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Academic literature on the topic 'Mission de l'Église'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 2 March 2023

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Journal articles on the topic "Mission de l'Église"

1

Bobrinskoy, Boris. "Eucharistie et mission de l'Église." Revue des Sciences Religieuses 75, no. 1 (2001): 27–32. http://dx.doi.org/10.3406/rscir.2001.3561.

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2

PELLETIER, Anne-Marie. "La célébration du marriage dans la mission de l'Église." INTAMS review 8, no. 1 (January 1, 2002): 142–43. http://dx.doi.org/10.2143/int.8.1.2004508.

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3

Lefebvre, Solange. "L'initiation : sens et défis sur l'horizon de la mission catéchétique de l'Église." Thème 9, no. 1 (October 2, 2002): 143–64. http://dx.doi.org/10.7202/005688ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Comment réfléchir aujourd'hui sur l'initiation en christianisme ? L'anthropologie renvoie à un sens de l'initiation plus précis que ne le fait le champ de l'initiation sacramentelle, très large. Et ce sens fondamental se rapporte notamment à la distinction entre rites d'initiation et rites de passage. Les premiers se fondent dans le processus d'incorporation proprement rituelle. Cela dit, il reste que l'approche de l'initiation dans nos sociétés modernes se présente plus généralement comme un chemin de sens évoquant de loin et par traces les antiques expériences initiatiques. L'enjeu est de saisir comment ces expériences continuent de travailler les quêtes religieuses et chrétiennes actuelles.

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4

Kahwagi-janho, Hany. "Une tentative pour retracer le plan du temple antique caché sous l’église Saint-Charbel de Maad." Chronos 34 (October 25, 2018): 95–135. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v34i0.154.

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Abstract:

Construite sur une colline dominant le village de Maad d'un côté et la vallée qui sépare le Mont-Liban du Liban Nord de l'autre, l'église de Maad, remontant à l'époque des Croisés, occupe une position stratégique donnant sur le littoral allant de Kfaraabida jusqu'à Chekka. Elle fait face par ailleurs à une place forte, elle aussi de l'époque des Croisés, la citadelle de Smar Jbeil. Si l'actuelle église dédiée à saint Charbel a été bâtie au cours de la première moitié du XIIIe s. (avec quelques remaniements plus récents) (Fig. 1), l'occupation du site, elle, remonte à l'époque hellénistique avec probablement la construction d'un temple. Ce temple semble avoir subi par la suite des remaniements à l'époque romaine. Une église byzantine, succédant, comme il est d'usage sur les sites d'époque romaine au Liban, au temple, aurait précédé l'actuelle église. Visitée par Renan, qui publia dans sa Mission de Phénicie quelques unes des inscriptions antiques qui y furent retrouvées (Renan 1864 : 240-244), l'église ne fut vraiment explorée qu'à partir de 1947, lorsque la DGA du Liban y mena quelques sondages et ensuite, vers la fin des années 1960, des fouilles plus extensives. Ces fouilles eurent pour résultat l'abaissement du sol de l'église d'environ 1 m, et la mise au jour du dallage de l'époque romaine, d'un seuil monumental derrière l'abside centrale dans la salle annexe médiane, ainsi que le mur qui lui fait pendant dans la salle annex sud.

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5

Croce, Giuseppe Maria. "Le Saint-Siège, l'Église orthodoxe et la Russie soviétique. Entre mission et diplomatie." Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée 105, no. 1 (1993): 267–97. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.1993.4256.

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6

Sitoe, Bento. "LA MISSION VUE PAR L'ACTUELLE GENERATION NOIRE : LE CAS DE L'ÉGLISE PRESBYTERIENNE DU MOZAMBIQUE." Le Fait Missionnaire 9, no. 1 (2000): 101–8. http://dx.doi.org/10.1163/221185200x00072.

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7

Book, Curtis. "The Continuing Relevance of Orlando Costas' Ecclesiology La pertinence toujours actuelle de l'ecclésiologie d'Orlando Costas Die beständige Bedeutung der Ekklesiologie Orlando Costas La relevancia actual de la eclesiología de Orlando Costa." Mission Studies 24, no. 1 (2007): 47–78. http://dx.doi.org/10.1163/157338307x191570.

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Abstract:

AbstractSignificant is the ecclesiology of Latin American contextual theologian Orlando Costas for mission studies today, says this article. Beginning with his birth in Puerto Rico, this article traces the socio-religious context of Costas as key to the later development of his incarnational theology from the periphery. Then, by showing how Costas relates his models of the church to his kingdom theology as sign and instrument of God's salvation, the author points out that Costas' ecclesiology profoundly shapes the understanding of mission in general and critiques Church Growth theory in particular. Costas' ecclesiology of the incarnational hermeneutics of Jesus Christ from the Galilean periphery challenges the church as Christ's visible body to obey its Master through a life of discipleship and suffering for the sake of others, especially the poor. Cet article souligne l'importance de l'ecclésiologie du théologien contextuel latino-américain Orlando Costas pour l'étude de la mission aujourd'hui. A partir de sa naissance à Porto Rico, l'article fait remonter les développements de la théologie incarnationnelle de Costas, à partir de la périphérie, à son contexte socioreligieux. Puis, exposant comment Costas relie ses modèles de l'Église à sa théologie du Royaume comme signe et instrument du salut de Dieu, l'auteur montre que l'ecclésiologie de Costas influence profondément la compréhension de la mission en général et les critiques de la théorie de la Croissance de l'Église en particulier. Chez Costas, l'ecclésiologie de l'herméneutique incarnationnelle de Jésus-Christ, à partir de la périphérie galiléenne, oblige l'Église, en tant que corps visible du christ à obéir à son Maître par une vie de disciple, souffrant pour le bien des autres et en particulier des pauvres. Die Ekklesiologie des lateinamerikanischen kontextuellen Theologen Orlando Costa ist für die aktuelle Missiologie von Bedeutung, behauptet dieser Artikel. Ausgehend von seiner Geburt in Puerto Rico untersucht der Artikel den sozioreligiösen Kontext Costas als Schlüssel zur weiteren Entwicklung seiner inkarnatorischen Theologie von der Peripherie her. In der Darstellung, wie Costa seine Kirchenmodelle mit seiner Reich-Gottes-Theologie als Zeichen und Instrument des Heils Gottes in Beziehung setzt, zeigt der Autor, dass die Ekklesiologie Costas das Missionsverständnis grundlegend beeinflusst und speziell die Theorie des Kirchenwachstums kritisiert. Die Ekklesiologie der inkarnatorischen Hermeneutik mit Jesus Christus aus der galiläischen Peripherie fordert die Kirche als den sichtbaren Leib Christi heraus, ihrem Meister zu gehorchen in einem Leben von Jüngerschaft und Leiden für die anderen, besonders für die Armen. De acuerdo con el artículo, la eclesiología del teólogo contextual latinoamericano Orlando Costa es significativa para la misionología actual. Comenzando con su nacimiento en Puerto Rico, este artículo analiza los rasgos del contexto socio religioso de Costa como clave para el desarrollo posterior de su teología encarnacional desde la periferia. Después, al mostrar cómo Costa relaciona sus modelos de la iglesia con su teología del Reino como signo e instrumento de la salvación de Dios, el autor indica que la eclesiología de Costa configura profundamente la compresión de la misión en general y critica la teología del crecimiento de la iglesia en particular. La eclesiología de Costa de una hermenéutica encarnacional de Jesucristo desde la periferia de Galilea desafía a la iglesia como el cuerpo visible de Cristo a obedecer a su maestro a través de una vida de discipulado y sufrimiento en bien de los otros, especialmente de los pobres.

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8

Jacobs, Ann. "La participation des laïcs à la mission de l'Église dans le Code de droit canonique." Revue théologique de Louvain 18, no. 3 (1987): 317–36. http://dx.doi.org/10.3406/thlou.1987.2256.

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9

Le Tourneau, Dominique. "VV. AA., Les Laïcs. Leur mission dans l'Église et dans le monde, Le Centurion, Paris, 1985, pp. 381." Ius Canonicum 26, no. 51 (March 14, 2018): 405–6. http://dx.doi.org/10.15581/016.26.19143.

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10

Illanes, J. L. "AA. VV., Les laïcs. Leur mission dans l'Église et dans le monde, préface de J. Gélamur, Éd. Le Centurion («Les dossiers de la Documentation Catholique», 1), Paris 1985, 381 pp., 14,5 x 21,5." Scripta Theologica 20, no. 1 (February 28, 2018): 383. http://dx.doi.org/10.15581/006.20.19422.

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Dissertations / Theses on the topic "Mission de l'Église"

1

Arguin, Jacques. "Marie, l'Église et la mission des prêtres maristes selon Jean-Claude Colin." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape10/PQDD_0005/NQ39330.pdf.

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2

Bou, Assaf Saliba. "Mission prophétique de l'Église Maronite dans l'espace arabo-mulsulman à partir du Liban." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24545/24545.pdf.

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3

Assaf, Saliba Bou. "Mission prophétique de l'église maronite dans l'espace arabo-musulman à partir du Liban." Doctoral thesis, Université Laval, 2006. http://hdl.handle.net/20.500.11794/19165.

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Abstract:

"Thèse présentée à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval comme exigence partielle du programme de doctorat en théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval pour l'obtention du grade de Philosophiae Doctor (Ph. D.)"

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4

Giffard, Pierre-Alain. "De la croissance numérique à la croissance intégrale, un modèle de mission pour l'Église locale." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/NQ60821.pdf.

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5

Diarra, Pierre. "La mission catholique auprès des Bwa avant et après l'indépendance du Mali (1888-1988) : gratuité de l'Évangile et responsabilité de l'Église." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040112.

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Abstract:

L'Église du Mali eut cent ans en 1988. Les missionnaires ont annoncé l'Évangile au Soudan français puis au Mali, après l'indépendance (22 septembre 1960). Or, entre 1888 et 1988, seuls les Bwa se sont convertis en masse au catholicisme dans un pays fortement islamisé. Pourtant ils se sont révoltés, à plusieurs reprises, contre l'administration coloniale. Mais ils sont aujourd'hui à l’ écart des affaires de l'état malien pourquoi? Les missionnaires n'ont pas été des alliés des colons auprès des Bwa, mais leur "gratuité évangélique" (ce qui est accordé sans que cela soit dû) a été conditionnée par leur désir de convertir les Bwa. C'est pourquoi leurs œuvres socio-politiques n'ont pas été efficaces et ils n'ont pas su rendre les Bwa responsables de l'avenir de leur pays. Eux, comme les Bwa, n'ont pas bien perçu la gratuité du dieu trinité révélé en Jésus Christ et, ensemble, ils sont restes dans une logique du "donnant-donnant". La gratuité et la responsabilité sont donc des catégories anthropologiques et théologiques permettant de mieux comprendre la mission catholique auprès des Bwa et d'interpréter les attitudes de l'Église dans ce contexte
The Malian church was one hundred years old in 1988. The missionaries preached the gospel in the French Soudan, then in Mali after the independence (September 22nd, 1960). However, between 1888 and 1988, in a highly Islamic country, only a majority of Bwa was converted to Catholicism. Yet they rose up several times against the colonial administration. But nowadays they do not take part in the affairs of the Malian state. Why not? The missionaries were not the settlers ‘allies with the Bwa, but their "evangelical gratuitousness"(that is to say: what is given without any due) was conditioned by their desire to convert the Bwa. Consequently their sociopolitical actions were not efficient and they did not succeed in making the Bwa responsible for the future of their country. The missionaries as well as the Bwa indeed did not perceive the gratuitousness in the trinity (triune god) revealed in Jesus Christ, and both of them kept in the logic of "giving and taking". Therefore the gratuitousness and the responsibility are anthropological and theological categories which contribute to a better understanding of the catholic mission with the Bwa and to interpret the attitudes of the church in this context

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6

Jacques, Roland. "Les destinataires de la mission "ad gentes" en droit canonique : la genèse du droit missionnaire de l'Église catholique : le cas de l'Extrême-Orient." Paris 11, 2000. http://www.theses.fr/2000PA111018.

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Abstract:

Lorsque l'eglise catholique met en oeuvre son projet de repandre la foi chretienne - appele evangelisation des peuples - le droit canonique, droit interne, est confronte aux non-chretiens. Au xvie siecle, l'expansion europeenne amena en extreme-orient un debut de realisation de ce projet. L'eglise disposait alors du decret de gratien et des decretales, nes dans un contexte ou la chretiente devaitgerer les minorites a l'interieur de ses frontieres ; ainsi que des privileges accordes aux religieux, au moyen age, pour les missions envoyees en pays tartare. De ces divers textes se degagent quelques principes communs. Les campagnes d'evangelisation gerees par la couronne portugaise en afrique et en asie furent l'occasion d'une nouvelle serie de privileges, concus pour la plupart dans la mentalite de la croisade, et qui evoluerent au gre des circonstances historiques. Le vocabulaire employe par ces trois groupes de textes indique que la figure juridique du non-chretien, apres s'etre precisee peu a peu pour inclure en positif les dimensions sociale et culturelle, s'est ensuite estompee. La difficulte de maintenir les principes anciens du droit de la conversion amena, apres le concile de trente, la crise qui motiva la creation d'un dicastere missionnaire (1622). Cette crise cache cependant une tension plus profonde et permanente. Le droit canonique ne peut faire l'economie d'une rencontre avec les mentalites juridiques des non-chretiens. L'extreme-orient, marque par le confucianisme, gere les relations sociales, y compris la religion, d'une facon peu compatible avec les principes mis en avant par le christianisme, ce qui amene le rejet ou le controle de celui-ci. Dans le droit canonique en vigueur, de rares ouvertures existent pour un dialogue avec ces realites heterogenes, mais l'europeocentrisme reste le facteur dominant. S'il veut servir la mission, le droit canonique est invite a tirer les lecons de l'histoire, et a accueillir le point de vue de l'autre.

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7

Yao, Bi Gnagoran. "L'Église catholique en Côte d'Ivoire : influences du catholicisme sur la société ivoirienne pendant la période précédant l'indépendance, 1930-1960." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010593.

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Abstract:

Commencée en 1895, l'action des missions africaines connait un début de progrès en 1911 notamment avec la division de la Côte d'Ivoire en deux missions distinctes : celle du sud érigée en vicariat apostolique de la basse Côte-d’Ivoire et celle du nord devenant préfecture apostolique de Korhogo. La réforme pastorale entreprise par les missionnaires en 1930, porte à trois le nombre des circonscriptions: les deux premières plus Sassandra. La seconde guerre mondiale survenant accélère le processus. En effet, la participation des missions à l'effort de guerre contribue à renforcer leurs relations avec l'administration en même temps qu'elle favorise l'élargissement de leur champ d'action : le 17 mai 1951, Bouaké est érigée en préfecture et le 14 mai 1952, devient vicariat apostolique en remplacement de la préfecture apostolique de Korhogo. L'institution de la hiérarchie épiscopale en Afrique noire le 14 septembre 1955 et la consécration le 8 mai 1960 du premier évêques ivoirien achèvent cette évolution. En effet, c'est à partir de cette date que la Côte d'Ivoire devient une église à part entière comprenant désormais cinq diocèses: l'archidiocèse d’Abidjan et les diocèses de Bouaké, Katiola Daloa et Gagnoa. L'église ainsi constituée s'efforce de transformer la société ivoirienne à son image mais sans réel succès
Started in 1895, the action of African missions knew a real develop ment only from 1911 especially with the division of Ivoiry Coast into two ecclesiatic districts : the apostolique vicar office of the lower Ivory Coast and the apostolic department of Korhogo. The pastoral reform considered by the missionaries in 1930, leads to opening of the third district in sassandra in 1940. The second war world speeds up the process of expansion. In fact, the envolvement of missionaries in war not only reenforced their relationship with administration, but also enlarge their spheres of actions: in may 17,1951, a new district is set up bouake and in may 14 ; 1952, the apostolic district of Korhogo is transfered to Katiola. The erction of episcopal hierarchie in black Africa in september 14 ; 1955 and the consecration of the first Ivorian bishop in may 8 ; 1960 acheived this evolution. Since then ivory coast became a real church with its five dioceses: the maindiocese of abidjan with its four subdioceses namely diocese of Bouake, Katiola, Daloa (old district of Sassandra) and Gagnoa. The church thus constitued will try to transform the Ivorian society in its image but without real success

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8

Miema, Bongo Alphonse. "La coresponsabilité prêtres-laïcs dans l'Église après le Concile Vatican II : analyse de quelques documents du Magistère de 1980-2000." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/41947.

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Abstract:

Après le concile Vatican II, le développement du concept ecclésiologique de la communion a établi de nouveaux rapports entre les membres du Peuple de Dieu. Par rapport à la mission de l'Église à laquelle tous les membres sont invités à participer, nous avons interprété ces rapports comme étant des apports de coresponsabilité. La coresponsabilité entre les prêtres et les laïcs offre les meilleures conditions pour découvrir la signification profonde, la spécificité et le sens dynamique de la ministérialité de l'Église entière au service d'une mission ecclésiale dont tous sont solidairement responsables dans la complémentarité des charismes et des services. L'analyse de contenu de quelques documents du Magistère authentique de l'Église nous aidera à montrer que dans la diversité des ministères et la complémentarité des services, un nouveau visage de l’Église se dessine. Dans ce nouveau visage, ce qui est important, ce n'est pas le fait que les laïcs feront demain ce que les prêtres font aujourd'hui, mais le fait de prendre conscience que les prêtres et les laïcs sont invités à participer ensemble à la mission de l'Église, à travailler dans la complémentarité et la collaboration en tenant comte e la vocation, du charisme et de l'état de vie de chacun.

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9

Scheer, Catherine. "La réforme des gongs : dynamiques de christianisation chez les Bunong protestants des hautes terres du Cambodge." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0614.

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Abstract:

La thèse porte sur l’émergence et les reconfigurations d’une identité protestante chez les Bunong, une population de parler austro-asiatique (môn-khmer), minoritaire au Cambodge. À la fin des années 2000 et sous l’impulsion d’une troisième vague de missionnaires, l’église de Lumpek, sur les hautes terres de Mondulkiri, a connu un mouvement de « bunongisation » du christianisme qui a provoqué des réactions mêlant enthousiasme, doute et peur chez les fidèles bunong. À partir de ce constat, et afin de mieux comprendre les différents positionnements des chrétiens des hautes terres face à cette réforme contemporaine, il a fallu remonter dans le temps pour étudier comment l’identité bunong protestante a pris forme, progressivement mais non linéairement, depuis les premières conversions des années 1970. L’analyse de l’articulation complexe entre, d’un côté, des visions du monde et des pratiques rituelles locales et, de l’autre, un message évangélique diffusé selon des modalités diverses, a fait apparaître le paradoxe suivant : alors que les deux premières vagues de christianisation avaient donné lieu au rejet ouvert de tout un ensemble de pratiques bunong, la logique morale et l’organisation sociale des protestants des hautes terres n’en avaient pas été ébranlées pour autant ; en revanche, les représentants de la troisième vague, se voulant particulièrement respectueux de la culture autochtone, ont provoqué une remise en question des repères moraux des Bunong évangéliques. Cette nouvelle approche missionnaire a ainsi accéléré le processus de changement socio-culturel déjà fortement influencé par les problèmes fonciers et l’expansion de l’économie de marché sur les hautes terres. Elle a cependant aussi permis aux Bunong protestants de mieux formuler la revendication de leurs droits en tant que "minorité autochtone"
The thesis explores the emergence and redefinition of a Protestant identity among the Bunong, a minority population in Cambodia's highlands. By about 2009, under the influence of a third wave of missionaries, a movement of "bunongization" was taking place among the highland Protestants. In one church in particular, it was provoking reactions ranging from enthusiasm to doubt and fear. In order to better understand the divergent positions of the highland Christians encountering this reform, this thesis examines how Protestant bunong identity developed starting with the first conversions in the 1970s. Analysis of the complex relationships between, one one hand, local worldviews and ritual practices and, on the other hand, missionary teachings that have changed over time, has revealed a paradoxical outcome: while the two earlier waves of evangelization led to an explicit rejection of numerous Bunong practices, the moral logic and social organization of Mondulkiri's protestants was left largely intact. But the teachings of the third missionary wave, though seemingly intended to be more respectful of indigenous culture, have challenged the Protestant Bunong's moral compass in a deeper way. This new missionary approach has thus accelerated the process of socio-cultural change, which is also strongly influenced by land tenure issues and by the expansion of the market economy into the highlands. At the same time, however, it allowed the Protestant Bunong to better formulate their claims to land rights as an "indigenous community"

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Beaudoin, Jean. "La participation des laïcs à l'exercice de la charge pastorale d'une paroisse." Master's thesis, Université Laval, 2001. http://hdl.handle.net/20.500.11794/42430.

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Abstract:

Il n'est pas habituel de considérer un laïc comme le "pasteur" d'une paroisse. Il s'agit d'un déplacement majeur de l'autorité pastorale qui nous place devant de nombreux questionnements, notamment en regard du gouvernement de l'Église. Des évêques, dans certains diocèses, n'hésitent pas, sous certaines conditions, à confier la charge pastorale d'une paroisse à un laïc. Ces expériences pourraient se généraliser et c'est pourquoi nous estimons utile de nous pencher sur cette question complexe. Ce mémoire se propose de faire le point sur la question des laïcs qui participent à l'exercice de la charge pastorale d'une paroisse. Sommes-nous devant la naissance d'un ministère authentique confié à des laïcs? Cette étude se veut un outil de réflexion permettant d'élaborer des pistes neuves dans l'attribution de la charge pastorale d'une paroisse.

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More sources

Books on the topic "Mission de l'Église"

1

Rigal, Jean. Préparer l'avenir de l'Église. 3rd ed. Paris: Les Éditions du Cerf, 1990.

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2

Mission sur Terre: L'Église catholique et le développement mondial. Anjou, Québec]: Fides, 2015.

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3

Buchanan, Ray. Getting off our butts: Making mission happen. [Virginia]: Snake Mountain Press, 2013.

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4

Provencher, Normand. Trop tard?: L'avenir de l'Église d'ici. Ottawa: Novalis, 2002.

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5

Cotterell, Peter. Mission and meaninglessness: The good news in a world of suffering and disorder. London: SPCK, 1990.

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6

Spirit, kingdom, and mission: A charismatic missiology. Cambridge [England]: Grove Books, 2002.

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7

Jesus at work: A call to the people of God. [Place of publication not identified]: Xlibris, 2014.

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8

World Council of Churches. Commission on Faith and Order., ed. The nature and purpose of the church: A stage on the way to a common statement. Geneva: World Council of Churches, 1998.

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9

Seeing Jesus: Restoring his brilliance. Shippensburg, PA: Destiny Image Pub., 2010.

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10

Rigal, Jean. Le courage de la mission: Laïcs, religieux, diacres, prêtres. 2nd ed. Paris: Éditions du Cerf, 1986.

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