Academic literature on the topic 'Missions françaises – 19e siècle'

Les courants et les événements qui ont accompagné la traversée du XXe siècle des bibliothèques en France composent ce vaste tableau historique. En raison de ses fonctions et de sa contribution particulière à l’Histoire des bibliothèques françaises, l’auteur présente une synthèse fort documentée des facteurs de tous ordres : sociologique, politique, historique, etc. qui ont marqué l’évolution tant de la Bibliothèque nationale que des bibliothèques d’enseignement et de recherche et des bibliothèques publiques. On y apprend avec bonheur que le siècle se termine avec des propositions et des projets de nature à satisfaire les missions confiées à ces institutions de grande lignée.

Les Grandes Missions du Diocèse de Québec, dans les années soixante, ont voulu assurer un renouveau de la conscience chrétienne des fidèles en procédant selon un modèle provenant à la fois de la tradition catholique des « missions internes » et des missions françaises du vingtième siècle. En rappelant leur « histoire intellectuelle », le présent article soulève la question de la rencontre entre leur dynamisme spécifique et les mentalités du temps, d’une part, et les procédures de réformes voulues par Vatican II, d’autre part.

Une relecture de la tradition monographique en sociologie du Québec, et plus particulièrement des travaux de Léon Gérin, permet de mettre en évidence, en première partie de l’article, la centralité des réseaux familiaux dans la production et la reproduction de la société canadienne-française du 19e et de la première moitié du 20e siècle. La structuration familiale des rapports sociaux était cependant différenciée entre les élites canadiennes-françaises et les populations rurales. À partir des résultats d’une enquête ethnographique dans un village québécois, nous examinerons, en deuxième partie, l’hypothèse que les réseaux familiaux, qui structurent l’enracinement territorial, demeurent encore aujourd’hui une logique dominante des rapports sociaux dans le village étudié, malgré la fragilisation des réseaux familiaux les plus anciens depuis la Révolution tranquille et la subséquente régionalisation des activités politiques. Nous montrerons enfin que la fragilisation des réseaux familiaux rappelle la différenciation sociale observée dans la tradition monographique en sociologie du Québec, entre les élites canadiennes-françaises et les populations rurales.

AbstractThis article looks at two different missionary projects separated by space and time: British Protestant missions to Ireland in the mid-nineteenth century; and Irish Roman Catholic missions to Africa in the 1920 and 1930s. It argues that in both cases missionary discourses were strongly influenced by prevailing public attitudes towards the 'other', in the earlier case the Irish, in the later case, the Africans. Using evidence from a range of contemporary mission publications, the article highlights the similarity between British Protestant efforts to 'colonise' Ireland in religious terms and later Irish Catholic attempts to create a 'Spiritual Empire' in Africa in the context of the recently-formed Irish Free State and in contrast to the ostensibly materialistic and corrupting influences on Africa of British imperialism. Cet article se penche sur deux projets missionnaires séparés dans le temps et l'espace: les missions protestantes britanniques en Irlande au milieu du 19e siècle, et les missions catholiques irlandaises en Afrique dans les années 1920-30. Il montre que, dans les deux cas, le discours missionnaire a été influencé par la façon dont le rapport à l'«Autre,» qu'il soit irlandais dans un cas ou africain dans l'autre, était généralement conçu. Par l'analyse de nombreuses publications missionnaires, le texte révèle les similarités existant entre les efforts des protestants britanniques pour «coloniser» religieusement l'Irlande et, plus tard, les efforts des Catholiques irlandais pour créer un «Empire spirituel» en Afrique dans le contexte du nouvel Etat Libre d'Irlande et d'un désir de se distinguer des influences matérialistes et néfastes de l'impérialisme britannique en Afrique.

En 1651, la reine Louise Marie fit venir en Pologne la Congrégation de la Mission fondée par Vincent de Paul, marquant ainsi le début de l’installation des lazaristes sur ce territoire. Parmi les différentes activités qu’ils exerçaient dans les domaines de l’instruction et de l’édition, les missions ont toujours occupé une place primordiale. Pour mener à bien celles-ci, les prêtres avaient besoin de livres (manuels, catéchismes et prières) qu’ils faisaient venir de France, et traduisaient ensuite en polonais. Parmi les catéchismes les plus fréquemment utilisés se trouve un livre de prières français, traduit en polonais sous le titre Powinności chrześcijańskie, to jest co każdy chrześcijanin wiedzieć i czynić powinien, aby być zbawionym (Varsovie, 1687). À la fin du XVIIIe siècle, prenant en considération les besoins des lecteurs, on demanda à l’imprimerie de la Congrégation à Varsovie de publier une version lituanienne de ce livre. L’article s’attache à restituer le rôle des publications religieuses françaises dans l’activité missionnaire de la Congrégation en Pologne.

Résumé Le présent article a pour sujet la genèse d'une communauté canadienne-française en Nouvelle-Angleterre, celle de Lewiston, Maine, avant 1880. L'auteur décrit d'abord la localité à la veille de l'arrivée des premiers Canadiens français en I860, s'attardant plus particulièrement aux bouleversements causés par la Révolution industrielle, qui fit de Lewiston un des plus importants centres textiles des États-Unis. Il explique ensuite la nature des migrations canadiennes-françaises au 19e siècle, et le rôle de premier plan qu'y jouaient la famille et la parenté. De fait, la famille était la cellule de base de la communauté ethnique en formation. L'économie familiale caractérisait les ménages nucléaires et se tissèrent entre ceux-ci et les manufactures de coton des liens étroits et complexes. La parenté aussi avait des fonctions économiques, sociales et psychologiques, facilitant l'adaptation des migrants dans leur nouveau milieu, un milieu où les conditions d'existence étaient très précaires. De cette masse de paysans devenu ouvriers émergea une petite-bourgeoisie composée d'hommes d'affaires, de professionnels et de prêtres. Ces hommes utilisèrent leur pouvoir pour intensifier le sentiment religieux de leurs coreligionnaires et pour tenter d'instiller en eux l'idéologie de la survivance culturelle. Certains prirent leur distance de la masse des migrants, alors que d'autres, le curé et les professionnels notamment, travaillèrent à la création d'un réseau institutionnel centré sur la paroisse, contribuant ainsi thnique sur des fondations solides et à transformer les migrants en immigrants.

Revendiquant l’héritage des révolutionnaires de 1789, les républicains qui organisent à la fin du XIXe siècle l’école française dans sa forme moderne développent une philosophie qui se veut « fondationnaire», plaçant l’institution scolaire au fondement de la nation. L’idée d’une émancipation du peuple par l’instruction rationnelle sans négliger l’éducation morale et civique est ainsi située au coeur du projet scolaire français et vise des sujets rationnels abstraits, nonobstant leurs caractéristiques et appartenances singulières. La formule « la République sera éducatrice ou elle ne sera pas ! » affirme cette intention fondamentalement politique qui ‘tient’ grosso modo jusqu’à la seconde guerre mondiale. A l’issue de celle-ci, l’institution scolaire commence à être saisie en profondeur par l’économie ; pendant la période de l’Etat-Providence, une synthèse originale paraît s’opérer entre « la méritocratie républicaine, […] l’égalité sociale de masse … [le] souci individualiste » (Gauchet, 2002), les préoccupations montantes de l’économie et de l’emploi, faisant de la question des qualifications une préoccupation de plus en plus centrale. Cet équilibre fragile semble ensuite se défaire pendant les Vingt Piteuses, l’école se caractérisant alors par une démultiplication de ses missions et une perte de repères, une difficulté à faire sens. C’est la signification présente de l’institution scolaire qui sera interrogée, au regard de l’influence économico-anthropologique du néo-libéralisme, de l’exigence d’une formation ‘tout au long de la vie’ et ses conséquences, ainsi que – par le fait - de la dialectique instruction-socialisation-qualification.

La thèse présente d'une façon renouvelée la figure et l'itinéraire de François Libermann, né juif à Saverne en 1802, mort supérieur de la congrégation missionnaire du Saint-Esprit, à Paris, en 1852. Sa conversion en 1826 est longuement étudiée dans son contexte, à partir de la figure biblique de l'Exode, ainsi que le long itinéraire qui le conduit à devenir le fondateur en 1841 des Missionnaires du Saint-Coeur de Marie pour les Noirs. Ce projet est approuvé, lors d'un séjour à Rome en 1840, dans des circonstances étudiées avec précision. En 1846, il présente au Saint-Siège le premier plan d'ensemble pour l'évangélisation de l'Afrique noire du côté catholique, inspiré de la pensée missionnaire de Mgr Luquet, des Missions Etrangères de Paris. Pensée et vie de Libermann apparaissent comme s'inscrivant dans la lignée de l'apôtre Paul, passé du judaïsme à l'annonce de l'Evangile aux païens, et selon une mystique missionnaire centrée sur l'abaissement à l'imitation du Christ serviteur<br>The thesis presents, in a new way, the personnage and the itinerary of François Libermann who was born into a Jewish family at Saverne in 1802 and who died at Paris in 1852 as superior of the missionary Congregation of the Holy Spirit. .

Wallis et futuna sont deux minuscules archipels de l'oceanie centrale dont les habitants appartiennent au groupe des polynesiens de l'ouest. L'ere des "decouvertes" apporta tres peu d'informations sur ces deux societes traditionnelles. Aussi, l'etude de la periode des premiers contacts qui s'ouvre en 1801 s'avere particulierement importante -dans le livre premier? cette these s'est attachee a etudier selon l'approche ethno-historique les societes wallisienne et futunienne lors des premiers contacts puis a analyser la logique de la mise en place des populations allogenes le livre deuxieme s'articule autour de l'arrivee des peres maristes en 1837, la conversion massive des deux archipels a la religion catholique en 1842 et la christianisation progressive des coutumes - le livre troisieme retrace en effet l'age d'or de la mission mariste a wallis et futuna jusqu'aux protectorats francais de 1888 - le premier pere polynesien est ordonne a rome en 1865 - mais des ombres persistent et leur etude explicite les limites de l'inculturation des wallisiens ou des futuniens - l'originalite de l'histoire de wallis et futuna au xixe siecle repose dans la preservation du monde traditionnel dont cette these expose les motifs et les effets generalement benefiques<br>Wallis and futuna are two archipelageos of central oceania, whose inhabitants belong to the western polynesian group. The "discovery" era provided very little information on these two traditional societes. Therefore, the study of the period of the first contacts which opens up in 1801 proves to be of particular interest. In book one, this thesis has endeavoured to study the wallisian and futunian societes through on ethno-historial approach, at the time of the first contacts then to analysis the logic of the non-native populations settlement. Book two noots on the arrival of the marist fathers in 1837, the massive conversion of the two archipelagoes to roman catholicism in 1842 and the gradual christinization of the customs. Book three relates the golden era of the marist mission in wallis ad futuna. Until the setting up of two french protectorates in 1888. The originality of the history of wallis and futuna in the 19th century lies in the preserva tion of the traditional world whose motivations and effects, beneficial for the mostpart on the whole, are exposed in this thesis

De 1830 à 1870, l'Algérie est placée sous le "régime militaire". La gendarmerie accompagne l'armée dont elle assure la police. Des prérogatives extraordinaires s'ajoutent tout au long de la période aux pouvoirs traditionnels des gendarmes, pour répondre aux besoins de la conquête et de la colonisation. Le reproche de légalisme adressé à l'arme par les autorités locales ne saurait masquer la polyvalence et l'efficacité de cette institution militaire aux missions principalement civiles. Ce "corps d'élite" peut s'appuyer sur une expérience séculaire en matière de police militaire, civile ou judiciaire pour occuper les fonctions les plus variées dans un environnement pourtant peu favorable. Les contraintes locales comme les exigences ministérielles pèsent cependant sur l'adaptation de l'arme à la situation algérienne. Par ailleurs, les priorités de l'Etat et ses intentions à l'égard de la colonie et de ses habitants sont éclairées par l'action et l'organisation de son "bras armé".

Situé dans le quartier chrétien de la vieille ville, le collège Saint- Vincent, tenu depuis 1787 par les pères de la Congrégation de la Mission, est depuis la fin du XIXe siècle un des plus grands établissements scolaires de Damas. Acteur politique, religieux et culturel de ce qu'au début du XXe siècle, on a appelé la " France du Levant ", la mission des Lazaristes se situe au croisement de la diplomatie française et de la politique orientale du Saint Siège, entre francophonie et latinisation. Elle représente un symbole de la présence française en Syrie. Notre étude a aussi pour but de faire revivre une époque disparue, celle des missionnaires partis outre-mer, celle d'une francophonie levantine emportée par la tourmente du nationalisme arabe. Dans le portrait du collège Saint- Vincent, d'un siècle à l'autre, il s'agissait de retrouver l'histoire d'un lieu singulier, " au ras du sol". Cette histoire originale, parfois très différente de celle des autres établissements missionnaires latins en Orient, révèle les arcanes de la politique culturelle de la France au Levant et l'ambigui͏̈té des liens entre la France et les sociétés missionnaires.

Cette étude se place au confluent de l'histoire islamique, de l'histoire africaine et de l'histoire de la colonisation. Elle emprunte délibérément aux trois registres et c'est la combinaison de ces trois approches qui a paru la plus féconde. Au centre de cette recherche se trouve une confrérie musulmane, apparue à la Mecque vers 1837, dénommée sanusiyya d'après le nom de son fondateur, Muhammad al-Sanûsi, un algérien né près de Mostaganem en 1787. D'abord organisation missionnaire, prêchant l'islam aux plus déshérités des nomades, plantant des zâwiya-s dans les terres souvent peu hospitalières, ce mouvement devient, après 1900, le fer de lance d'une résistance opiniâtre contre les puissances coloniales : français et italiens principalement. Par le recours à des sources arabes originales, et avec le souci d'une approche méthodologique, nous avons cherché à comprendre, dans leur cohérence interne, les stratégies successives et les différentes fonctions sociales de cette véritable "multinationale" islamique que fut la Sanûsiyya, où se côtoyaient originaires du grand Maghreb, arabes du Hijaz ou natifs de régions plus périphériques. Aucune autre confrérie musulmane n'a fait l'objet d'une surveillance et d'une hostilité aussi durables de la part de l'administration et des publicistes français. La hantise de la Sanûsiyya, la dénonciation de cette confrérie, puis la lutte ouverte contre elle, tiennent dans la geste coloniale une place à part. Nous nous sommes donc interrogés sur les raisons de ce traitement particulier. Enfin, bien qu'elle soit née à la Mecque, la Sanûsiyya est, par son développement historique. .<br>This study draws from three different spheres : islamic history, african history, and colonial history. At the center is the muslim brotherhood which appeared in mecca about 1837 and which bears the name Sanûsiyya, after its founder Muhammad Al-Sanusi, an algerian born near Mostaganem in 1787. The brotherhood, at first, was a missionary organization which preached islam to the most impoverished nomads and created zawiya-s (lodges) in inhospitable lands. After 1900, the movement organized a determined resistance against the colonial powers, France and Italy in particular. By a careful use of arabic sources and attention to the internal coherence, changing strategies and different social functions, the author seeks to explain this veritable "multinational" islamic society in which indigenous people of the Maghreb, the Hijaz, and some Sudanic countries, worked side by side. No other brotherhood was ever the object of such intense and enduring hostility from the french administration and popularizers. The fear of Sanûsiyya, the denunciation and finally the open struggle against this brotherhood have created a special chapter of colonial history. The author has looked for the reasons behind such a treatment. Finally, the sanusiyya, although launched in mecca, belongs to african history. In the period of the greatest expansion, it involved all of the central and eastern Sahara, from the Nile to the Ajjer, from southern Tunisia to lake Chad. The author has consistently featured the subsaharan

La thèse présente sur une cinquantaine d'années, la société traditionnelle kissi à la fois conquise, dominée et exploitée par la France, le Royaume-uni et le Libéria, Elle a essayé de montrer l'impact de cette triple colonisation sur le processus de développement de la société en vue d'en montrer en fin de compte les ruptures occasionnées et l’héritage préservé, Aussi, aboutit-on à la question de savoir si la colonisation est l'unique responsable de la situation actuelle de non développement des sociétés africaines en général et kissi en particulier ? Pour y répondre, la thèse présente trois tendances : celle qui culpabilise fermement la colonisation et nie systématiquement son apport au développement desdites sociétés ; la seconde qui, tout en inculpant les Africains, rend hommage à « l'œuvre bienfaitrice du colonialisme en Afrique » ; enfin, une troisième estime que la responsabilité est imputable à la fois aux Africains et au fait colonial. Face à cet éventail de perceptions fort divergentes, le travail tire la conclusion que même si la colonisation porte une large part de responsabilité, les Africains ne sauraient être totalement disculpés, Il n'y a qu'à se rappeler des contradictions internes qui ont favorisé la conquête et la domination du continent ou alors la complicité de certains chefs africains qui ont aidé à l'implantation et à l'exploitation coloniale de leurs territoires, Cependant, en dépit des conquêtes coloniales et les différentes formes de déchirures qu 'elles ont entraînées ici et là, les Kissia ont su garder en pratique le substrat de leur culture ainsi que leur système de commandement hérité de la période précoloniale, Au terme de la recherche, il faut conclure que les Kissia sont conscients de leur existence en tant que peuple organisé socialement, politiquement et culturellement dans un espace déterminé et qui est délimité par des frontières connues de tous. Les Kissia sont également conscients de leur histoire, de leur culture et de leurs civilisations qu’ils entendent défendre et perpétuer à travers les générations<br>The thesis presents the Kissi traditional society for a period of 50 years as it was conquered, dominated and exploited by France, Brita in and Liberia. It tried to show the impact of this trio colonization on the development of the society, to show in the final analysis, the ruptures inflicted and the heritage that was preserved. The question to answer is whether colonization was the unique cause of current conditions of undeveloped African society generally and the Kissi society particularly. To answer this question, the thesis presents 3 tendencies: One holds firmly culpable the colonization and systematically denies any benefit derived from it to the concerned societies. The second, while incriminating Africans, pays homage to the "goodness of colonization in Africa". The third estimates that responsibility lies at the door of Africans as much as the colonial factor. Faced with this contradiction and strong divergent perceptions, the research concludes that though colonization carries a heavier responsibility, Africans can not be totally exonerated. One only has to remember the internal contradictions which facilitated the conquest and the domination of the continent in the first place, or the complicity of some African chiefs who contributed largely to the colonial implantation and exploitation of their own territories. However, despite colonial conquest and the different forms of societal ruptures it brought here and there, the Kissi people were able to save their main culture as well as their leadership or governing system inherited from the pre-colonial era. In the end, the research concluded that the Kissi people are very conscientious of their existence as a socially, politically, and culturally well organized people in their environment and within defined boundaries known to all. The Kissi people are also conscientious of their history, culture and civilization they have every intention to defend and transmit through generations

Nous traitons ici de l’enseignement en Irak sous l'Empire Ottoman, aux XIXe et XXe siècles, dans un pays autrefois multi-ethnique et pluri-confessionnel. Pendant les Tanzimat, l'Irak bénéficia des réformes du gouverneur Midhat Pacha. Plusieurs écoles Chrétiennes, Juives et des différentes communautés existaient avant les missions religieuses occidentales (Carmes, Dominicains. Alliance Israélite Universelle). L'évolution des différents établissements et leurs liens éventuels sont décrits ici. À partir d'archives françaises et iraquiennes, un panorama précis de l'enseignement irakien s'établit après 1908. Nous mettons en évidence le rôle des écoles privées des missions françaises catholiques et juives qui ont diffusé la langue et la culture (laïcité) françaises en Irak (imprimerie, traductions, presse), avec l'appui de la diplomatie française au-delà du gouvernement de Vichy. Sept portraits d'intellectuels irakiens illustrent l'influence française en même temps que la réhabilitation de la langue arabe. Nous pensons contribuer ainsi à une meilleure connaissance de l'Irak au XIXe siècle et revivifier les échanges culturels entre notre pays et la France<br>We are dealing here with education in Iraq under the Ottoman Empire, in the nineteenth and twentieth century's, in a once multi-ethnic and multi-confessional country. During the Tanzimat, Iraq benefited from the reforms of Governor Midhat Pasha. Several Christian, Jewish and different communities' schools existed before Western religious missions (Carmelites, Dominicans, Alliance Israelite Universally). The evolution of the different institutions and their possible links are described here. From French and Iraqi archives, a precise panorama of Iraqi education is established since 1908. We highlight the role of the private schools of the French Catholic and Jewish missions which disseminated French language and culture (secularism) in Iraq (printing, translations, press), with the support of French diplomacy till and after the government of Vichy.Seven portraits of Iraqi intellectuals illustrate the French influence as well as the rehabilitation of the Arabic language. We believe we contribute in this way to a better knowledge of Iraq in the nineteenth century and to revitalize the cultural exchanges between our country and France

La mission lointaine génère la production d'écrits, dont la correspondance représente la majeure partie. Entre 1831, année de la création du vicariat apostolique de Corée confié à la Société des Missions-Étrangères de Paris, et 1886, année de la conclusion du premier traité entre la Corée et la France, les missionnaires français présents en Corée rédigent à un rythme presque continu des lettres ou des relations qui reflètent naturellement leur mode de vie. Cette situation peut donner lieu à autant de types particuliers de texte que sont la relation de voyage, le récit édifiant et la narration du martyre. Ce sont ces trois types d'écrit missionnaire que la thèse analyse dans une approche rhétorique. À partir de ces analyses effectuées, l'étude tente de répondre à la question suivante: qu'est-ce qu'un texte missionnaire au XIX siècle? En ce sens, la thèse entend s'inscrire dans l'histoire religieuse sans viser à écrire une histoire de l'Église catholique de Corée ou une histoire des missions catholiques françaises<br>The distant mission generates writings which are mostly represented by correspondence. Between 1831, the erection year of the apostolic vicariate of Korea entrusted to the Société des Missions-Étrangères de Paris, and 1886, the conclusion year of the first treaty between Korea and France, the French missionaries in Korea used to write in an almost uninterrupted rhythm, letters or accounts which reflect their way of life. Thus this situation gave rise to so many particular types of text which are travel account, edifying story and narration of martyrdom. It is these three types of missionary's writings that the Ph. D. Dissertation analyses in a rhetoric approach. From these analyses, the study tries to answer the following question what is a missionary's text in the 19th century? In this sense, the dissertation intends to be line with religious history without aiming at writing a history of the Catholic Church of Korea or a history of French Catholic missions

Après la Première Guerre de l'Opium (1840-1842), les Puissances occidentales, dont la France, veulent, par des traités inégaux, imposer leur politique dominante à l'Empire du Milieu. Outre la pénétration commerciale, la politique française s'appuie notamment sur l'aspect moral et religieux afin d'exercer son influence sur l'ensemble du territoire chinois. Dès 1860, la France obtient le rôle de protecteur pour toutes les missions catholiques en Chine, à travers des traités et accords signés avec cette dernière. Désormais, la France bénéficie des privilèges exclusifs apportés par le protectorat jusqu' à la fin du XIXe siec1e au moment où certaines Puissances déclarent leur compétence dans le domaine. Tout au long de l'exercice de ce protectorat, les conflits religieux entre la population chinoise et les missionnaires étrangers se multiplient, ce qui provoque bien des procès à ce sujet et de nombreuses interventions diplomatiques. En 1898, le Mouvement de Boxeurs éclate et entraîne l' occupation militaire des Puissances en Chine. Le protectorat religieux de la France décline notamment après 1912 et prend alors fin avec l'abolition des traités. Le protectorat religieux n'est pas qu'un phénomène religieux, il appartient au jeu de la politique « impérialiste» de la France de l'époque et joue un rôle considérable dans les relations diplomatiques entre la France et la Chine d'une part, et d'autre part entre la France et d'autres Puissances. Dans le contexte de la séparation des Eglises et de l'Etat en France à l'époque, ces deux pouvoirs se combinent cependant parfaitement et efficacement en Chine.