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Journal articles on the topic 'Missionnaires chrétiens'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Hamel-Charest, Laurence. "Missionnaires en territoire anicinabe." Recherches amérindiennes au Québec 48, no. 1-2 (2018): 183–92. http://dx.doi.org/10.7202/1053716ar.

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Abstract:

Portant l’héritage des missionnaires qui ont participé à la colonisation canadienne, les missionnaires contemporains qui visitent des communautés amérindiennes du Québec doivent également faire face au pluralisme religieux qui les caractérise. Comment ces missionnaires contemporains sont-ils reçus ? L’analyse du cas de la communauté anicinabe de Lac-Simon qui reçoit plusieurs fois par année des missionnaires coréens évangéliques montre que les réponses des membres face à cette présence missionnaire sont divergentes. L’article développe l’hypothèse selon laquelle la tolérance religieuse permet

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2

Majorana, Bernadette. "Une pastorale spectaculaire Missions et missionnaires jésuites en Italie (XVIe-XVIIIe siècle)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 2 (2002): 297–320. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280046.

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Abstract:

RésumésL’important phénomène des «missions intérieures» dans les zones rurales, caractéristique de l’âge moderne, est vu ici sous l’angle des jésuites de la Province de Rome. À travers une recherche approfondie dans les sources, notamment les lettres et comptes rendus manuscrits des jésuites en mission, on peut distinguer trois périodes entre 1540 et 1750, au long desquelles s’organise la pratique missionnaire, se constituant en véritable méthode rationalisée, fondée sur l’expérience acquise sur le terrain. Les jésuites, convaincus que la parole ne suffit pas à emporter l’adhésion des ruraux e

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3

Prudhomme, Claude. "Fronts, frontières et espaces missionnaires chrétiens au Cameroun de 1843 à 1960." Histoire monde et cultures religieuses 7, no. 3 (2008): 167. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.007.0167.

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4

Gignoux, Philippe. "Christelle Jullien, Florence Jullien, Apôtres des confins. Processus missionnaires chrétiens dans l’empire iranien." Revue de l'histoire des religions, no. 1 (January 1, 2005): 120–21. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.2814.

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5

Coquet, Édouard. "Une interprétation politique de la représentation pontificale en Syrie et au Liban." Social Sciences and Missions 32, no. 3-4 (2019): 281–310. http://dx.doi.org/10.1163/18748945-03203005.

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Abstract:

Résumé Au début du mandat français en Syrie et au Liban, le Saint-Siège renouvelle ses objectifs et ses moyens d’ action dans la région. Nous avons étudié ce mouvement à travers les lettres adressées à Rome par Mgr Frediano Giannini, vicaire apostolique d’ Alep et délégué apostolique en Syrie de 1905 à 1936. Les rapports de Giannini constituent un bon exemple de la manière dont les missionnaires participent à la production de connaissances sur les communautés chrétiennes orientales. En rendant compte des épreuves et des migrations qui leur sont imposées, Giannini participe au développement d’

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6

Vinck, Honoré. "Livrets Scolaires Coloniaux: Méthodes d'Analyse—Approche Herméneutique." History in Africa 26 (January 1999): 379–408. http://dx.doi.org/10.2307/3172147.

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Abstract:

Le livret scolaire africain n'a guere reçu l'attention des historiens de la colonisation ni celle des théoriciens des programmes scolaires qui ont été particulèrement actifs en Occident pendant les trois dernières décénnies. Et pourtant le livret scolaire a joué un très grand rôle dans la divulgation de l'idéologie coloniale et par ricochet dans l'éveil des tendances qui ont mené à la décolonisation. Ici et là ils nous donnent des éléments pour une meilleure compréhension des attitudes des responsables politiques africains du moment.Le livret scolaire colonial est spécialement conçu pour la co

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7

Heyberger, Bernard. "Les chrétiens d'Alep (Syrie) à travers les récits des conversions des missionnaires Carmes Déchaux (1657-1681)." Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes 100, no. 1 (1988): 461–99. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.1988.2984.

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8

Mohamed, Massoud Omar. "Les Relations Entre les Missionnaires Chrétiens et les Autochtones en Afrique de l'Ouest au XIX Siècle." المجلة العربية للعلوم الإجتماعية 3, no. 6 P.3 (2014): 3–27. http://dx.doi.org/10.12816/0026269.

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9

Gangnat, Émilie. "Photographies et missions chrétiennes." Social Sciences and Missions 33, no. 3-4 (2020): 291–318. http://dx.doi.org/10.1163/18748945-bja10008.

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Abstract:

Résumé Les photographies dites « missionnaires » sont des objets matériels façonnés par de multiples opérations et différents regards. Cet article vise à étudier la pratique photographique sur le terrain de la mission, la collecte des images par les organismes missionnaires en France et la circulation des clichés entre leurs multiples espaces de conservation et d’ usage. A partir des fonds photographiques de la Société des Missions évangéliques de Paris et des Œuvres Pontificales Missionnaires, il tente de définir ce que sont les photographies dans le contexte missionnaire et la fonction qui l

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10

Bjelajac, Branko. "Mission in Central and Eastern Europe: Realities, Perspectives, Trends." European Journal of Theology 28, no. 2 (2020): 178–81. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2019.2.010.bjel.

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Abstract:

SummaryThis book contains a large collection of papers which report on missional activities in Central and Eastern Europe, especially on initiatives based in local churches and oriented towards society. It looks across denominational lines, from Eastern Orthodox to Roman Catholic, Protestant and various neo-Protestant churches. This is a very stimulating volume which discusses a much-neglected area in Europe from the perspective of missionary practice, presenting old and new forms of mission, as well as ways forward. It is one of the few publications that addresses aspects of mission in this p

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11

Drønen, Tomas Sundnes. "A Missionary Discourse on Conversion: Norwegian Missionaries in Adamawa, Northern Cameroon 1934–1960 Un discours missionnaire sur la conversion. Les missionnaires norvégiens à Adamawa, Nord Cameroun, 1934–1960. Eine missionarische Erklärung der Bekehrung. Norwegische Missionare in Adamawa, Nordkamerun 1934–1960 Un discurso misionero sobre la conversión. Misioneros noruegos en Ada mawa, norte del Camerún 1934–1960." Mission Studies 24, no. 1 (2007): 99–126. http://dx.doi.org/10.1163/157338307x191598.

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Abstract:

AbstractThis article seeks to shed light on a much-debated question in the history of mission and anthropology: What is the nature of religious conversion? rough archive studies of the literature produced by the Norwegian missionaries in northern Cameroon from 1943 to 1960 the author shows how the missionaries interpreted religious conversion. The missionary discourse on conversion was biased in a specific theological and cultural environment, yet it was open for negotiations with the encountered population. The missionaries used biblical images to describe conversion to Christianity that were

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12

Arrington, Andrea. "Making Sense of Martha: Single Women and Mission Work." Social Sciences and Missions 23, no. 2 (2010): 276–300. http://dx.doi.org/10.1163/187489410x511579.

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Abstract:

AbstractAlthough there is a large, sophisticated literature on gender and mission work, single women still remain on the periphery of those studies. Through the case of Martha L. Moors, a single American missionary working in Portuguese West Africa (Angola today) in the 1920s, this essay offers an examination of how the two identities of 'single woman' and 'missionary' affected mission culture and work. Single women occupied a tenuous position, as they were often called upon to instruct non-Christian women on the principles of Christian marriage and motherhood. Moors' writings allow for an int

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13

Brock, Sebastian. "Itinéraires missionnaires. Échanges et identités. Edited by Christelle Jullien. (Cahiers de Studia Iranica, 44. Chrétiens en terre d'Iran, 4.) Pp. 240. Paris: Association pour l'avancement des Études Iraniennes, 2011. €45. 978 2 910640 30 9; 0993 8699." Journal of Ecclesiastical History 64, no. 2 (2013): 387–88. http://dx.doi.org/10.1017/s0022046912003193.

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14

Laugrand, Frédéric. "Premiers catéchismes et méthodes catéchistiques des missionnaires anglicans et oblats chez les Inuit de l’Arctique de l’Est (1852-1937)." Articles 64 (December 9, 2011): 9–29. http://dx.doi.org/10.7202/1006637ar.

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Abstract:

Après avoir documenté la création des premiers catéchismes par les missionnaires protestants dans la région de Fort George, cette étude met en parallèle le catéchisme scripturaire et indirect des missionnaires de la C.M.S. en poste dans la baie de Cumberland et le catéchisme verbal et direct des oblats installés dans les régions autour de Chesterfield Inlet. Bien que la comparaison laisse apparaître des différences considérables dans les conceptions de l’apostolat, le contenu des catéchismes, et l’organisation de la catéchèse, certaines concordances sont visibles au niveau des pratiques catéch

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O'Brien, Anne. "Creating the Aboriginal Pauper: Missionary Ideas in Early 19th Century Australia." Social Sciences and Missions 21, no. 1 (2008): 6–30. http://dx.doi.org/10.1163/187489408x308019.

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Abstract:

AbstractThis article examines the relationship between nineteenth century English poor law discourse and missionary work in colonial Australia. The text analyses key sites of Christian missionary philanthropy in New South Wales (NSW) and Victoria in the period 1813-1849. It looks at changes in the ethos of one benevolent institution set up for poor whites, the Benevolent Society of New South Wales. Activated by Christian paternalism at its foundation in 1813 the ethos of this institution became dominated by the language of moral reform by the 1830s. The article also examines the first institut

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Gélinas, Claude. "Les missions catholiques chez les Atikamekw (1837-1940) : manifestations de foi et d’esprit pratique." Articles 69 (December 13, 2011): 83–99. http://dx.doi.org/10.7202/1006704ar.

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Abstract:

L’étude historique de l’acceptation des missionnaires et du christianisme par les populations algonquiennes du Subarctique fait ressortir deux paradoxes : d’une part, on observe des manifestations chrétiennes de nature collective au moment de la mission alors que, dans les faits, tous les autochtones d’une même communauté n’étaient pas nécessairement convertis au christianisme; d’autre part, on observe une ferveur religieuse au temps de la mission estivale qui, après le départ des missionnaires, faisait place à un retour des pratiques et croyances traditionnelles. Or, de telles contradictions

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Morovich, Barbara. "Prophètes, Missionnaires et Mariages au Kenya." Social Sciences and Missions 21, no. 2 (2008): 173–92. http://dx.doi.org/10.1163/187489408x342273.

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Abstract:

AbstractHow can one be Christian whilst remaining Kikuyu and reproduce in a socially legitimate manner? Focusing on akurinu Prophetic Churches in Kenya, this article analyses the diff erent stages of akurinu marriage in order to understand its individual, moral and social meanings. Akurinu marriage is seen as a new set of rules, organised and managed by the religious community. One of its most striking features is that the wedding is not paid for by the families of the husband and wife. is is an important change in the social structure of the Kikuyu and it shows that Prophetic Churches can be

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LeGrand, Catherine, and Stéphanie Roesler. "L’axe missionnaire catholique entre le Québec et l’Amérique latine. Une exploration préliminaire." Globe 12, no. 1 (2011): 43–66. http://dx.doi.org/10.7202/1000769ar.

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Abstract:

À partir des années 1930, la rencontre des missionnaires catholiques avec l’Amérique et les Caraïbes a suscité un changement au Québec et en Amérique latine. Cet article étudie l’une des branches du catholicisme progressiste, née de l’expérience des missionnaires québécois en Amérique latine, qui engendra la formation d’organismes de développement et de solidarité ainsi que des programmes de stages en Amérique latine pour les étudiants québécois. Parallèlement, par le biais de l’Action catholique spécialisée et l’organisation de coopératives dans le Sud, les religieux et religieuses québécois

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Provost-Brien, Louis. "Risquer sa vie pour sauver des âmes : les dangers de la conversion religieuse dans les premières missions en Livonie." Cahiers d'histoire 33, no. 1 (2015): 167–80. http://dx.doi.org/10.7202/1029368ar.

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Abstract:

La mission chrétienne ne fut pas toujours tournée vers l’intégralité de l’Europe. On ne voulait à la base qu’évangéliser les peuples ayant appartenu à l’Empire romain. Cependant, il advint que le champ apostolique s’élargit, entre autres vers la Livonie au XIIe siècle. Conséquemment, il est justifié de se demander ce qui poussa les missionnaires à partir vers ces contrées. Pour expliquer ce phénomène, il faut d’abord définir les risques encourus par ceux-ci lors des missions, qu’ils soient environnementaux ou humains. Puis, il faut expliquer ce qui, dans l’évolution du christianisme, poussa ce

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Fer, Yannick. "Les réseaux missionnaires évangéliques en Océanie : mobilités intergénérationnelles et reconfigurations du militantisme chrétien." Revue internationale de politique comparée 16, no. 1 (2009): 119. http://dx.doi.org/10.3917/ripc.161.0119.

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Déléage, Pierre. "La querelle de 1875." Recherches amérindiennes au Québec 45, no. 1 (2016): 39–50. http://dx.doi.org/10.7202/1035163ar.

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Abstract:

Le premier Congrès international des américanistes, qui se tint à Nancy en 1875, fut le théâtre d’une violente querelle opposant Léon de Rosny, philologue positiviste, à Émile Petitot, missionnaire de la Congrégation des Oblats de Marie-Immaculée. Les enjeux étaient multiples : si la définition des critères du savoir légitime constituait le principal objectif des organisateurs du congrès, les tenants de la doctrine chrétienne vinrent y défendre, contre le polygénisme de l’anthropologie naissante, l’unité adamique de la race humaine et l’origine asiatique des Amérindiens. C’est toutefois lors d

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Gaston Tauira, Marama. "Mission chrétienne dans le Pacifique : le rôle des missionnaires Maohi (1821-1855)." Histoire monde et cultures religieuses 6, no. 2 (2008): 73. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.006.0073.

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Laugrand, Frédéric. "Piusinaqtuq : évangélisation, guérison et conversion des Inuit au christianisme sur la côte orientale de la baie d'Hudson, Nunavik (1837-1925)." Studies in Religion/Sciences Religieuses 28, no. 1 (1999): 5–22. http://dx.doi.org/10.1177/000842989902800102.

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Abstract:

Après une analyse historique de l'évangélisation menée entre 1837 et 1925 sur la côte orientale de la baie d'Hudson, cet article documente une pratique thérapeutique traditionnelle encore méconnue : le piusinaqtuq. Des témoignages oraux montrent qu'elle fut parfois utilisée comme rituel de conversion, entre la fin du XIX e et le début du XXe siècle. Étroitement associée à la guérison ainsi qu'au rituel chrétien de la communion, cette pratique initiatique dont on relève les éléments symboliques s'incrit au sein d'un processus de réception du christianisme par des Inuit nomades dans des régions

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Urbano, Henrique. "Herméneutiques hispaniques et projets socio-politiques et religieux en Amérique aux XVIe et XVIIe siècles." Anthropologie et Sociétés 15, no. 1 (2003): 37–54. http://dx.doi.org/10.7202/015157ar.

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Abstract:

Résumé Herméneutiques hispaniques et projets socio-politiques et religieux en Amérique aux XVI' et XVII' siècles Si la conversion des autochtones des Andes fut si rapide, cela est dû moins à l'efficacité des stratégies missionnaires qu'à la capacité des peuples amérindiens de recevoir des idées religieuses étrangères. Ces stratégies relèvent de quatre herméneutiques. Les Franciscains laissent à l'Esprit le soin de transformer l'univers en paradis terrestre, les Jésuites, par des moyens bureaucratiques et efficaces, cherchent à régler le sort des Amérindiens, les Augus-tins s'attardent à déchif

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LeGrand, Catherine. "Les réseaux missionnaires et l’action sociale des Québécois en Amérique latine, 1945-1980." Articles 79, no. 1 (2013): 93–115. http://dx.doi.org/10.7202/1014856ar.

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Abstract:

Cet article porte sur l’évolution du catholicisme social tel qu’il s’est développé dans les missions depuis les années 1940 et 1950 où l’Action catholique spécialisée était importante jusqu’aux années 1960 qui virent émerger puis se déployer (1970) la théologie de la libération. Il explore les réseaux de pratiques des missionnaires québécois engagés au Brésil, en République dominicaine, au Honduras et au Chili, des réseaux alimentés par la «révision de vie», les coopératives rurales, les communautés ecclésiales de base et la rencontre du christianisme et du socialisme. L’accent est mis sur les

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Chrétien, Jean-Pierre. "Les traditionnistes lettrés du Burundi a l'Ecole des Bibliothèques Missionnaires (1940-1960)." History in Africa 15 (1988): 407–30. http://dx.doi.org/10.2307/3171873.

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Abstract:

Dans les pays africains sous administration beige l'expression écrite des me'moires collectives qui apparalt dans les années 1940–1950 était inconcevable hors de la sphère d'influence des églises chrétiennes. La presse catholique en particulier a été le premier vecteur de cette forme moderne de l'affirmation des identités culturelles. Au Burundi il s'agit de Rusizira Amarembe, édité à Gitega de 1940 à 1954, et de son successeur Ndongozi, publié de 1954 à 1978. Comme leurs titres l'indiquent ces périodiques étaient rédigés en kirundi, dans le prolongement de la scolarisation assurée par les mis

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Gaudeul, Jean-Marie. "Pour l'histoire du dialogue islamo-chrétien : sur un passage du Directoire de 1881 des Missionnaires d'Afrique." Histoire monde et cultures religieuses 8, no. 4 (2008): 127. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.008.0127.

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28

Marcotte, Guillaume. "Intempérance et piété chrétienne : les voyageurs canadiens et l’implantation des missions catholiques chez les Autochtones d’Abitibi-Témiscamingue 1836-1863." Études 12 (September 29, 2014): 57–87. http://dx.doi.org/10.7202/1026784ar.

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Abstract:

Le présent article traite du rôle potentiel qu’ont pu jouer les voyageurs canadiens dans l’acceptation du catholicisme chez les Autochtones d’Abitibi-Témiscamingue entre 1836 et 1863. Ces engagés de la traite des fourrures, malgré certains comportements jugés immoraux qui leur sont reprochés, sont présentés ici comme des auxiliaires des prêtres et généralement favorables à l’implantation des missions catholiques en territoire amérindien. La conversion rapide des Autochtones à la nouvelle foi pourrait être liée, en partie, à la présence soutenue des voyageurs canadiens d’héritage catholique, qu

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Bastian, Jean-Pierre. "Introduction: Les Effets Sociaux et Politiques de L'Action Missionnaire Chrétienne: Amérique Latine/Afrique." Social Sciences and Missions 20, no. 1 (2007): 7–9. http://dx.doi.org/10.1163/187489407783121055.

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Harvey, Janice. "La religion, fer de lance de l’aide aux démunis dans la communauté protestante montréalaise au XIXe siècle et au début du XXe siècle." Articles 73 (December 9, 2011): 7–30. http://dx.doi.org/10.7202/1006564ar.

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Abstract:

Un mélange de devoir chrétien, d’évangélisme et de pensée libérale formait la base sur laquelle reposait le réseau charitable protestant qui s’est graduellement mis en place à Montréal au XIXe et au début du XXe siècle. La religion était ainsi au coeur de l’activité des organismes de bienfaisance laïques, et son importance a crû tout au long du XIXe siècle grâce aux efforts de plus en plus significatifs des Églises protestantes et des protestants évangéliques pour atteindre les pauvres au moyen de l’assistance et de services éducatifs. Cet article jette d’abord un regard général sur ces dévelo

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Pioffet, Marie-Christine. "Nouvelle-France ou France nouvelle : les anamorphoses du désir." Tangence, no. 90 (September 2, 2010): 37–55. http://dx.doi.org/10.7202/044339ar.

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Abstract:

Ce texte explore la perception imaginaire de la Nouvelle-France chez les voyageurs français depuis Verrazano et Cartier jusqu’à Charlevoix, en passant par Marc Lescarbot, Gabriel Sagard, Paul Lejeune, Chrétien Leclercq et même Marie de l’Incarnation. À peine peuplé, ce vaste territoire devient le théâtre des rêves expansionnistes et missionnaires les plus ambitieux. En raison de ses contours incertains et des failles de la cartographie, cette France d’Amérique nourrit les fantasmes des explorateurs qui y cherchent tantôt un passage vers la Chine, tantôt des villes prospères et populeuses, tant

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Morelli, Anne. "Exemples de vie chrétienne et modèles politiques : les saints de Jean-Paul II." II. Le christianisme « sous observation », no. 26 (November 3, 2015): 57–63. http://dx.doi.org/10.7202/1033892ar.

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Abstract:

L’Église catholique a rarement proclamé autant de « nouveaux » saints et bienheureux qu’à notre époque, et plus précisément depuis le pontificat de Jean-Paul II, au début des années quatre-vingt. Ce fait, qui pourrait avoir l’air anecdotique, mérite d’être observé de plus près. Nombreux et divers sont les motifs pour lesquels ces canonisations sont prononcées, mais il est intéressant de relever quels sont les « modèles » proposés. On s’aperçoit ainsi que les causes qui ont le plus de chances d’aboutir aujourd’hui sont celles du Tiers-Monde et de l’Est de l’Europe, des laïques et des modèles de

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Samson, Fabienne. "Entre Repli Communautaire et Fait Missionnaire. Deux Mouvements Religieux (Chrétien et Musulman) Ouest-Africains en Perspective Comparative." Social Sciences and Missions 21, no. 2 (2008): 228–52. http://dx.doi.org/10.1163/187489408x342291.

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Abstract:

AbstractThis article proposes a comparative analysis of two West African religious movements which a-priori do not seem to have anything in common, the Mouvement Mondial pour l'Unicité de Dieu (a Senegalese neo-islamic group) and the Centre International d'Evangélisation (a pentecostal movement from Burkina Faso). It argues that despite confessional and contextual diff erences, both are involved in the same process of remoralisation of their environment. Both are urban youth movements with a strong missionary component. ey both constitute autonomous moral spaces which produce and promote total

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Landry-Deron, Isabelle. "Le Dictionnaire chinois, français et latin de 1813." T’oung Pao 101, no. 4-5 (2015): 407–40. http://dx.doi.org/10.1163/15685322-10145p05.

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Abstract:

The first printed dictionary from Chinese to a Western language, the Dictionnaire chinois, français et latin, published on the orders of Emperor Napoleon I, was prepared under the direction of Chrétien-Louis De Guignes (1759–1845) and came off the press of the Imprimerie impériale de Paris in 1813. It was based on what was regarded as the best manuscript dictionary compiled by the missionaries in China, the Hanzi xiyi by the Italian Franciscan, Basilio Brollo (1648–1704). Chinese characters were printed using the “Buis du Régent”, a unique set of mobile types engraved in wood, completed in Par

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Willaime, Jean-Paul. "Le pasteur Boegner." Revue d'histoire du protestantisme 5, no. 4 (2021): 689–712. http://dx.doi.org/10.47421/rhp5_4_689-712.

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Abstract:

L’œcuménisme occupe une place centrale dans la vie du pasteur Boegner, tout particulièrement celui qui a abouti à la formation du Conseil Œcuménique des Églises en 1938 (première assemblée à Amsterdam en 1948) et dans lequel il exerça diverses responsabilités. À côté de cet œcuménisme à dominante anglicane et protestante, l’expérience œcuménique de Boegner, c’est aussi l’œcuménisme catholico-protestant (il assista aux troisième et quatrième sessions du concile Vatican II en 1964-1965) et celui de la communauté de Taizé pour lequel il éprouva une certaine fascination. L’article montre quels son

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Županov, Iñes G. "Le Repli du Religieux: Les missionnaires jésuites du 17e siècle entre la théologie chrétienne et une éthique païenne." Annales. Histoire, Sciences Sociales 51, no. 6 (1996): 1201–23. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1996.410917.

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Abstract:

Le 7 mai 1610, un missionnaire jésuite révolté, Gonçalo Fernandes, écrivit de lamission de Madurai au coeur du pays tamoul à Nicolau Pimenta, Père visiteur de laprovince indienne, pour dénoncer son jeune collatéral, Roberto Nobili, accusé d'avoirdangereusement franchi le seuil du « paganisme » hindou :Sa manière [était] de laisser croire qu'il y a entre nous une certaine ou grandedifférence de religion. Il a paru convenir que les néophytes et les convertis semettent du santal sur le front […]. Le Père [Nobili] lui-même venait d'utiliser dusantal de la même manière. […] Le Père bénit le santal

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Dirèche, Karima. "Dolorisme rel igieuxet reconstructions identitaires: Les conversions néo-évangéliques dans l’Algérie contemporaine." Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, no. 5 (2009): 1135–62. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900024343.

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Abstract:

RésuméL’Algérie (et le Maghreb en général) est considérée depuis plusieurs décennies comme une terre demission par diverses obédiences néo-évangéliques mondialisées. Les conversions se multiplient, les lieux de culte émergent un peu partout. Les revendications publiques pour une liberté de culte et de conscience ont déclenché un véritable débat national et des réactions plutôt autoritaires et souvent répressives de la part des autorités politiques et religieuses. Cet article analyse le phénomène de la conversion à l’échelle de la Kabylie, région berbère du nord de l’Algérie et considérée (dans

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Moussaoui, Abderrahmane. "Dirèche-Slimani Karima, Chrétiens de Kabylie 1873-1954. Une action missionnaire dans l'Algérie coloniale, Paris, Ed. Bouchène, 2004, 153 p." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 107-110 (September 15, 2005): 516–18. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.2845.

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Bouayed, Anissa. "Compte-rendu de l’ouvrage de Karima Direche-Slimani : Chrétiens de Kabylie. 1873-1954 sous-titre : une action missionnaire dans l’Algérie coloniale." Insaniyat / إنسانيات, no. 25-26 (December 30, 2004): 314–17. http://dx.doi.org/10.4000/insaniyat.6612.

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Routhier, Gilles. "ASSOCIATION FRANCOPHONE ŒCUMÉNIQUE DE MISSIOLOGIE, Repères pour la mission chrétienne. Cinq siècles de tradition missionnaire. Perspectives œcuméniques." Laval théologique et philosophique 57, no. 2 (2001): 370. http://dx.doi.org/10.7202/401359ar.

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Adeney, Frances. "Why Biography? Contributions of Narrative Studies to Mission Theology and Mission Theory Contribution des études narratives à la théologie et à la théorie de la mission Warum Biografie? Beiträge von narrativen Studien zur Missionstheologie und Missionstheorie Biografía, por y para qué. Contribuciones del estudio de casos a la teología y a la teoría de la misión." Mission Studies 26, no. 2 (2009): 153–72. http://dx.doi.org/10.1163/016897809x12548912398758.

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Abstract:

AbstractThis paper examines ways that narrative studies can influence both mission theologies and mission theories. Narrative studies has historically been a part of mission studies. This analysis goes a step further to show how insights gained from studying the lives of particular missionaries in their contexts leads to new theologies and theories of Christian mission. Theologies of mission refer to beliefs about the content and direction of Christian mission. What should we be aiming for – the salvation of individuals, the shalom of Christian community, the realization that mission comes fro

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Sharkey, Heather J. "Missions chrétiennes en terre d’islam, Moyen-Orient, Afrique du Nord (XVIIe–XXe siècles): Anthologie de textes missionnaires ed. by Chantal Verdeil." Catholic Historical Review 101, no. 4 (2015): 966–68. http://dx.doi.org/10.1353/cat.2015.0267.

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Sanchez-Summerer, Karène. "Pour Dieu et la Patrie. Formation des missionnaires français envoyés au Levant (1880-1940). Le cas des frères des écoles chrétiennes." Documents pour l'histoire du français langue étrangère ou seconde, no. 55 (December 1, 2015): 83–99. http://dx.doi.org/10.4000/dhfles.4286.

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Hock, Klaus. "Translated Messages? The Construction of Religious Identities as Translatory Process Messages traduits? La construction des identités religieuses comme processus de traduction Übersetzte Botschaften? Die Konstruktion religiöser Identitäten als Übersetzungsprozess ¿Mensajes Traducidos? La Construcción de Identidades Religiosas como "Transatory Process"." Mission Studies 23, no. 2 (2006): 261–78. http://dx.doi.org/10.1163/157338306778985721.

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Abstract:

AbstractIn Translating the Message, Lamin Sanneh contrasted the Christian principle of scriptural translation with the Muslim principle of non-translatability, seeing them as two complementary paradigms referring to specific modes of "missionary" expansion of Christianity and Islam in African contexts. Unlike the course of Islam, which is characterised by the Muslims' orientation towards an ideal past as a model for today, and evinced in Islamic reform movements, "the 'reform' tradition in Christian Africa moved in the opposite direction and espoused greater identification with the African set

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Reitsma, Bernhard J. G. "The Jew a Jew, the Muslim a Muslim?" European Journal of Theology 30, no. 1 (2021): 143–65. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2021.1.008.reit.

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Abstract:

Summary This article deals with an Islamic criticism that Paul in 1 Corinthians 9 is professing religious dissimulation – in Islam called Taqiyya – and that in Islamic contexts throughout history missionaries, and the so-called Insider Movements in particular, have adopted this as their missionary strategy. Paul seems to change his religion from Jew to Gentile and vice versa in order to trick people into Christianity. A more careful reading of this passage in context, however, shows that Paul primarily emphasizes the essence of the Christian faith while he is willing to give up anything that m

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Ouellet, Fernand. "Ouverture à l'autre. Laquelle ? L'apostolat missionnaire et le monde non chrétien Henry Van Straelen Préface de Georges Naidenoff Paris: Beauchesne, 1982. 292 p." Studies in Religion/Sciences Religieuses 15, no. 1 (1986): 124. http://dx.doi.org/10.1177/000842988601500136.

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Buchholz, Meiken Antje. "Considerations about the Theological Meaning of Migration in the Book of Acts." European Journal of Theology 30, no. 1 (2021): 87–117. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2021.1.006.buch.

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Abstract:

Abstract Through the migration movements at the beginning of the twenty-first century, the significance of global migration has become a mainstream topic in discourses of almost every Christian denomination. How migration and related phenomena are approached by Christian churches and mission movements, is influenced by their theological interpretations of these issues. Beyond sociological and mission-strategical considerations, it is, therefore, necessary to reflect on a theological perspective on migration and diaspora-life. The article argues that a function of Stephen's speech in Acts 7 is

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Chantre, Luc. "Chantal Verdeil (ÉD.), Missions chrétiennes en terre d’islam (XVIIe-XXe siècle). Anthologie de textes missionnaires, Turnhout, Brepols, 2013, 407 p., ISBN 978-2-503-52649-2." Revue d’histoire moderne et contemporaine 63-2, no. 2 (2016): 169. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.632.0169.

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Prudhomme, Claude. "Augustin Sagne, Évolution des stratégies missionnaires chrétiennes protestantes (SMEP) et catholiques (SCJ) dans le Mungo et à l’ouest Cameroun 1917-1964, Université Jean Moulin - Lyon 3." Chrétiens et sociétés, no. 3 (December 1, 1996): 80–81. http://dx.doi.org/10.4000/chretienssocietes.7345.

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ΠΑΤΟΥΡΑ, Σοφία. "Ἡ διάδοση τοῦ Χριστιανισμοῦ στὰ πλαίσια τῆς ἐξωτερικῆς πολιτικῆς τοῦ βυζαντινοῦ κράτους (4ος-5ος αἰ.)". BYZANTINA SYMMEIKTA 7 (29 вересня 1987): 215. http://dx.doi.org/10.12681/byzsym.718.

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Abstract:

<p> </p><p>Sophie Patoura</p><p> La diffusion du christianisme dans le cadre de la politique extérieure de l'État byzantin (IVe-Ve siècles) </p><p> </p><p>Dans la présente étude, l'auteur, en se basant sur des informations directes ou indirectes, provenant des sources littéraires, essaie de présenter et d'interpréter le phénomène de christianisation et son importance politique pendant les deux premiers siècles de l'empire byzantin. L'étude des diverses formes de diffusion du christianisme a démontré que la religion chrétienne a été utilisée

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