités emboitent le pas aux royaumes hellénistiques avec les ressources dont elles disposent, réformant leurs cavaleries ou en constituant de nouvelles, souvent dans une perspective fédérale leur permettant de nourrir de plus grandes ambitions militaires. Cela implique de trouver des chevaux, mais aussi des hommes capables de les monter et de les entretenir. Le consensus social établi entre les autorités civiques et les élites cavalières – une « classe d’écuyers » loin d’être homogène – diffère fortement d’une cité à l’autre en fonction de la culture équestre locale, c’est-à-dire des usages, pratiques et représentations des hommes de cheval dans le cadre – politique, économique et social – de la communauté civique à laquelle ils appartiennent. Les cultures équestres régionales ont donc en partie déterminé la capacité des cités à développer leurs cavaleries, mais, en retour, les mutations politiques et militaires de l’époque hellénistique ont considérablement influencé la culture équestre des élites en en renouvelant les pratiques – du prestige de l’hippotrophia aux réalités de l’équitation militaire – et en l’associant plus fortement qu’avant aux destinées politiques de la cité, à ses valeurs et à son système de représentation
The military campaigns of Philip II and Alexander the Great upset the political and military balance of the classical Greek world. By developing a military way of thinking based on the coordination of arms and not on the primacy of the infantry, they gave the cavalry unprecedented tactical importance compared to other civil armies in the classical period. Alexander the Great's epic is, in this respect, a collective adventure of tens of thousands of men and horses. It introduced a conception of war in which horses were key players, bending strategy, tactics and campaign logistics. From then on, the production, training and upbringing of war horses became primordial issues in the construction of the Hellenistic kingdoms, because Alexander's successors' dynasties were constantly concerned with maintaining a powerful cavalry.In this equestrian adventure, the cities followed in the Hellenistic kingdoms' footsteps with the resources available to them: they reformed the cavalry or created new units, often in a federal perspective allowing them to feed greater military ambitions. This involved finding horses, but also men to mount and care for them. The social consensus established between the civic authorities and the cavalier elites - a far from homogeneous "squire class" - which differed greatly from one city to another depending on the local equestrian culture, i.e. the uses, practices and representations of horsemen in the political, economic and social context of the civic community to which they belonged. Regional equestrian cultures thus partly determined the capacity of cities to develop their cavalry, but, in return, the political and military changes of the Hellenistic period considerably influenced the elite's equestrian culture by renewing its practices - from the prestige of hippotrophia to the realities of military riding - and associating it more strongly than before with the political destinies of the city, its values and its system of representation

Dans le présent travail, nous étudions l'arme que constitue "l'intoxication" dans le domaine politique et militaire chez Hérodote, chez Thucydide et dans les "helléniques" et l'"anabase" de Xénophon. Depuis le deuxième conflit mondial, on a donné au mot "intoxication" un nouveau sens : elle est définie comme une action insidieuse pour accréditer des opinions, des idées dans les esprits. L'"intoxication" liée à la guerre psychologique et à la guerre secrète est souvent évoquée comme une arme de l'espionnage et plus précisément comme une des branches du contre-espionnage offensif. L'"intoxication" dans les textes étudiés consiste à créer et à imposer chez la victime une fausse vue de la réalité, assez convaincante pour qu'elle croie ce qui n'est pas, pour qu'elle se trompe et qu'elle agisse conformément aux plans de l'intoxicateur qui vise un but politique ou militaire. Dans la première partie de cette étude nous présentons les cas repérés comme des cas d'intoxication (treize chez Hérodote, douze chez Thucydide et neuf chez Xénophon). Dans la deuxième partie, nous présentons les personnages impliques dans les cas d'intoxication. Nous achevons ce travail par l'étude du vocabulaire de l'intoxication.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Rennes 2, 1997. Titre de soutenance : Exercice et art du commandement durant la guerre du Péloponnèse.
Bibliogr. p. 277-279. Notes bibliogr. Index.

Cette recherche a pour but d'étudier et de présenter l'image des pays balkaniques dans la presse grecque pendant la dictature militaire de 19767-1974. Plus précisément, nous étudierons l'image des Balkans dans les quotidiens d'Athènes pendant la période qui va d'avril 1967 à juillet 1974, c'est-à-dire depuis le coup d'état des colonels jusqu'à la restauration de la démocratie en Grèce. Nous analyserons les journaux politiques grecs pour savoir quelle image des Balkans ils donnent à leurs lecteurs, comment ils présentent les relations du nouveau régime avec ces pays et de quelle manière les rapports de la Junte avec les voisins communistes et la Turquie sont reflétés dans les quotidiens. Ainsi, sans pour autant occulter les faits et les réalités historiques, nous allons concentrer cette étude sur la présentation des événements par la presse. Selon l'hypothèse principale de cette étude, la façon dont les pays balkaniques sont présentés dans la presse grecque dépend non seulement de l'histoire de la région, mais aussi de l'imaginaire que la société grecque a construit autour des Balkans. Il ne faut pas oublier que la version des journaux, en ce qui concerne l'actualité, ne peut que refléter l'idéologie dominante en Grèce pendant la période qui va de 1967 à 1974
This research centralises on the study and presentation of the Balkan concept as depicted in the Greek press during the period of military dictatorship in Greece. We are trying to see how the press presented the attitude of the neighbour countries as well as the way the press dealt with the relations between these countries and the new Greek regime. Moreover we are interested in the rapport of the Junta with the communist countries and Turkey, reflected in daily newspapers. Thus, without ignoring the historic reality and the event, we focus our interest on the representations of these events in the press. According to the principal theory of this study, the way the Balkan countries are presented in the Greek press, depends on the history of this region but also on imaginary facts and structures provided by the Greek society of that period. One should not forget that the version of actuality as depicted in the newspapers is only a reflection of the dominant ideology in Greece during the period of 1967-1974. The dictatorial regime imposed clearly defined restrictions-censorship- on the content as well as the form of articles

L’oeuvre de Xénophon permet de faire une analyse approfondie du monde des chevaux et des cavaliers dans la Grèce classique. En particulier, l’étude de deux de ses livres, l’Art équestre et l’Hipparque, révèle les différents aspects de l’élevage équin, de la technique équestre, mais aussi de l’utilisation de la cavalerie dans les combats. Influencé par le monde perse, Xénophon propose par ailleurs des idées novatrices qui visent à accorder un rôle central au cavalier grec, sur les champs de bataille et dans la société
The works of Xenophon provide a thorough analysis of the world of horses and riders in classical Greece. Particularly, the study of two of his books, the Art of Horsemanship and the Cavalry Commander, reveals the different aspects of horse breeding, technical riding, and the use of cavalry in battle. Influenced by the Persian world, Xenophon also offers innovative ideas aimed at providing a central role for the Greek rider, in war and society