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Dissertations / Theses on the topic 'Missions françaises – 19e siècle'
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Coulon, Paul. "François Libermann (1802-1852) : relecture historique et théologique de l'itinéraire d'un fondateur missionnaire." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040179.
Full textAbstract:
La thèse présente d'une façon renouvelée la figure et l'itinéraire de François Libermann, né juif à Saverne en 1802, mort supérieur de la congrégation missionnaire du Saint-Esprit, à Paris, en 1852. Sa conversion en 1826 est longuement étudiée dans son contexte, à partir de la figure biblique de l'Exode, ainsi que le long itinéraire qui le conduit à devenir le fondateur en 1841 des Missionnaires du Saint-Coeur de Marie pour les Noirs. Ce projet est approuvé, lors d'un séjour à Rome en 1840, dans des circonstances étudiées avec précision. En 1846, il présente au Saint-Siège le premier plan d'ensemble pour l'évangélisation de l'Afrique noire du côté catholique, inspiré de la pensée missionnaire de Mgr Luquet, des Missions Etrangères de Paris. Pensée et vie de Libermann apparaissent comme s'inscrivant dans la lignée de l'apôtre Paul, passé du judaïsme à l'annonce de l'Evangile aux païens, et selon une mystique missionnaire centrée sur l'abaissement à l'imitation du Christ serviteur<br>The thesis presents, in a new way, the personnage and the itinerary of François Libermann who was born into a Jewish family at Saverne in 1802 and who died at Paris in 1852 as superior of the missionary Congregation of the Holy Spirit. .
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Angleviel, Frédéric. "Wallis et futuna (1801-1888) : contacts, evangelisations, inculturations." Montpellier 3, 1989. http://www.theses.fr/1989MON30023.
Full textAbstract:
Wallis et futuna sont deux minuscules archipels de l'oceanie centrale dont les habitants appartiennent au groupe des polynesiens de l'ouest. L'ere des "decouvertes" apporta tres peu d'informations sur ces deux societes traditionnelles. Aussi, l'etude de la periode des premiers contacts qui s'ouvre en 1801 s'avere particulierement importante -dans le livre premier? cette these s'est attachee a etudier selon l'approche ethno-historique les societes wallisienne et futunienne lors des premiers contacts puis a analyser la logique de la mise en place des populations allogenes le livre deuxieme s'articule autour de l'arrivee des peres maristes en 1837, la conversion massive des deux archipels a la religion catholique en 1842 et la christianisation progressive des coutumes - le livre troisieme retrace en effet l'age d'or de la mission mariste a wallis et futuna jusqu'aux protectorats francais de 1888 - le premier pere polynesien est ordonne a rome en 1865 - mais des ombres persistent et leur etude explicite les limites de l'inculturation des wallisiens ou des futuniens - l'originalite de l'histoire de wallis et futuna au xixe siecle repose dans la preservation du monde traditionnel dont cette these expose les motifs et les effets generalement benefiques<br>Wallis and futuna are two archipelageos of central oceania, whose inhabitants belong to the western polynesian group. The "discovery" era provided very little information on these two traditional societes. Therefore, the study of the period of the first contacts which opens up in 1801 proves to be of particular interest. In book one, this thesis has endeavoured to study the wallisian and futunian societes through on ethno-historial approach, at the time of the first contacts then to analysis the logic of the non-native populations settlement. Book two noots on the arrival of the marist fathers in 1837, the massive conversion of the two archipelagoes to roman catholicism in 1842 and the gradual christinization of the customs. Book three relates the golden era of the marist mission in wallis ad futuna. Until the setting up of two french protectorates in 1888. The originality of the history of wallis and futuna in the 19th century lies in the preserva tion of the traditional world whose motivations and effects, beneficial for the mostpart on the whole, are exposed in this thesis
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Hapaitahaa, Joany. "Mission et colonisation à Tahiti de 1842 à 1880." Saint-Etienne, 2004. http://www.theses.fr/2004STET2094.
Full text
4
Lorcy, Damien. "La gendarmerie en Algérie : organisation & missions (1830-1870)." Bordeaux 4, 2006. http://www.theses.fr/2006BOR40026.
Full textAbstract:
De 1830 à 1870, l'Algérie est placée sous le "régime militaire". La gendarmerie accompagne l'armée dont elle assure la police. Des prérogatives extraordinaires s'ajoutent tout au long de la période aux pouvoirs traditionnels des gendarmes, pour répondre aux besoins de la conquête et de la colonisation. Le reproche de légalisme adressé à l'arme par les autorités locales ne saurait masquer la polyvalence et l'efficacité de cette institution militaire aux missions principalement civiles. Ce "corps d'élite" peut s'appuyer sur une expérience séculaire en matière de police militaire, civile ou judiciaire pour occuper les fonctions les plus variées dans un environnement pourtant peu favorable. Les contraintes locales comme les exigences ministérielles pèsent cependant sur l'adaptation de l'arme à la situation algérienne. Par ailleurs, les priorités de l'Etat et ses intentions à l'égard de la colonie et de ses habitants sont éclairées par l'action et l'organisation de son "bras armé".
5
Bocquet, Jérôme. "Le collège Saint-Vincent des pères lazaristes de Damas : l'enseignement français en Syrie (1864-1967)." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010624.
Full textAbstract:
Situé dans le quartier chrétien de la vieille ville, le collège Saint- Vincent, tenu depuis 1787 par les pères de la Congrégation de la Mission, est depuis la fin du XIXe siècle un des plus grands établissements scolaires de Damas. Acteur politique, religieux et culturel de ce qu'au début du XXe siècle, on a appelé la " France du Levant ", la mission des Lazaristes se situe au croisement de la diplomatie française et de la politique orientale du Saint Siège, entre francophonie et latinisation. Elle représente un symbole de la présence française en Syrie. Notre étude a aussi pour but de faire revivre une époque disparue, celle des missionnaires partis outre-mer, celle d'une francophonie levantine emportée par la tourmente du nationalisme arabe. Dans le portrait du collège Saint- Vincent, d'un siècle à l'autre, il s'agissait de retrouver l'histoire d'un lieu singulier, " au ras du sol". Cette histoire originale, parfois très différente de celle des autres établissements missionnaires latins en Orient, révèle les arcanes de la politique culturelle de la France au Levant et l'ambigui͏̈té des liens entre la France et les sociétés missionnaires.
6
Triaud, Jean-Louis. "Les relations entre la France et la Sanûsiyya (1840-1930) : histoire d'une mythologie coloniale, découverte d'une confrérie saharienne." Paris 7, 1991. http://www.theses.fr/1991PA070031.
Full textAbstract:
Cette étude se place au confluent de l'histoire islamique, de l'histoire africaine et de l'histoire de la colonisation. Elle emprunte délibérément aux trois registres et c'est la combinaison de ces trois approches qui a paru la plus féconde. Au centre de cette recherche se trouve une confrérie musulmane, apparue à la Mecque vers 1837, dénommée sanusiyya d'après le nom de son fondateur, Muhammad al-Sanûsi, un algérien né près de Mostaganem en 1787. D'abord organisation missionnaire, prêchant l'islam aux plus déshérités des nomades, plantant des zâwiya-s dans les terres souvent peu hospitalières, ce mouvement devient, après 1900, le fer de lance d'une résistance opiniâtre contre les puissances coloniales : français et italiens principalement. Par le recours à des sources arabes originales, et avec le souci d'une approche méthodologique, nous avons cherché à comprendre, dans leur cohérence interne, les stratégies successives et les différentes fonctions sociales de cette véritable "multinationale" islamique que fut la Sanûsiyya, où se côtoyaient originaires du grand Maghreb, arabes du Hijaz ou natifs de régions plus périphériques. Aucune autre confrérie musulmane n'a fait l'objet d'une surveillance et d'une hostilité aussi durables de la part de l'administration et des publicistes français. La hantise de la Sanûsiyya, la dénonciation de cette confrérie, puis la lutte ouverte contre elle, tiennent dans la geste coloniale une place à part. Nous nous sommes donc interrogés sur les raisons de ce traitement particulier. Enfin, bien qu'elle soit née à la Mecque, la Sanûsiyya est, par son développement historique. .<br>This study draws from three different spheres : islamic history, african history, and colonial history. At the center is the muslim brotherhood which appeared in mecca about 1837 and which bears the name Sanûsiyya, after its founder Muhammad Al-Sanusi, an algerian born near Mostaganem in 1787. The brotherhood, at first, was a missionary organization which preached islam to the most impoverished nomads and created zawiya-s (lodges) in inhospitable lands. After 1900, the movement organized a determined resistance against the colonial powers, France and Italy in particular. By a careful use of arabic sources and attention to the internal coherence, changing strategies and different social functions, the author seeks to explain this veritable "multinational" islamic society in which indigenous people of the Maghreb, the Hijaz, and some Sudanic countries, worked side by side. No other brotherhood was ever the object of such intense and enduring hostility from the french administration and popularizers. The fear of Sanûsiyya, the denunciation and finally the open struggle against this brotherhood have created a special chapter of colonial history. The author has looked for the reasons behind such a treatment. Finally, the sanusiyya, although launched in mecca, belongs to african history. In the period of the greatest expansion, it involved all of the central and eastern Sahara, from the Nile to the Ajjer, from southern Tunisia to lake Chad. The author has consistently featured the subsaharan
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Iffono, Aly Gilbert. "Histoire des Kissia de la République de Guinée : de la conquête coloniale à la fin de la seconde guerre mondiale." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0138.
Full textAbstract:
La thèse présente sur une cinquantaine d'années, la société traditionnelle kissi à la fois conquise, dominée et exploitée par la France, le Royaume-uni et le Libéria, Elle a essayé de montrer l'impact de cette triple colonisation sur le processus de développement de la société en vue d'en montrer en fin de compte les ruptures occasionnées et l’héritage préservé, Aussi, aboutit-on à la question de savoir si la colonisation est l'unique responsable de la situation actuelle de non développement des sociétés africaines en général et kissi en particulier ? Pour y répondre, la thèse présente trois tendances : celle qui culpabilise fermement la colonisation et nie systématiquement son apport au développement desdites sociétés ; la seconde qui, tout en inculpant les Africains, rend hommage à « l'œuvre bienfaitrice du colonialisme en Afrique » ; enfin, une troisième estime que la responsabilité est imputable à la fois aux Africains et au fait colonial. Face à cet éventail de perceptions fort divergentes, le travail tire la conclusion que même si la colonisation porte une large part de responsabilité, les Africains ne sauraient être totalement disculpés, Il n'y a qu'à se rappeler des contradictions internes qui ont favorisé la conquête et la domination du continent ou alors la complicité de certains chefs africains qui ont aidé à l'implantation et à l'exploitation coloniale de leurs territoires, Cependant, en dépit des conquêtes coloniales et les différentes formes de déchirures qu 'elles ont entraînées ici et là, les Kissia ont su garder en pratique le substrat de leur culture ainsi que leur système de commandement hérité de la période précoloniale, Au terme de la recherche, il faut conclure que les Kissia sont conscients de leur existence en tant que peuple organisé socialement, politiquement et culturellement dans un espace déterminé et qui est délimité par des frontières connues de tous. Les Kissia sont également conscients de leur histoire, de leur culture et de leurs civilisations qu’ils entendent défendre et perpétuer à travers les générations<br>The thesis presents the Kissi traditional society for a period of 50 years as it was conquered, dominated and exploited by France, Brita in and Liberia. It tried to show the impact of this trio colonization on the development of the society, to show in the final analysis, the ruptures inflicted and the heritage that was preserved. The question to answer is whether colonization was the unique cause of current conditions of undeveloped African society generally and the Kissi society particularly. To answer this question, the thesis presents 3 tendencies: One holds firmly culpable the colonization and systematically denies any benefit derived from it to the concerned societies. The second, while incriminating Africans, pays homage to the "goodness of colonization in Africa". The third estimates that responsibility lies at the door of Africans as much as the colonial factor. Faced with this contradiction and strong divergent perceptions, the research concludes that though colonization carries a heavier responsibility, Africans can not be totally exonerated. One only has to remember the internal contradictions which facilitated the conquest and the domination of the continent in the first place, or the complicity of some African chiefs who contributed largely to the colonial implantation and exploitation of their own territories. However, despite colonial conquest and the different forms of societal ruptures it brought here and there, the Kissi people were able to save their main culture as well as their leadership or governing system inherited from the pre-colonial era. In the end, the research concluded that the Kissi people are very conscientious of their existence as a socially, politically, and culturally well organized people in their environment and within defined boundaries known to all. The Kissi people are also conscientious of their history, culture and civilization they have every intention to defend and transmit through generations
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Alhaidar, Maha. "Influences et conséquences d'un siècle d'enseignement de la langue française en Irak (1869-1958)." Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL065.
Full textAbstract:
Nous traitons ici de l’enseignement en Irak sous l'Empire Ottoman, aux XIXe et XXe siècles, dans un pays autrefois multi-ethnique et pluri-confessionnel. Pendant les Tanzimat, l'Irak bénéficia des réformes du gouverneur Midhat Pacha. Plusieurs écoles Chrétiennes, Juives et des différentes communautés existaient avant les missions religieuses occidentales (Carmes, Dominicains. Alliance Israélite Universelle). L'évolution des différents établissements et leurs liens éventuels sont décrits ici. À partir d'archives françaises et iraquiennes, un panorama précis de l'enseignement irakien s'établit après 1908. Nous mettons en évidence le rôle des écoles privées des missions françaises catholiques et juives qui ont diffusé la langue et la culture (laïcité) françaises en Irak (imprimerie, traductions, presse), avec l'appui de la diplomatie française au-delà du gouvernement de Vichy. Sept portraits d'intellectuels irakiens illustrent l'influence française en même temps que la réhabilitation de la langue arabe. Nous pensons contribuer ainsi à une meilleure connaissance de l'Irak au XIXe siècle et revivifier les échanges culturels entre notre pays et la France<br>We are dealing here with education in Iraq under the Ottoman Empire, in the nineteenth and twentieth century's, in a once multi-ethnic and multi-confessional country. During the Tanzimat, Iraq benefited from the reforms of Governor Midhat Pasha. Several Christian, Jewish and different communities' schools existed before Western religious missions (Carmelites, Dominicans, Alliance Israelite Universally). The evolution of the different institutions and their possible links are described here. From French and Iraqi archives, a precise panorama of Iraqi education is established since 1908. We highlight the role of the private schools of the French Catholic and Jewish missions which disseminated French language and culture (secularism) in Iraq (printing, translations, press), with the support of French diplomacy till and after the government of Vichy.Seven portraits of Iraqi intellectuals illustrate the French influence as well as the rehabilitation of the Arabic language. We believe we contribute in this way to a better knowledge of Iraq in the nineteenth century and to revitalize the cultural exchanges between our country and France
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Kim, Eun-Young. "Le discours des missionnaires français en Corée (1831-1886) : correspondances et relations." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0130.
Full textAbstract:
La mission lointaine génère la production d'écrits, dont la correspondance représente la majeure partie. Entre 1831, année de la création du vicariat apostolique de Corée confié à la Société des Missions-Étrangères de Paris, et 1886, année de la conclusion du premier traité entre la Corée et la France, les missionnaires français présents en Corée rédigent à un rythme presque continu des lettres ou des relations qui reflètent naturellement leur mode de vie. Cette situation peut donner lieu à autant de types particuliers de texte que sont la relation de voyage, le récit édifiant et la narration du martyre. Ce sont ces trois types d'écrit missionnaire que la thèse analyse dans une approche rhétorique. À partir de ces analyses effectuées, l'étude tente de répondre à la question suivante: qu'est-ce qu'un texte missionnaire au XIX siècle? En ce sens, la thèse entend s'inscrire dans l'histoire religieuse sans viser à écrire une histoire de l'Église catholique de Corée ou une histoire des missions catholiques françaises<br>The distant mission generates writings which are mostly represented by correspondence. Between 1831, the erection year of the apostolic vicariate of Korea entrusted to the Société des Missions-Étrangères de Paris, and 1886, the conclusion year of the first treaty between Korea and France, the French missionaries in Korea used to write in an almost uninterrupted rhythm, letters or accounts which reflect their way of life. Thus this situation gave rise to so many particular types of text which are travel account, edifying story and narration of martyrdom. It is these three types of missionary's writings that the Ph. D. Dissertation analyses in a rhetoric approach. From these analyses, the study tries to answer the following question what is a missionary's text in the 19th century? In this sense, the dissertation intends to be line with religious history without aiming at writing a history of the Catholic Church of Korea or a history of French Catholic missions
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Yan, Yan. "Le protectorat religieux de la France en Chine (1840-1912)." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010579.
Full textAbstract:
Après la Première Guerre de l'Opium (1840-1842), les Puissances occidentales, dont la France, veulent, par des traités inégaux, imposer leur politique dominante à l'Empire du Milieu. Outre la pénétration commerciale, la politique française s'appuie notamment sur l'aspect moral et religieux afin d'exercer son influence sur l'ensemble du territoire chinois. Dès 1860, la France obtient le rôle de protecteur pour toutes les missions catholiques en Chine, à travers des traités et accords signés avec cette dernière. Désormais, la France bénéficie des privilèges exclusifs apportés par le protectorat jusqu' à la fin du XIXe siec1e au moment où certaines Puissances déclarent leur compétence dans le domaine. Tout au long de l'exercice de ce protectorat, les conflits religieux entre la population chinoise et les missionnaires étrangers se multiplient, ce qui provoque bien des procès à ce sujet et de nombreuses interventions diplomatiques. En 1898, le Mouvement de Boxeurs éclate et entraîne l' occupation militaire des Puissances en Chine. Le protectorat religieux de la France décline notamment après 1912 et prend alors fin avec l'abolition des traités. Le protectorat religieux n'est pas qu'un phénomène religieux, il appartient au jeu de la politique « impérialiste» de la France de l'époque et joue un rôle considérable dans les relations diplomatiques entre la France et la Chine d'une part, et d'autre part entre la France et d'autres Puissances. Dans le contexte de la séparation des Eglises et de l'Etat en France à l'époque, ces deux pouvoirs se combinent cependant parfaitement et efficacement en Chine.
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Choplin, Cédric. "La représentation des peuples exotiques et des missions dans Feiz ha Breiz (1865-1884)." Phd thesis, Université Rennes 2, 2009. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00370510.
Full textAbstract:
Feiz ha Breiz était un hebdomadaire catholique et monarchiste entièrement rédigé en breton et publié sous le patronage de l'évêque de Quimper. Cet organe de presse s'inscrit dans le mouvement des Semaines Religieuses mais s'en différencie partiellement par la multitude des sujets qui y sont traités. Ainsi, pendant 19 ans (1865-1884), ce journal nous offre sa vision d'un monde en pleine mutation avec le développement de la société industrielle, scientifique et démocratique mais aussi le formidable essor des missions catholiques et la reprise de l'expansion coloniale française qui amènent ce journal à présenter des populations jusque-là inconnues à ses lecteurs. Héritiers de la tradition chrétienne, les rédacteurs de Feiz ha Breiz doivent se positionner face aux théories scientifiques évolutionnistes et racialistes développées par des savants majoritairement républicains et athées. Combattue en Europe, l'Eglise se développe outre-mer durant cette période et les missionnaires sont les instruments héroïques de l'annonce de l'Évangile et par conséquent du salut de millions d'âmes. En montrant la barbarie des peuples infidèles, Feiz ha Breiz entend démontrer la véracité de l'axiome « hors de l'Eglise, point de salut » et mettre en évidence les périls qui guettent l'Europe chrétienne si elle se détourne de l'Eglise. La période de Feiz ha Breiz étant aussi celle où la France du Second Empire et de la IIIe République commence à se tailler un empire colonial, ce journal ne manque donc pas de nous éclairer sur « l'alliance du sabre et du goupillon », pour reprendre une formule célèbre.
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Desbiens, Frédérick. "Le rôle des cinq jésuites Mathématiciens de Louis XIV en Chine aux XVIIe et XVIIIe siècles." Master's thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26185.
Full textAbstract:
Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdorales, 2015-2016<br>La France du XVIIe siècle s’ouvre sur le monde et Louis XIV pose son regard sur l’Asie. Point important du développement politique et économique des puissants royaumes d’Europe, plusieurs régions asiatiques figurent au centre des ambitions politiques et économiques des royautés européennes, dont le Japon, l’Inde et la Chine. Dans l’objectif de servir les désirs d’expansion du roi français, Jean-Baptiste Colbert (1619-1683) orchestre une mission en Asie, avec comme principal but, l’établissement de missionnaires jésuites français en Chine. Ces ardents religieux et intellectuels aguerris ont pour mandat de contribuer à l’édification de l’Église de Chine par la diffusion du christianisme et le développement d’un clergé français. De plus, les jésuites français, membres de l’Académie royale des sciences de Paris, ont pour mission d’étudier la Chine en profondeur et parfaire les connaissances européennes de ce pays lointain en divers domaines, notamment pour la géographie, les sciences, la politique, la faune et la flore, l’urbanisme, la langue et biens d’autres sujets. Enfin, les missionnaires doivent représenter la France auprès de l’empereur Kangxi dans l’objectif de développer des relations diplomatiques entre les deux royaumes.
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Verwimp, Régis. "L'Église et la vie religieuse de Guyane française moderne : la religion en Guyane, XVIIe-XVIIIe siècles." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0131.
Full textAbstract:
Cette étude sur l'Eglise et la vie religieuse de la Guyane française moderne débute au XVIIe siècle avec une alternance des dominiations européennes et en conséquence des expériences pluriconfessionnelles. A partir de 1664, ce sont les Jésuites qui assurent l'ensemble des fonctions spirituelles de cette colonie : auprès des colons avec un peu de modifications par rapport à la France; auprès des Amérindiens, d'abord avec des missions volantes, puis avec des missions fixes ouvertes caractérisées par leur adaptabilité théologique et leur christianisme centrifuge; auprès des esclaves en tentant d'une part d'éduqyer leur propre population servile dans un esprit de charité chrétienne et en cherchant d'autre part à améliorer les conditions de vie des esclaves des laïcs. Grâce à la collaboration entre les autorités royales et religieuses, les missions sont montées dans la région de Kourou, puis sur l'Oyapock; elles sont financées par un système de plantations (habitations), jusqu'à l'expulsion des Jésuites de Guyane (1769)<br>This study of church and religious life in modern French Guyana starts suring the XVIIth century with the alternation of European domination's, and consequently with pluriconfessional experiences. From 1664, the Jesuits are in charge of all spiritual matters of this colony : toward the colons with few modifications in relation to France; toward the Native Americans first with flying missions and then with settled open missions characterized by their theological adaptability and their centrifuge Christianity; and toward the slaves trying, on the one hand, to educate their own servile population in a Christian charity spirit, and, on the other hand, looking for better conditions of life for laymen's slaves. Thanks to the collaboration between royal and religious authorities, missions are settled in Kourou's area, and then on Oyapock; they are financed with a plantation systeme (habitations), until the expulsion of Jesuits from Guyana (1769)
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Coutant, Paulette. "Les Arméniennes de l'Empire ottoman à l'école de la France (1840-1914) : stratégies missionnaires et mutations d'une société traditionnelle." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0129.
Full textAbstract:
A travers l’étude de l’éducation des jeunes Arméniennes, ce travail permet d’éclairer les évolutions culturelles et sociales d’une des minorités de l’Empire ottoman, avant sa disparition lors du génocide de 1915. Au début du XIXe siècle, les missionnaires protestants américains furent les pionniers dans la formation féminine au moment où les élites arméniennes se montraient aussi soucieuses du progrès de la nation par l’instruction. Les congréganistes catholiques français présents depuis des siècles auprès des chrétiens orientaux cherchent à réagir face à cette vigoureuse concurrence. Ils font appel à des religieuses des provinces de France, capables de s'adapter à des situations précaires. Pénétrer dans les familles, former la jeune fille, future mère, c'est permettre l'enracinement d'une culture catholique de tradition française. Le cadre chronologique, allant de 1840 à 1915, englobe la période de la présence des missions féminines dont l’action a été moins étudiée que celle des ordres masculins. La recherche s'appuie sur des archives publiques (diplomatiques et nationales) et surtout religieuses des ordres concernés (Dames de Sion, Franciscaines de Lons-le-Saunier, Oblates de l’Assomption, Sœurs de Saint-Joseph de l’Apparition, Sœurs de Saint-Joseph de Lyon, Capucins, Frères des Ecoles chrétiennes, Jésuites à Vanves et à Rome, Œuvres Pontificales missionnaires à Lyon), le plus souvent inexploitées, ainsi que sur la presse et les témoignages d’époque. Piliers des établissements catholiques français des zones rurales, en Anatolie orientale, mais aussi de ceux des grandes métropoles, de nombreuses Arméniennes acquièrent très jeunes une double culture franco-arménienne devenant ainsi des médiatrices pour la pénétration du savoir et de la culture de la France dans les établissements, et au-delà dans la société de l’Empire ottoman finissant. Des thèmes d’une portée plus générale sont abordés : les stratégies des religieux pour s’implanter et durer en terre musulmane face au frein du pouvoir ottoman et des Eglises nationales, l’évolution du statut de la femme et sa professionnalisation en Orient, l'éclosion d'élites féminines ouvertes à la modernité. En 1920, une page se tourne avec la destruction des écoles missionnaires en Anatolie, en même temps que l'extermination des chrétiens dans cet espace<br>Throughout the study of the education of young Armenian girls, this piece of work allows light to be thrown on the cultural and social evolution of one of the minorities of the ottoman Empire, before its disappearance after the genocide of 1915. At the beginning of the 19th century, the American Protestant missionaries were pioneers in guidance of young women at the moment when the Armenian elite showed itself equally concerned about the nation's progress through education. The French Catholic Congregationallsts, present for centuries with the Eastern Christians, are trying to react to this vigorous competition. They made an appeal to nuns from the provinces of France who were capable of adapting themselves to precarious situations. To engage with the families, shape the young girl, a future mother, is to allow the implanting of catholic culture with the French tradition. The chronological framework, from 1840 to 1915, covers the whole period of presence of female missions whose actions were less studied than those of male orders. The research relies on the public archives (diplomatic and national) and above all religious from the relative orders (Ladies of Sion, Franciscaines of Lons-le-Saunier, Oblates of the Assumption, Sisters of St Joseph of the Apparition, Sisters of St Joseph of Lyon, Capucines, Brothers of Christian schools, Jesuits at Vanves and in Rome, missionary Pontifical works at Lyon), the most frequently unexploited along with the press and witnesses of the time. Pillars of the French Catholic establishments in rural areas in western Anatolia but also those of large metropolitan areas, very many Armenian women acquired a dual Franco-Armenian culture, becoming in this way the vehicles for the absorption of French knowledge and culture in the establishment, and further into the society of the Ottoman Empire which was coming to the end. Some themes of a more general view are tackled : the strategies of monks and nuns to implant themselves and last in Muslin territory faced with the restrictions of Ottoman power, the blossoming of elite young girls open to modernity. In 1920, a page was turned with the disappearance of missionary schools in Anatolia at the same time as the disappearance of Christians in this place
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Launay, Florence. "Les compositrices françaises de 1789 à 1914." Rennes 2, 2004. http://www.theses.fr/2004REN20058.
Full textAbstract:
Cette recherche révèle un pan occulté de l'histoire de la musique française du dix-neuvième siècle, les activités des femmes dans le domaine de la composition. Les résistances de la société à l'égard des activités intellectuelles féminines de haut niveau ont eu pour conséquence de confiner la majorité des femmes aux ambitions créatrices à la médiocrité. L'éducation musicale donnée aux femmes se définissait en termes de limitations, nombre d'instruments et de sujets leur étant difficilement accessibles. Les objectifs féminins, le mariage et la maternité dans les bornes de l'univers domestique, encourageaient des activités musicales à un niveau amateur. Mais la conjonction de talents et de milieux porteurs et les progrès de l'éducation féminine tout au long du siècle ont permis à certaines femmes de devenir compositrices à un niveau professionnel. Elles se sont exprimées dans tous les genres musicaux, laissant des corpus de grande valeur qui font ici l'objet d'une approche détaillée<br>This research reveals a hidden aspect of the history of nineteenth-century French music, the activity of women in the field of musical composition. The resistance of nineteenth-century society toward female intellectual activity at a high level confined the majority of women with creative ambitions to mediocrity. The musical education given to women was defined above all in terms of limitations : access to many instruments and subjects was difficult. The female aims in life, marriage and maternity in the restricted world of the home, encouraged musical activities at an amateur level. But in some cases the conjunction of talent and supportive environment and the progress of feminine education throughout the century allowed women to become professional composers. They expressed themselves in all musical genres, leaving outstanding contributions which are examinated here in detail
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Landry-Deron, Isabelle. "L'illustration des positions de la Compagnie de Jésus sur la Querelle des rites chinois dans la "Description de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise" du P. Du Halde (1735) : recherches sur les sources françaises et chinoises." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0036.
Full textAbstract:
Travail qui s'attache a montrer qu'un principe démonstratif directement lie a la querelle des rites double le principe encyclopédique généralement reconnu dans la compilation sur la chine du p. Du halde (1674-1743), dont la notoriété durable et l'impact sur les représentations de la chine au siècle des lumières, et au-dela, a été assurée par Voltaire. Base sur un examen critique des archives ayant transité dans le cabinet de travail du P. Du Halde, dispersées par confiscation lors de la proscription de la compagnie de Jésus en France en 1762, le travail met en relief l'importance du corpus de traductions incluses dans l'oeuvre et leur fonction démonstrative pour réfuter les imputations d’athéisme brandies par les adversaires des rites chinois. La publication de la description se situe dans la phase finale de la querelle des rites, sept années avant la date de 1742 a laquelle les rites chinois furent condamnes par Rome. La thèse est divisée en deux parties distribuées successivement dans les volumes 1 et 2. La première partie, qui correspond au volume 1, détaille la composition de l'ouvrage en insistant sur les rapports entre le compilateur et ses vingt-sept contributeurs ainsi que sur la fidélité a un programme d'information sur la chine réclame par les milieux académiques. La seconde partie exposée dans le volume 2, dégage cinq thèmes saillants du plaidoyer en faveur des interprétations de la culture chinoise des jésuites et la justification de leurs méthodes évangélisation. L'appareil d'annexes fournit des listes qui recensent les apports individuels des contributeurs cites, les ponctions sur les lettres édifiantes et curieuses, série de recueils supervises par le P. Du Halde depuis 1709, la localisation des traductions identifiées, ainsi que des indices recueillis en archives qui pourront servir a une identification ultérieure de celles qui n'ont pas encore été identifiées.
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Santiago, Gomez Arnulfo Uriel de. "Edition et librairie françaises au Mexique au XIXe siècle." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0011.
Full textAbstract:
Cette thèse est consacrée à l'étude de l'édition et de la librairie françaises au Mexique au XIXe siècle, un des antécédents de la constitution d'un marché international du livre qui a eu des conséquences que l’histoire culturelle doit essayer de mieux connaître, relatives entre autres à l'accroissement de l'offre éditoriale et au développement des pratiques de lecture et d'écriture. Dans la Première partie, nous focalisons notre analyse sur la définition de la « Librairie Espagnole» : il s'agit d'une édition délocalisée dont la production se réalise en France à destination de la péninsule ibérique et de l'Amérique latine, comme l'attestent les registres des Exportations de la librairie française. La Deuxième partie décrit le décollage en France et l'arrivée au Mexique de cette production éditoriale entre 1820 et 1838, avec Bossange, Rosa et la Librairie Américaine. Dans la Troisième partie, entre 1838 et la décennie de 1880, nous suivons l'intégration des grandes librairies « espagnoles» : Rosa et Bouret, Garnier Frères, Hachette<br>This thesis is about the French Edition and Bookselling in Mexico in the 19e Century, which was one of the antecedents of the international market of books which had consequences that cultural history should try to know better: the increase of the editorial offer and the development of reading and writing. Firstly, the analysis will be focused on the definition of the "Spanish Bookselling" -a delocalized edition produced in France and bound for the lberian Peninsula and the Latin America, as the registers of the Exportations de la librairie française (French bookselling’s exports) attested it. Secondly the thesis describes the rise in France and the settlement in Mexico of this production between 1820 and 1838, with Bossange, Rosa and the American Bookshop. Thirdly, between 1838 and the decade of 1880, the integration of large "Spanish" bookshops will be studied: Rosa and Bouret. Garnier Brothers, Hachette
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Uglianica, Sylvie. "Les premières crèches françaises : de futures écoles en puissance ? (1844-1870)." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H065.
Full textAbstract:
Pourquoi les crèches ne deviennent-elles pas des écoles pour les tout-petits ? L'analyse de la dimension éducative des premières crèches françaises (1844-1870) permet de répondre à cette question. Les premières crèches françaises apparaissent au milieu du XIXe siècle. Les salles d'asile permettent d'assurer un bon départ à l'institution naissante. Mais une collectivité de petits enfants peut, par les cris, les pleurs et les manifestations de colère, générer une ambiance permanente de révolte, incompatible avec l'image d'une œuvre moralisatrice. Peu à peu l'éducation des petits enfants s'organise. Par l'expérimentation et le tâtonnement, les promoteurs des crèches mettent au point des pratiques éducatives novatrices adaptées à une collectivité de petits enfants. Toutefois, ils négligent d'articuler la valeur scolaire qu'ils lui attribuent, avec les normes de son fonctionnement de plus, en échange du service que procurent les crèches, ils attendent des mères, qu'elles exercent un emploi rémunéré et qu'elles manifestent à l'égard des couches dominantes, une reconnaissance infinie. Fruit du catholicisme social primitif, la crèche éveille la défiance des notables qui estiment que la place d'une mère est d'être au foyer. Le prosélytisme catholique mené par les établissements, leur sous-fréquentation et leurs frais de gestion élevés contribuent à exclure l'institution du système d'éducation populaire qui tend à s'organiser. La crèche entre dans les attributions du ministère de l'intérieur. Les craintes d'une dépopulation sur le territoire français donnent à la crèche l'image d'une œuvre sociale utile. Les nouvelles normes de puériculture, qu'elle doit diffuser, assure sa pérennité. A la fin des années 1860, la phase d'expérimentation s'achève. Au lieu de s'imposer à tous, le caractère scolaire de la crèche s'estompe. L'aspect éducatif de l'institution passe au second plan. La crèche s'inscrit alors résolument dans le domaine médico-social.
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Lloansi, Bernard. "Douanes espagnoles et douanes françaises au XIXe siècle : étude de droit comparé." Montpellier 1, 1989. http://www.theses.fr/1989MON10025.
Full textAbstract:
Herite du dix-huitieme siecle, le pacte de famille reactive en mille huit cent quatorze, sert de cadre aux relations douanieres francoespagnoles jusqu'en mille huit cent soixante cinq. Il donnera le jour a une jurisprudence originale. Mais alors que le libre-echange se traduit par d'importantes revisions tarifaires, la loi douaniere en france n'a guere varie, exception faite des adptations ponctuelles et pratiques deja en vigueur. La loi espagnole, en matiere douaniere comme dans d'autres domaines est marquee par le retard de la codification et les crises politiques. Elle ne peut donc faire l'objet d'une analyse que dans sa version elaboree dans la seconde moitie du siecle. Dans son aspect penal, elle se differencie sensiblement de la loi francaise, exorbitante du droit commun. L'etude la jurisprudence de la cour de cassation permet d'en souligner certains aspects, et d'effectuer des regroupements significatifs pour l'etude juridique des relations douanieres. Quelques arrets du tribunal supremo viennent completer l'analyse comparee<br>Inherited from the eighteenth century, the "pacte de famille", reinstituted in 1814, constituted the framework of commercial relations between france and spain until 1865. It generated a special jurisprudence. Where as free-trade theories resulted in significant tariff reductions, french customs law remained generally unchanged, except for some technical rules previously enacted. Spanish customs law was, as in other fields, hampered by the political crisis and a late codification. So the analysis of spanish law is concentrated mainly on the second part of the century. On the whole, the criminal aspect of spanish customs law is not so different from ordinary legal procedure, as was the case in france. The study of french "cour de cassation" jurisprudence illustrates this difference. Selected decisions of the spanish "tribunal supremo" completes the comparative analysis
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Pic, Claire. "Les dominicains de Toulouse au Brésil (1881-1952) : de la mission à l’apostolat intellectuel." Thesis, Toulouse 2, 2014. http://www.theses.fr/2014TOU20025/document.
Full textAbstract:
Cette recherche a pour objet l’histoire de la mission entreprise par les religieux de la province dominicaine de Toulouse au Brésil, à la fin du XIXe siècle. Ces missionnaires partent s’installer dans le diocèse de Goiás, au centre du pays, en 1881. La mission se poursuit jusqu’en 1952, date à laquelle est érigée une province dominicaine brésilienne. Durant cette période, les dominicains mettent en place un vaste projet missionnaire et s’inscrivent dans des dynamiques transatlantiques qui voient l’installation de nombreuses congrégations européennes en Amérique latine et en particulier au Brésil. L’étude de cette mission à travers les correspondances missionnaires ouvre de nombreuses pistes de réflexion parmi lesquelles deux axes essentiels se détachent: d'un côté, le rôle d'agent des pouvoirs spirituels et temporels tenu par les missionnaires dominicains, de l'autre, les transformations de la mission au contact des réalités brésiliennes. Ces deux aspects s'articulent dans un contexte plus large, celui de la romanisation et de la naissance du catholicisme social, dynamiques fondamentales de l’Église catholique de la fin du XIXe siècle et de la première moitié du XXe siècle.L’analyse proposée ici se situe au niveau des acteurs, les missionnaires dominicains, tant dans l’étude de leurs actions missionnaires que de leurs représentations du Brésil. Ce sont les principaux auteurs de nos sources ; nous les définissons comme des passeurs et des récepteurs. Cette démarche permet d’analyser les échanges culturels générés par la mission et de mettre en évidence son évolution et ses transformations<br>This work focus on the history of the mission undertaken by the monks of the Dominican Province of Toulouse in Brazil, at the end of the 19th century. These missionaries leave to settle down in the diocese of Goiás, in the center of the country, in 1881. The mission continues until 1952, date on which is set up a Brazilian Dominican province. During this period, the Dominicans set up a vast missionary project and integrate transatlantic dynamics which lead to the installation of many European congregations in Latin America, particularly in Brazil. The study of this mission through missionary correspondence opens many lines of thinking among which two essential axes are detached: the first aim is to analyse the role of agent of spiritual and temporal powers held by the Dominican missionaries, the second is to describe the transformations of the mission in contact with Brazilian realities. These two aspects are articulated in a broader context, that of the Romanization and the birth of social Catholicism, which constitute the fundamental dynamic of the Catholic Church at the end of the 19th century and first half of the 20th century.The proposed analysis here lies in the actors, the Dominican missionaries, both in the study of their missionary activities as representations of Brazil. These are the main authors of our sources; we define them as cultural brokers and receivers. This approach makes it possible to analyse the cultural exchanges generated by the mission and to put in evidence its evolution and its alterations<br>O escopo principal da pesquisa é analisar a história da missão religiosa da província dominicana de Toulouse no Brasil, de 1881 a 1952. Com o olhar centrado nos protagonistas dominicanos, busca-se analisar a atuação missionária, a construção de representações sobre o Brasil e intercâmbios culturais.Os missionários estabeleceram-se por mais de 70 anos entre os estados de Goiás, de Minas Gerais e do Pará, onde desenvolveram vasto projeto missionário, até 1952, quando então erigiram a província dominicana brasileira. Com base na correspondência trocada pelos missionários com a sede de Toulouse, a pesquisa enfatiza a transformação da missão quando confrontada com a realidade brasileira e a forma como os dominicanos assumiram a postura de agente de poder espiritual e temporal. Esses dois eixos se articulam no quadro de romanização da Igreja do Brasil e de desenvolvimento do catolicismo social. Ambas são dinâmicas fundamentais da Igreja católica de finais do século XIX até meados do século XX
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Valency-Lagarde, Patricia. "Vulgarisation médicale et apologétique dans les grandes encyclopédies françaises du XIXe siècle." Université Paris-Est Créteil Val de Marne (UPEC), 1993. http://www.theses.fr/1993PA120001.
Full textAbstract:
Une etude approdondie des entrees medicales des grandes encyclopedies francaises du xixe siecle montre, contre toute attente, que celles-ci comprennent des allusions a la religion. Certaines en profitent ainsi, a travers un message de vulgarisation medicale, pour rappeler les principaux commandements, croyances, sacrements et interdits de la religion chretienne. D'autres, au contraire, tentent de convaincre le lecteur de l'obscurantisme de la religion et effectuent une apologie du scientisme. Ces allusions a la religion refletent parfaitement, malgre leur petit nombre, l'etat des relations entre medecine et religion au xixe siecle. Elle sont egalement tres revelatrices de la position adoptee par les encyclopedies a l'egard de la religion ; il existe ainsi des encyclopedies plutot apologetiques, d'autres catholiques mais "heretiques" et d'autres plutot critiques a l'egard de la religion<br>The detailed study of the medical entries of the main french encyclopedias of the nineteenth century shows that, contrary to all expectations, they include allusions to religion. Some of them take advantage of the medical popularization message to recall the main commandments, beliefs, sacraments and interdicts of christian religion. Others of them, on the contrary, try to convince the reader of the obscurantisme of religion and defend scientism. These allusions to religion are not many ; but they are perfect reflections of relations between medecine and religion in the nineteenth century. They are also perfect reflections of the position on religion that is adopted by these encyclopedias : some encyclopedias are apologetic, some are apologetic but "heretical" and some are critical about religion
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Geneste, Nathalie. "Les spécialisations industrielles des régions françaises : 1837-1866." Bordeaux 4, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR40028.
Full textAbstract:
Cette recherche a eu pour objet de resituer les specialisations industrielles des regions francaises a l'exportation dans une periode caracterisee par l'abaissement progressif des barrieres douanieres. Le travail fut organise en trois parties : - il s'agissait avant tout de justifier l'approche regionale en examinant les insuffisances de l'analyse economique globale traditionnelle ce qui nous permit dans le meme temps de rappeler le contexte economique de la monarchie de juillet et du second empire notamment ; - face, ensuite, a l'absence de donnees regionalisees en matiere d'exportations industrielles, nous avons inscrit notre travail dans la methodologie de l'histoire quantitative en reconstituant des matrices d'exportations regionales et departementales pour tous les secteurs industriels observes a partir des donnees des enquetes industrielles de 1839-1845 pour les provinces francaises et de 1847-1848 pour paris ainsi que des tableaux decennaux du commerce exterieur pour la decennie 1837-1846. Nous avons associe a cette reconstitution celle d'une matrice de meme format des valeurs ajoutees industrielles, necessaire reference dans l'analyse des contributions aux exportations; - nous avons enfin procede a une premiere exploitation des resultats ainsi obtenus notamment a travers une mise en perspective avec des resultats comparables pour 1861-1866 qui revele a la fois la modernite de la carte des specialisations regionales au milieu du xixe siecle et une stabilite notable de ce profil de la france exportatrice. Cette mise en perspective nous a egalement permis de mieux identifier les facteurs des specialisations regionales de l'industrie<br>The aim of this research was to pin down the regional manufacturing specializations in france during a gradual declining trade barriers period. This work consists in three parts : - firstly, it was a question of justifying the regional approach by going through aggregate economic analysis which has allowed us to place the july monarchy and the second empire in their economic context; - secondly, due to a lack of regional data, as far as manufacturing exports are concerned, we used the methodology of the quantitative history in putting together every manufacturing branch into a regional and departmental matrix. So that we have used the data from the 1839-1845 census about the french provinces, the 1847-1848 census about paris and the 1837-1846 decennial tables of foreign trade. We have linked this matrix with a same size manufacturing production one which is useful in exportation analysis ; - finaly, we used the obtained outcomes through a comparison with those about 1861-1866 which displays both the modernity of the "map" of regional specializations in the mid-nineteenth century and its noteworthi stability. This comparison allowed us to identify the factors of regional specializations
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Gaboriaux, Chloé. "Le paysan français, un enjeu idéologique au XIXe siècle : perspectives françaises et perspectives sur la France." Paris, Institut d'études politiques, 2008. http://www.theses.fr/2008IEPP0045.
Full textAbstract:
Dans une France encore très rurale, l’instauration du suffrage universel masculin en 1848 fait des paysans un enjeu électoral majeur. Ce que montre cette thèse, c’est qu’elle en fait aussi un enjeu idéologique pour les forces politiques en présence, qui cherchent à donner des comportements politiques du monde rural une explication propre à conforter leur position. Les conflits qui naissent à leur propos sont révélateurs des conceptions de la représentation qui président à l’entrée des masses en politique. Ils soulignent notamment le rôle du bonapartisme rural dans la formulation des thèses républicaines et des amendements qui lui sont apportés au cours du XIXe siècle. Parce que le vote des paysans remet en question les attentes des républicains, il les oblige à repenser les rapports qu’ils avaient jusqu’ici établis entre le progrès matériel et l’engagement politique, la sociabilité communale et l’accès à la citoyenneté, la liberté civile et la liberté politique. L’analyse de la figure du paysan à un moment où la validité des projets politiques repose en grande partie sur leur pertinence sociologique permet ainsi de donner un nouvel éclairage aux clivages qui opposent alors les différentes familles politiques et divisent le camp républicain lui-même, en particulier dans les débats suscités par l’idéal de démocratie directe porté par les radicaux, la question de la décentralisation ou encore les lois constitutionnelles de 1875. En s’attachant à scruter l’imaginaire social et géographique qui sous-tend les positions politiques, elle souligne les enjeux idéologiques majeurs soulevés par les diverses réponses institutionnelles apportées à la question de la représentation<br>In a still overwhelmingly rural France, universal male suffrage introduced in 1848 made peasants become a major electoral force. What this thesis shows is that it also made them become an ideological stake for the political movements, who tried to give such an explanation of rural voters’ political behaviours that might reinforce their political positions. Debates about peasants reveal the conceptions of representation at a time when the masses entered politics. In particular, they underline the role of rural “bonapartism” in the phrasing of republican theories and in the changes the latter underwent during the 19th century. Rural voters disappointed the expectations of the Republicans and therefore forced them to revise the relationships they previously established between material progress and political commitment, communal sociability and citizenship, civil liberty and political liberty. At a moment when the validity of political theories was mainly based on their sociological pertinence, the analysis of the peasant persona puts into perspective the splits that then separated the different political families and divided the Republicans themselves, especially in the debates concerning the Radicals’ ideal of direct democracy, the issue of decentralization or the 1875 constitutional laws. By scrutinizing the social and geographical imaginary background that underlay political positions, it is possible to put forward the major ideological issues raised by the various institutional answers then given to the question of representation
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Fandi, Siham. "Le théâtre syro-libanais et les influences françaises (1847-1914)." Aix-Marseille 1, 1992. http://www.theses.fr/1992AIX10017.
Full textAbstract:
La premiere partie est consacree a l'etude de la genese du theatre syro-libanais. La premiere oeuvre theatrale, ecrite et jouee, en arabe, est l'oeuvre de marun al-naqqach, ou l'influence de moliere et de la farce italienne est frappante. Le theatre suro-libanais arrive a son apogee, en egypte, grace a des auteurs tels que salim al-naqqach, qabbani et qirdahi. En effet, notre etude s'etend des premieres representations religieuses jusqu'a l'apparition de la premiere piece ecrite et jouee en arabe; elle porte, d'une part, sur le rapport entre le theatre syro-libanais et le patrimoine arabo-musulman, et, d'autre part, sur l'influence du contact occidental avec la syrie-liban dans l'apparition de l'art dramatique et dans la renaissance arabe moderne dans cette region, uniquement. La seconde partie est consacree a l'etude des influences etrangeres, notamment francaises, sur ce theatre. L'art dramatique classique francais, notamment celui de racine, corneille, moliere et hugo, est une source d'inspiration principale pour les dramaturges syro-libanais. Concernant les oeuvres traduites, les sujets sont tires de l'histoire greco-romaine et espagnole, quant aux oeuvres composees, elles puisent leurs sujets dans l'histoire arabo-musulmane. L'oeuvre de qabbani, et son influence, fera l'objet d'un chapitre a part. Le probleme de la traduction et de la creation des mots et des termes techniques a ete etudie en detail. Enfin, a partir de 1914, c'est l'influence anglo-americaine qui pendra la place de celle de la france. .<br>The first part of this study deals with the genesis of the syrian-libanese theatre. The first theatrical work written and played in arabic, largely influenced by moliere and italian farce, is that of marun al-naqqach. The syrian libanese theatre reached its climax in egypt through the works of salim al-naq qach, qabbani and qirdahi. Our study extends from the first religious presentations until the appearance of the first written arabic play which is a product of arabic islamic heritage, modern arabic renaissance and western drama. The second part of our study deals with foreign influences mostly french, like racine, corneille, moliere and hugo who were the major source of inspiration for syrian-libanese dramatists. These dramatists relied on the greek-roman and spannish histories for their subjects. The work of qabbin and its influences are presented in a separate chapter. And the problem of translation and production of technical terms and words are also studied in detail
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Debrabant, Françoic-Xavier. "Le droit social dans les houillères françaises (1810-1939)." Université Robert Schuman (Strasbourg) (1971-2008), 2001. http://www.theses.fr/2001STR30004.
Full textAbstract:
C'est entre 1810 et 1939 que se crée le droit social français. Dans les houillères, souvent qualifiées de laboratoire social, et où se développe un droit social particulier, cette évolution se déroule en trois étapes. La première période, qui s'étend de 1810 1884, ne connait que peu de lois ouvrières, dans les houillères moins qu'ailleurs. Dans un contexte de paternalisme triomphant et de méfiance de l'Etat envers la population ouvrière, l'application de ces lois se révèle très partiale : les lois contrôlant les ouvriers sont appliquées de manière très stricte, alors que les lois censées les protéger connaissent une application plus laxiste. La deuxième période (1884-1906) voit l'émergence d'un syndicalisme minier réformiste et très puissant, qui s'érige en véritable contre pouvoir au paternalisme du patronat houiller. De son côté l'Etat commence à agir, de manière encore discrète, en faveur des ouvriers. Ces changements permettent à la fois le développement d'une législation sociale plus complète, reconnaissant la spécificité minière, et une application relativement plus objective de cette législation. Mais le contrôle de l'application de cette législation par l'Etat demeure très lacunaire et le développement du syndicalisme minier engendrera des tensions sociales très importantes. Il faudra attendre la période postérieure à 1906, pour que l'Etat intervienne au grand jour et se pose en garant de l'équilibre social entre syndicats et patronat miniers. Cela, joint aux effets du réformisme sur le Parlement et à l'essor des conventions collectives de travail dans les houillères, permettra la naissance d'un véritable droit social reconnaissant une certaine spécificité à l'industrie houillère dans de nombreux domaines. En outre ce droit social connaîtra une application plus stricte, grâce à l'extension du contrôle de l'Etat et à son propre accroissement, et verra la marginalisation des fraudes et infractions à ses dispositions<br>It is between 1810 and 1939 that french social law has been created. In cool mines, usually called " sociallaboratory ", and where particulars social laws grow up, this évolution takes tree steps. The first périod (1810-1884) sees only few laws about factory work, spécialy in cool mines. In a context of triumphant paternalism and mistrust of government about working classes, the application of those laws seems us very partial : the laws that control workers enforced on a strict way, when the ones supposed to proteet them enforced on a laxitier way. The second périod (1884-1906) sees the apparition of a powerfull mining syndicalism, counterbalancing the paternalism of the patronate, and actions from unions on government and parliament. For his part, State begins to act, still on a discreet way, in favour of workers. Those changes permited both the development of a completier social legislation, recognizing a cool-bearing specificity, and an application more objective of this legislation. But the control of this application by State is still too weak, and the developement of mining syndicalism will create considerable social disorders. We must wait the period after 1906 to see State publicly staped in and became the guarantor of tbe social balance between mining's syndicalism and patronate. Those, joined with the effects of the unions'actions on Parliament and with the development of the collective bargaining, permited the birth of a real social law, recognizing a large specificity in coal mining industry. Moreover, this social law has been applicated more strictly, because the extension of State's control and its own growth. At the same time, frauds and infractions to the law gradually became exceptional
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Larcher, Silyane. "L'autre citoyen : universalisme civique et exclusion sociale et politique au miroir des colonies post-esclavagistes de la Caraïbe française (Martinique, Guadeloupe, années 1840 - années 1890)." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0088.
Full textAbstract:
Cette thèse interroge l'apparente« contradiction» entre égalité civile et politique et mise en dehors du droit commun dont font l'objet les citoyens des colonies des Antilles françaises après l'abolition de l'esclavage. Ce paradoxe est resitué à l'intérieur de l'économie générale de la citoyenneté française et au croisement de l'histoire des statuts juridiques des personnes dans l'empire colonial français durant le second XIXe siècle. L'enquête retrace, dans le temps long, une généalogie conceptuelle de la citoyenneté française à partir de sa marge. Elle montre que l'égalité civile et politique des individus n'entraîne pas la pleine inclusion dans la cité: la communauté des citoyens ne s'achève pas avec l'octroi des droits. La mise à l'écart des citoyens anciens esclaves se fonde sur l'évaluation politique et morale, à l'aune de l'idéal de coïncidence entre individu autonome libéral et citoyen moderne, des héritages sociaux et historiques des sociétés auxquelles ils appartiennent: l'universalisation des droits et la généralisation de la loi requièrent l'appartenance des individus à un même éthos social. À la une des principes modernes, l'altérisation des égaux repose sur l'assignation des individus aux héritages sociaux et historiques qui les ont façonnés. Elle opère en cela comme un mécanisme de racisation : l'exclusion procède d'une politisation des origines. La citoyenneté française ne fut pas toujours unitaire ni abstraite -autant pour inclure que pour exclure. Sa construction historique s'est articulée à une certaine modalité de la « race », celle-ci étant comprise non simplement en termes coloristes, mais en termes "civilisationnels" ou "culturels"<br>This dissertation investigates the apparent contradiction between civil and political equality and the exclusion of the citizens of the French Antilles from general law after 1848. Adressed for its heuristic value, this paradox is resituated within the general economy of French citizenship and at the intersection with the history of the various legal statuses of individuals in the French colonial empire during the second half of the 19th century. This investigation thus traces out a conceptual genealogy of French citizenship from the margins, over the long term. The thesis shows that the civil and politic equality of individuals does not equate to full inclusion in the political sphere: the « community of citizens », is not constituted by the granting 0 rights. The marginalization of citizens who were former slaves finds its origins in a political and moral assessment of the social and historical legacies these citizens. This assessment is measured by the ideal of a concurrence between the autonomous Iiberal individual and the modem Citizen: the universalization of rights and the generalization of the law require that individuals belong to the same social ethos. The other-ing of equals rests, even according to modem principles, on the politicization of social inheritance. It operates as a mechanism of racialization, based on the politicization of origins. Thus French citizenship was neither unitary nor abstract. It worked as much to include as it did to exclude. Its historical construction was articulated according to a certain modality of "race," which included not only categorization based on color, but also based on the perceived level of "civilization"
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Villerbu, Tangi. "Espace et nation : constructions françaises du récit de l'Ouest américain au XIXe siècle." Paris, EHESS, 2004. http://books.openedition.org/pur/6251.
Full textAbstract:
Au fil d'un large 19e siècle, plusieurs milieux produisent en France des récits de l'Ouest américain. Des voyageurs cherchent dans l'Ouest les traces de la construction d'une nation américaine. Des touristes, intégrés peu avant 1900 à un système industriel à visée nationaliste, font l'expérience des parcs nationaux. D'autres français ont envisagé de s'y installer : les migrants disent leurs échecs et leurs succès, les missionnaires se voient s'offrir la possibilité d'un dévouement christique à la foi. Alors que les romans de Cooper imprègnent tous les milieux, des savants se penchent sur l'Ouest. Certains peinent à y voir un élément important de lidentité américaine, d'autres croient au contraire y déceler l'essence de la nation. Mais la majorité des Français ne prend connaissance de l'Ouest que par la culture de masse, qui l'offre en abondance, tant dans le domaine visuel que dans le domaine littéraire. De l'ensemble se dégage l'idée que la nation américaine se construit aussi en France, par le récit de l'Ouest américain. Ce récit est dabord l'histoire de la conquête d'un espace qui doit être normalisé. Il faut donc exclure les autres, à commencer par les Indiens. Un récit alternatif, issu du roman populaire ou de missionnaires, s'oppose à cette conquête mais il est voué à l'échec. De surcroît, la définition de l'Ouest est complexe. "Américain" a priori, il n'est en fait qu'une création du Nord. Lorsque la région ouest naît, il faut l'arrimer à la nation, ce qui ne peut s'opérer que par el commerce. Et encore le rapport ainsi créé semble-t-il colonial. Cependant la conquête de l'Ouest sert tout le long du siècle à attribuer aux Américains des traits nationaux : virilité, ou esprit démocratique transparaissent au travers des figures archétypales, le pionnier ou le cow-boy. Lorsqu'à la fin du siècle le modèle paraît s'épuiser, le récit au présent et au futur de l'Ouest donne naissance au récit au passé de la frontière, qui exhale les temps pionniers<br>During a long 19th century, many Frenchmen narrated what happened in the American West. Travellers was looking for evidence of the birth of an American nation. Tourists visited the national(ist) parks, industrialized natural spaces. Others wanted to settle : migrants, narrated their failures and successes, missionaries could imitate Jesus Christ and die working for their faith. Fenimore Cooper's novels were read by everybody, but few scientists tried to know the West more seriously. Many failed to imagine the West could have been important to understand the American identity, but on the contrary some believed the nation born in the West. Nevertheless, most of the Frenchmen knew the West by what they could read in popular literature or see in the Wild West Shows. The American nation born in France, as it born in the United States or any other country. And the narrative of the West is in the heart of that process. It's the story of a region which had to become "normal", "American". The others have no right to live in the western memory. A counter-narrative existed, in mass culture or catholic writings, but it couldn't resist at the end of the 19th century. The West had to be "American", but it was created by the North, and not by the South, and only colonial trade bound it to the nation. The American nation born through the western story as a conquering, democratic and mainly nation created by settlers and cow-boys. Nevertheless, at the end of the 19th century, this herois West seems to disappear; the story seems to end. It is impossible to narrate the future West, so the "frontier" appear to narrate its glorious past
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Li, Shenwen. "Stratégies missionnaires des jésuites français en Nouvelle-France et en Chine au XVIIe siècle." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0013/NQ36297.pdf.
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Penot, Agnès. "L'internationalisation des galeries françaises durant la seconde moitié du XIXe siècle : l'exemple de la maison Goupil (1846-1884)." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010696.
Full textAbstract:
Entre 1846 et 1884, la maison Goupil fut l'une des galeries d'art françaises les réputées. Elle a développé ses affaires autour du commerce d'estampes, de peintures, de pastels, de sculptures et de dessins d'artistes pour la plupart contemporains, européens et de style académique. La stratégie mercantile de la société s'appuie principalement sur un réseau de succursales et de comptoirs établis dans les grandes capitales: La Haye, New York, Bruxelles, Berlin et Londrès. William Schaus et ultérieurement Michael Knoedler ont développé un marché en Amérique, et Vincent Van Gogh (oncle Cent) a consolidé les relations entre les Pays-Bas et Paris. En parallèle, la société participe aux manifestations internationales marquantes de l'époque comme les Expositions universelles. La réussite de la maison Goupil est évidente. Ce processus général d'internationalisation a permis le renouvèlement de la clientèle et des artistes et garanti la pérennité du nom « Goupil» dans l'histoire et l'histoire de l'art. De nombreuses œuvres conservées dans les musées internationaux proviennent de son stock. Cette thèse analyse les livres d'inventaire qui répertorient les transactions de la galerie de peintures parisienne qui sont devenus une source fondamentale pour la connaissance du marché de l'art au XIXe siècle et l'histoire du collectionnisme et du goût.
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Lamaison, Denis. "Prospérité et barbarie : système économique et violence dans deux colonies françaises au XIXe siècle (la Guyane et l'île de La Réunion)." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0141.
Full textAbstract:
Cette thèse est une étude critique de la notion de prospérité dans deux colonies françaises au XIXe siècle (la Guyane et l'île de La Réunion) au regard des conditions de vie et de travail de la main-d'œuvre (esclaves, affranchis, engagés, bagnards). Elle met en parallèle les discours des élites sur la mise en valeur des colonies avec les violences subies par ces hommes et femmes (violence physique, manque de nourriture et de soin, etc. ). Nous interrogeons ainsi le fait que les planteurs ne cessèrent jamais de demander de nouveaux travailleurs, sans pour autant chercher à les maintenir en bonne santé. Nous revenons également sur la posture des colons et de l'administration s'évertuant à défendre un système économique dont ils reconnaissaient pourtant l'échec. Cette étude questionne notamment la réalité du développement de ces colonies et la pertinence de ce concept eurocentré. Elle s'intéresse enfin à l'écriture de l'histoire qui, dès le XIXe siècle, oublie les victimes de l'esclavage et de la colonisation dans l'élaboration du mythe de la prospérité coloniale<br>This thesis is a critical study of the notion of prosperity in two French colonies in the XlXth century (French Guiana and Reunion island) with regard to the living conditions of the workforce (slaves, emancipated slaves, indentured servants, convicts). This work questions the fact that planters continually demanded new workers although they never tried to maintain these men and women healthy. We compare the elite speeches about prosperity with the violence experienced by the workforce (physical violence, lack of food and care, etc. ). We will also see how the colonists justified the preservation of an economic system while recognizing its failure. This study also questions the reality of these colonies development and the relevance of this eurocentric concept. Finally, we will focus on history writing which began in the XlXth century and forgot the slavery and colonization victims in elaborating a colonial prosperity myth
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Fortier, Bénédicte. "Instruction publique et statut colonial : histoire analytique d'un processus d'émancipation dans les quatre vieilles colonies françaises avant 1848." Dijon, 2001. http://www.theses.fr/2001DIJOD002.
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Tumahai, Liou. "Les expéditions espagnoles à Tahiti au 18ème siècle (édition critique du manuscrit de Máximo RODRIGUEZ, 1774-1775)." Toulouse 2, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU20012.
Full textAbstract:
Les expéditions espagnoles à Tahiti à la fin du xviiie siècle, mandatées par le Vice-Roi du Pérou, Manuel de Amat et conduites par le Capitaine Boenechea, sont nées à la suite des découvertes anglaises des îles du Pacifique. Á partir de l'exploitation de manuscrits et de textes espagnols de première main, rédigés entre 1772 et 1776, l'auteur de ce travail se propose, dans une première partie, d'étudier les résultats de ces expéditions espagnoles à Tahiti. Si la première expédition de 1772 est d'exploration pure, la deuxième, en 1774, comporte à la fois une mission de vérification de données imparfaitement recueillies lors du premier voyage et une mission d'évangélisation. Mais celle-ci, timidement menée par deux franciscains, se solde par un échec total dont les raisons sont clarifiées dans cette étude. Le choc de deux cultures, les tribulations des deux franciscains figurent dans la chronique du soldat-interprète Maximo Rodriguez et le journal du frère Géronimo Clota. D'après le récit des navigateurs ibériques de la période 1772 à 1776 et surtout d'après l'expérience du simple soldat-interprète, à travers son journal de 1774-1775, rédigée sur une période de dix mois, nous sont livrés des éléments de la culture tahitienne à une époque ou elle demeure encore florissante et préservée de toute influence extérieure, et en particulier les derniers instants d'un grand chef de l'île de Tahiti. Ces témoignages espagnols, uniques mais très souvent délaissés par l'histoire du Tahiti ancien, offrent un regard espagnol de cette société tahitienne de tradition orale, tout aussi intéressant à relever que celui du célèbre Capitaine Cook. Des bribes de mémoire tahitienne, authentique, y sont recueillies. Dans la deuxième partie de ce travail, l'auteur propose une édition critique du journal de Maximo Rodriguez, établie en espagnol à partir du manuscrit, encore inédit, de Paris (1788) et comparée avec celui de Londres (1835). Cette retranscription est précédée de l'historique de ces deux manuscrits ainsi que de la biographie de son auteur<br>The spanish expeditions to Tahiti at the end of the 18th century, commissioned by the Viceroy of Peru, Manuel de Amat and led by Captain Boenechea were launched in the wake of the english discoveries of Pacific's islands. From the examination of first-hand spanish manuscripts and texts, written between 1772 and 1776, the author of this work proposes, in a first part to study the results of these spanish expeditions to Tahiti. If the first expedition of 1772 is sheer exploration, the second one in 1774 consists of both a mission meant to check the facts that had been imperfectly collected during the first expedition and a mission of evangelization. But the latter, timidly led by two franciscans ended in total failure, a failure the causes of which are clarified in this study. The clash between two cultures, the tribulations of the two franciscans appear in the chronicle of the soldier and later interpreter Maximo Rodriguez and the diary of brother Geronimo Clota. From the accounts of the iberian navigators of the period between 1772 and 1776 and especially from the experience of the soldier and interpreter, expounded in his diary of 1774-1775, written over a period of ten months, we are acquainted with elements of the tahitian culture at a time when it was still flourishing and protected from any outside influences and in particular, with the last moments of a great chief of the island of Tahiti. Those spanish testimonies, unique though very often neglected by the history of ancient tahiti present us with a spanih outlook on the tahitian society and its oral tradition which is just as interisting as that of the famous Captain Cook. Scraps of the genuine tahitian memory are collected there. In the second part of the work, the author proposes a critical edition of Maximo Rodriguez's diary established in spanish from the Paris 1788 manuscript (still unpublished) and compared with the London 1935 manuscript. This retranscription is preceded by the review of the two manuscripts as well as by the biography of its author
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Bourquin, Jean-Christophe. "L'État et les voyageurs savants : légitimités individuelles et volontés politiques : les missions du ministère de l'Instruction publique, 1842-1914." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010526.
Full textAbstract:
Entre 1872 et 1914, le ministère de l'instruction publique français dispose d'un crédit permettant des missions scientifiques et littéraires, voyages savants, individuels, pour la plupart, qui se déroulent principalement à l'étranger. Des choix scientifiques précis peuvent être saisis à partir des 1205 dossiers de mission, conservés aux archives nationales de Paris. De même, un certain nombre de voyages exemplaires permettent de comprendre comment se demande, s'attribue, se déroule une mission scientifique. Une sociologie historique détaillée des chargés de mission montre que le personnel scientifique concerne par ces activité s change au fil des années et selon les régimes politiques. Une mise en situation plus large permet de saisir la position basse des voyages savants, dans la hiérarchie spontanée des pratiques scientifiques du XIXe siècle. Ceci, comme la reconstitution de l'environnement administratif des missions, qui souligne la permanence des pratiques régaliennes d'aide aux savants, explique la diversité des buts de voyages, comme l'hétérogénéité de la population qui bénéficie d'un subside étatique. L'étude monographique de l'utilisation d'une ressource étatique fait ainsi approcher de plus près le rapport particulier qui s'établit entre l'état et les savants en France, au cours du XIXe siècle. Un dictionnaire des 796 charges de mission, réunissant les renseignements biographiques qui ont été recueillis sur leur compte et indiquant les dates, subsides reçus, destinations, buts scientifiques et localisations archivistiques de leurs voyages forme le second volume de la thèse<br>Between 1842 and 1914, the French ministère de l'instruction publique disposes of a financial resource that allows numbers of savants to make scientific, or literary travels abroad. The study of the 1205 files containing details about these travels makes the scientific and political goals of these missions scientifiques et litteraires clear. A closer approach of a few selected travels shows how financial help is asked and given. An historical sociology of those who benefit from the states money shows that this population changes greatly over the years. From a larger point of view, we can see, on one hand, that scientific travelling occupy a low grade on the hierarchical, and ideological, ladder of scientific activities. On the other hand, the study of the administrative surroundings of the missions scientifiques, sh ows that the traditionnal regal distribution of money, which has been carried on for decades by the kings of france, doe s not completely disappear during the 19th century, even under republican law. Both these elements explain the great div ersity of the scientific goals of the travels, and the heterogeneity of the population of the charges de mission. The monographical approach of the use made of state money gives an original point of view on the relations, so specific to France, between state and scientists. A dictionnary of the 796 charges de mission containing details about their live s and travels, constitutes the second volume of the work
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Renault, Agnès. "La communauté françaises de Santiago de Cuba entre 1791 et 1825." Le Havre, 2007. http://www.theses.fr/2007LEHA0007.
Full textAbstract:
A partir de 1791, des colons de Saint-Domingue se réfugièrent à Cuba et tout particulièrement à Santiago, fuyant les guerres civiles des Révolutions Française et Haïtienne. Ils furent expulsés en 1809, en raison de la guerre franco-espagnole, mais certains d'entre eux firent le choix d'y revenir quelques années plus tard, suivis par d'autres français qui venaient directement de la métropole. Ces mouvements migratoires furent essentiels pour la région orientale de Cuba. Cette thèse montre comment ces colons réfugiés purent se redresser et jouer le rôle de moteur de la transformation économique de la région d'accueil. Leur réussite s'appuie sur la reconstruction d'une communauté à la fois diverse et unie par un sentiment partagé d'être français. Le groupe d'immigrés reconstitue en terre d'exil toutes les spécificités de la société coloniale de Saint-Domingue. Colons avant tout, ils ont choisi le nouveau monde, et le mouvement migratoire de Français à Santiago de Cuba annonce, par certains côtés, ce que sera la colonisation française du XIXe siècle<br>Since 1791, French colonists from Saint Domingue took refuge in Cuba, especially in Santiago, to avoid the civil wars of French and Haitian revolutions. They were ejected in 1809 because of the war between French and Spain, but some of them choosed to come back some years later, followed by some other Frenchs coming sometime directly from metropolitan France. These migratory movements were essential for the central area of Cuba. This thesis shows how these refugees were able to straighten up and have a leader activity in the economic decelipment of their "terre d'acceuil / new land". Their success is due to the ability to rebuild a community where diversity exists but with the sharing feeling to be French. The refugees group remakes all the specificities of the Saint-Domingue colonial society. Colonists before everything, they choose the new world, and the French migratory movement in Santiago de Cuba is an announcement of the french colonization during the XIXth Century
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Angotti, Salgueiro Heliana. "Belo Horizonte : histoire d'une capitale au XIXe siècle : représentations urbaines et architecturales françaises au Brésil : une étude de cas." Paris, EHESS, 1992. http://www.theses.fr/1992EHES0325.
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Hugon, Anne. "L'implantation du méthodisme en Côte de l'Or au XIXème siècle : stratégies d'évangélisation et modalités de diffusion (1835-1874)." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010651.
Full textAbstract:
Cette thèse est une étude de cas d'implantation du christianisme en Afrique au 19e siècle. L'étude porte sur une mission britannique en cote de l'or, mais concerne moins l'institution ecclésiastique elle-même que les processus ayant mené à des conversions au méthodisme, ainsi que leurs conséquences sur les sociétés africaines. On s'est attache tout particulièrement à la façon dont les stratégies missionnaires et les stratégies africaines se sont entremêlées, pour aboutir à l'enracinement du méthodisme au sud de l'actuel Ghana. Il s'agit essentiellement d'une thèse d'histoire sociale, dans la mesure ou l'accent est mis sur l'attitude des différents groupes sociaux et leurs réactions face à l'introduction d'une nouvelle religion<br>In this dissertation the planting of methodism in 19th century gold coast (actual southern Ghana) is taken as a casestudy of the planting of christianity in africa. The focus has been put on a british wesleyan mission but with a special interest in the dynamics of conversion and their consequences upon african societies - and not so much in the methodist church as an institution. Interactions of missionary strategies on the one hand and african strategies on the other hand have been particularly emphasised. This thesis is a work in social history in so far as its main aim was to distinguish and analyse the reactions of different social groups towards the introduction of a new form of religion
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Deroo, Caroline. "Crise du sujet, crise de la représentation dans les nouvelles fantastiques, au tournant du siècle : domaine français, anglais et américain." Lille 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LIL30017.
Full textAbstract:
L'objectif de cette thèse consiste à montrer en quoi la crise du sujet obtient une expression privilégiée dans la nouvelle fantastique de la fin du dix-neuvième siècle, dans les domaines français, anglais et américains. Le corpus est constitué d'œuvres de Henry James, Ambrose Bierce, Arthur Machen, Villiers de l'Isle-Adam et Guy de Maupassant. La première partie tente d'établir une définition de la crise du sujet en relation avec la caractérisation de la nouvelle et du fantastique. La deuxième partie analyse le discours subjectif et la perception de la crise par le sujet. La troisième partie étudie la description dans la nouvelle. Elle a pour objet la représentation du monde dans son ambigui͏̈té
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Foulard, Camille. "Les congregations enseignantes françaises au Mexique (1840-1940) : politiques religieuses, politiques de laïcisation et enjeux internationaux." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010509.
Full textAbstract:
La présence problématique des congrégations enseignantes françaises au Mexique entre 1840 et 1940 ne laisse pas de surprendre. Généralement parties à la faveur du grand élan missionnaire qui caractérise alors la France du XIXe siècle, les communautés religieuses se donnent pour mission de participer à la réorganisation d'une Eglise latino-américaine en complète recomposition après le séisme politique qu'a représenté la promulgation des Indépendances sur le continent. Le Mexique n’échappe pas a cette stratégie émanant du Saint-siège et les congrégations envoyées dans la jeune république s'emploient à l'amélioration de I'éducation urbaine pour l'élite ainsi qu'a l'encadrement pastoral. Toutefois, Ie parcours des congrégations enseignantes françaises au Mexique ne relève pas seulement de la simple histoire religieuse et missionnaire telle qu'elle a parfois pu être décrite pour d'autres aires géographiques. La complexité des enjeux politiques qui préside au développement de I'apostolat congréganiste français dans Ie territoire mexicain met bien plutôt en scène une histoire croisée convoquant des acteurs aux intérêts en parfaite contradiction alors même que les contextes nationaux tant français que mexicain favorisent une exacerbation des tensions jusqu'au milieu du XXe siècle. L'impact sur les mouvements massifs de départs religieux a l'étranger de la crise de la séparation de l'Eglise et de l'Etat en France et de la politique anti-congréganiste qui I'accompagne met en lumière I'importance de l'influence de la patrie d'origine sur les modalités d'expansion de communautés qui pourtant dependent en premier lieu de l'autorité papale. Acteurs transnationaux par excellence, les congréganistes sont marques par des expériences individuelles vécues de part et d'autres de I' Atlantique et leur trajectoire au Mexique ne peut être comprise sans la mise en perspective des éléments qui précipitent leur départ de France et contribuent à modeler leur perception une fois installés à I' étranger.
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Charlin, Frédéric. "Homo servilis : contribution à l'étude de la condition juridique de l'esclave dans les colonies françaises (1635-1848)." Grenoble 2, 2009. http://www.theses.fr/2009GRE21039.
Full textAbstract:
L'édit de mars 1685 promulgué aux Iles d'Amérique, ceux de décembre 1723 (pour la Réunion) et de mars 1724 (pour la Louisiane), appelés "codes noirs", ainsi que la législation postérieure, envisagent l'esclave à la fois comme objet et sujet. Si la qualité mobilière de l'esclave reflète sa valeur marchande, d'autres dispositions s'intéressent au baptême, à l'alimentation ou encore à l'interdiction de tuer l'esclave. La patrimonialisation de l'esclave – vendu, loué – se distingue de la patrimonialisation par l'esclave – dont l'activité prolonge la volonté du maître dans le commerce, à l'aide du pécule. La qualité d'objet ne paralyse pas celle de sujet. L'esclave est responsable pénalement de ses actes, comme toute personne, alors que s'exerce la justice domestique, parallèlement à une répression extrajudiciaire. Le statut de l'esclave est complexe, la personnalité juridique étant dissociable de l'humanité dans l'ancien droit, avant l'émergence des concepts modernes. La qualité de sujet s'entend de deux manières chez l'esclave, sujet du maître mais aussi, de plus en plus, sujet de droit au regard de la loi pénale, d’un état civil (1833) et d'un droit de propriété encadré (1845). L'esclave est requalifié « personne non libre » dans un xixe siècle légaliste où cohabitent le "Code noir" et le Code civil, inapplicable à l'esclave mais dont l'influence offre un champ de réflexion inédit à la philosophie du droit. Si la législation a "sacralisé" initialement un droit de propriété spécifique dans les colonies, son interprétation et les réformes sous la Monarchie de Juillet dépouillent l'esclavage de son contenu, dans un processus graduel d'abolition jusqu'en 1848<br>The Edict of March 1685 was promulgated in the American Islands, those of December 1723 for the Reunion Island and March 1724 for Louisiana, called "the Black Codes", as well as the later legislation, considers the slave as an object and also as a subject. If the property quality of the slave is reflecting his trade value, further dispositions will concern the baptism, the food and also the prohibition to kill the slave. The patrimonialization of the slave – sold or rented –is different from the patrimonialization by the slave – his activity is the will of the master in the trade, by means of the savings. The object quality doesn't paralyze the one of the subject. The slave is penally responsible for his acts, as everyone, while the slavery justice is applied to an extrajudicial repression. The slave status is full of complexity, the legal personality can be dissociated from the humanity in the old Law before the emergency of new concepts. The subject quality is considered in two manners for the slave, the subject of the master, but also, more and more, the subject of the Law to the view of the penal law, a civil status (1833) and a supervised property right (1845). During a legalist 19th century and with a cohabitation of the "black Code" and the "civil Code", the slave is requalified as "a freeless person" : the civil Code can’t be applied to the slave, but generate new thoughts in the philosophy of law. If the legislation has initially "sacralized" a specific property right in the colonies, its interpretation and the reforms under the July Monarchy empty slavery of its contents towards a regular process, leading to the slavery abolition in 1848
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Ernatus, Cécile. "L'indemnité coloniale en Guadeloupe, Guyane et Martinique entre 1848 et 1860 : monnaie de pierre, monnaie de sable, monnaie de sang." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100134.
Full textAbstract:
Cette étude concerne l'indemnité des colons français après l'abolition de l'esclavage de 1848 à 1860. En 1849, la France accorda 126 millions de francs à ses colonies. Les indemnités précédentes avaient préparé cette décision. La liquidation de l'indemnité ruina certains. Monnaie de sable, les premiers bénéficiaires furent parfois ruinés. De pierre, certaines familles indemnisées perdurèrent au-delà de 1860. De sang, les esclaves ne perçurent rien mais des négriers furent indemnisés. Le monde colonial était sexiste, les femmes reçurent moins que les hommes, raciste, les Blancs reçurent plus que les Noirs et individualiste, des hommes seuls avaient de fortes responsabilités. Cette indemnité réduisit la dette coloniale, créa des banques. Elle servit de modèle aux abolitions postérieures. Les français de l'étranger ne respectèrent pas le décret abolitionniste, faute d'être indemnisés. Les esclaves réfugiés ne purent pas toujours être affranchis et il y eut des revendications d'affranchis<br>This study is about the colonial compensation that was paid after the slave abolition to the settlers between 1848 and 1860. In 1849, France gave 126 millions francs to its colonies. The precedent compensations had prepared this decision. The settlement of the compensation ruined certain settlers. It was sand money, because the first beneficiaries were sometimes ruined. It was stone money, since certain families compensated continued beyond 1860. It was blood money because the slaves obtained nothing, but slaves traders were compensated. The colonial world was sexist, women received less than men ; racist, Whites received more than Blacks and individualistic, lonely men had strong responsabilities. This compensation reduced the colonial debt, created banks. It served as model to the later abolitions. Foreign Frenchmen didn't respect the abolitionist decree, because they weren't compensated. Slaves that took refuge in the French colonies couldn't be freed and there was demands of freed
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Daget, Serge. "Les croisières françaises de répression de la traite des noirs sur les côtes occidentales de l'Afrique (1818-1850)." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040303.
Full textAbstract:
L'action des croiseurs français de répression de la traite des noirs ne peut être comprise, si l'on n'a point posé au préalable l'état des forces que ces croiseurs doivent réprimer. La traite illégale depuis 1818 en France, les armateurs négriers métropolitains et antillais ne se privent pas de la pratiquer, sans susciter de fortes réactions des autorités officielles, lesquelles ont cependant institué un système répressif sur la cote d’Afrique. Des conditions sociales, culturelles, politiques, diplomatiques, expliquent autant que les conditions économiques cette permanence d'une activité plus que séculaire. Dès lors, la question est de savoir comment les agents de la répression vont opérer sur la cote d’Afrique, et si leurs résultats ne sont pas évidents, se demander pourquoi. Les croisières françaises, d'abord inopérantes, se plient peu à peu à leur devoir : elles capturent des négriers nationaux, jugés et condamnés. Apres une longue politique de patience et de dénonciations l’Angleterre obtient en 1831 ce qu'elle réclamait jusqu'alors vainement : une collaboration officielle des deux marines de guerre contre les bâtiments négriers. Or, une troisième loi abolitionniste française a pour résultat de mettre fin à la traite nationale. L'on est ainsi devant le paradoxe qu'un système répressif théoriquement efficace n'a plus d'objet réel de s'exercer. Une situation idyllique est créée par la traite introuvable. Des forces dont les intérêts sont bien moins humanitaires que politiques suscitent une grave crise en France, cherchant à supprimer les conventions signées en 1831-1833. Si elles obtiennent un succès, il reste qu'une nouvelle convention avec la nation toujours sentie comme rivale et machiavélique donne naissance à une splendide croisière : elle ne vit qu'une année, car inutile et incapable d'agir contre les nombreux négriers brésiliens ou espagnols. Ainsi, d'une façon générale, il faut conclure à l'échec de la répression française. Cependant, toutes les raisons de cet échec ne sont pas militaires. Le poids des mentalités acquises, des besoins économiques d'ailleurs moins pressants qu'on ne le dit, la faiblesse de doctrines humanitaires incapables de renouvellement, sont parmi les causes profondes de l'échec. En somme, une histoire négative, répétitive, sans évènement marquant. Les progrès de la connaissance de l'homme en Afrique sont à peu près insensibles<br>The effect which the french cruisers had on the suppression of the african slave trade cannot be understood unless one first takes into account the forces to be curbed. Although slave trading was made illegal in France in 1818, french and west indian slavers did not hesitate to continue their trading without arousing any strong official reaction, even though repressive measures had been taken on the west african coast. Social, cultural, political and diplomatic conditions, as well as economic ones, explain the continued existence of an enterprise that had already lasted more than a century. Consequently, the question is to know how the repressive agents are going to operate on the african coast, and, if their results are not obvious, why not ? French cruisers, at first ineffectual, comply more and more with their duties: they capture national slavers that are judged and condemned. After a long policy of patience and denunciations, England in 1831 secures what she has been claiming in vain: an official co-operation of the royal navy with the french one in order to fight against the slavers. It is then a third french abolition law results in the ending of the national slave trade. We are therefore confronted with the paradox that a theoretically efficient system has no object to justify. An idyllic situation is brought about by an untraceable slave trade. Powers whose interests are less humanitarian than political create a serious crisis in France seeking to suppress the agreement signed in 1831-1833. Although successful, a new covenant with a nation that has always been resented as a machiavellian rival gives rise to a splendid french cruise: it lasts but one year as it is useless, and unable to act against the numerous brazilian or spanish slave traders. Thus, on the whole, french repression has been a failure. All the reasons for this failure have not been military ones. The weight of established mentalities, of economic needs, not nearly as urgent as implied, the weakness of humanitarian doctrines incapable of renovation, are among the deeper causes of this failure. Altogether a negative, repetitive story without any outstanding events. The knowledge of man in africa is imperceptible
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Preiss, Nathalie. "Les Physiologies en France au 19e siècle : étude littéraire et stylistique." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040287.
Full textAbstract:
Dans cette étude littéraire et stylistique des Physiologies en France au 19e siècle, il s'agit de mettre à jour, par la méthode stylistique conçue comme un moyen et non comme une fin, des constantes dans ces études de mœurs qui envahissent la capitale et la France de 1840 à 1845 surtout, afin de déterminer si l'on a affaire à un véritable genre littéraire. Pour s'inscrire dans la tradition des caractères de La Bruyère et des tableaux de mœurs du 18e siècle, les physiologistes n'en innovent pas moins et, toute physiologie devant être illustrée, ils empruntent à la technique de la caricature et du portrait-charge, inscrivant ainsi délibérément leurs ouvrages dans l'actualité. Aussi, à travers les physiologies apparait l'histoire ou plutôt la "petite histoire" vécue et imaginée par le commun, des évènements, des idées et de la littérature d'une époque. Ce dernier point conduit à envisager la nature du public des physiologies, public culturellement et politiquement marqué. En effet, par leur écriture, les physiologies sont liées aux journaux politiques d'opposition. Mais, à adopter la méthode descriptive et classificatrice de la zoologie, nos auteurs s'éloignent des physiologistes scientifiques et des physiologistes sociaux qui, en proposant une vision unitaire de la société, ébranlent les fondements du Régime de juillet. Et c'est par cette vision fragmentaire et fragmentée du réel que les physiologies se constituent en genre. Aussi, lorsque dans la seconde moitié du 19e siècle, une vision toujours plus unitaire des phénomènes s'imposera aux esprits, les physiologies se métamorphoseront-elles et se nieront-elles elles-mêmes. C'est dans cette perspective que l'on peut s'interroger sur la renaissance d'un genre qui n'est précisément pas un<br>In this study of les physiologies in France in 19th century, the point is, by means of stylistics, to find constants in these studies of manners which invade Paris and France particularly from 1840 to 1845, in order to determine whether les physiologies constitute a literary genre. If the physiologists follow the tradition of La Bruyere's caracteres and of the studies of manners of the 18th century, they can also innovate and using the technique of caricature and of "portrait-charge", insert their texts in actuality. So, in les physiologies appears the history of the events, the ideas, the literature of a period that anybody can experience. This last point induces us to consider the nature of the reading public of les physiologies which is culturally and politically distinguishable. In fact, les physiologies, by their style, are linked to the political newspapers opposed to the July monarchy. But, using the descriptive and classificatory method of zoologists, the physiologists assume a distant position from scientific physiologists and particularly from the social physiologists who want to upset the regime in promoting a unitary view of society. And it is by their fragmentary and fragmented view of reality that les physiologies become a literary genre. So, when in the second part of the 19th century, a more and more unitary view of phenomenon predominate over minds, les physiologies will change and die. It is in this perspective we may question a possible revival today of a genre which is not one
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Schmidt, Nelly. "Victor Schoelcher et le processus de destruction du système esclavagiste aux Caraïbes au XIXe siècle." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040047.
Full textAbstract:
Victor Schœlcher (1804-1893) consacra son œuvre écrite et son activité d'homme politique, à partir de 1830, à l'analyse des questions coloniales et de l'esclavage. Il fut le seul abolitionniste européen à vivre les trois phases du processus de destruction du système esclavagiste aux Caraïbes : 1) la période de campagne pour l'abolition de l'esclavage, 2) la phase d'abolition elle-même, en tant que sous-secrétaire d'état aux colonies et auteur du décret d'émancipation du 27 avril 1848, et 3) la longue période des transformations socio-économiques et politiques post-esclavagistes. Il exerça une influence déterminante sur les orientations de la politique française aux caraïbes pendant toute la seconde moitié du XIXe siècle et même au-delà. L'analyse de son œuvre permet une perception comparative de cette phase fondamentale de l'histoire des Caraïbes. Cette thèse est construite en fonction de quatre axes principaux: l'élaboration du projet schœlcherien de réforme coloniale, V. Schœlcher au pouvoir en 1848 et les premières mutations post-abolitionnistes (1848-1854), l'application du "modèle" socio-politique schœlcherien et enfin, le rayonnement politique de V. Schœlcher en tant que représentant républicain des colonies au parlement, entre 1871 et la fin du XIXe siècle<br>Victor Schœlcher 's written work and political action, from the years 1830s, were concerned with colonial questions and slavery. He has been the only European abolitionist living the three stages of the process of destruction of the slavery system in the Caribbean: 1) the abolitionist campaign, 2) the abolition itself, as sous-secretaire d'etat for the colonies and author 0f the abolition bill of April 27, 1848, and 3) the long period of post-slavery social-economic and political transformations. He had a conclusive influence on the French policy in the Caribbean during the second half of the XIXth century and even afterwards. The analysis of his work does allow a comparative perspective on that fundamental period of Caribbean history. This thesis is built around four main axes: the elaboration of Schœlcher's colonial reform project, V. Schœlcher coming into power in 1848 and the first post-slavery transformations (1848-1854), the application of the social and political "model" of Schœlcher and his political influence, as a republican parliament deputy for the colonies, between 1871 and the end of the XIXth. Century
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Toutain, Caroline. "La contribution mariste à l'histoire de Tonga, 1840-1900." Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070075.
Full textAbstract:
L'etude des archives maristes fait apparaitre l'emergence d'une minorite a laquelle le catholicisme fournit les elements de sa reconnaissance religieuse, culturelle, sociale et politique. C'est l'histoire de cette minorite et de son evolution dans un contexte impregne par le protestantisme qu'evoquent les ecrits maristes. La perspective historique qui decoule de l'implantation de la mission mariste constitue la trame chronologique de ce travail. La dimension historiographique se superpose a la dimension chronologique et permet de definir comment les maristes ont percu les evenements suscites par leur presence et ceux dont ils etaient les simples temoins. Du point de vue chronologique, et hormis la premiere partie qui s'attache a presenter l'etat de la societe tongienne avant l'arrivee des maristes, cette etude concerne la periode comprise entre l'implantation de la mission catholique, mille huit cent quarante deux, et l'instauration du protectorat britannique sur tonga, mille neuf cent, qui condamna la mission a un retranchement de rigueur<br>The study of the marists's archives reveals the progressive emergence of a minority to whom catholicism gave its elements of religious, culturel, political and social identity. It is the history of this minority and its evolution into a protestant context that is cuoked through the marist writings. The historical out look which results from the settling of the marist mission and from the growth of the catholic community draws up the chronological frame of this works. The historiographical view added to the chronological study permit us to discover how the marists fathers perceived the events in which they took part and the ones that they witnessed. From the chronological aspect and of apart from the first chapter which draws a view of the tongan society before the arrival of the marists fathers, this study runs from eighteen. Forty-two when they settled in tonga to nineteen- hundred when the british protectorate was set up, which obliged the catholic mission to with draw from the main scene of events
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Flory, Céline. "La liberté forcée : politiques impériales et expériences de travail dans l'Atlantique au XIXème siècle." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0135.
Full textAbstract:
Dans la réorganisation du travail colonial consécutive à l'abolition de l'esclavage promulguée le 27 avril 1848 dans l'ensemble des territoires français, les administrations coloniales de concert avec les planteurs prônèrent le recours à l'immigration de travailleurs extérieurs. Sensible à leurs sollicitations, le ministère de la Marine et des colonies mit en place un système, subventionné par l'État, d'introduction de travailleurs extérieurs sous contrat d'engagement de travail. Ainsi de 1854 à 1862, plus de 21 000 hommes, femmes et enfants furent recrutés le long du littoral ouest-africain pour aller travailler à la Guyane et aux Antilles françaises. Cette migration se composait de deux flux migratoires distincts. Un premier, entre 1854 et 1856, où les recrutements s'effectuaient au sein de populations africaines jouissant d'un statut de libre ; et un second, entre 1857 et 1862, où les recrutements s'opéraient au sein de populations de condition captive avec la méthode dite du « rachat préalable ». Par ce procédé, les recruteurs français achetaient des captifs, puis les « affranchissaient » en leur imposant un engagement de travail de dix années à effectuer outre-Atlantique. 93% de ces immigrants furent ainsi recrutés et engagés. Cette étude analyse les discours juridiques et idéologiques tenus par les acteurs coloniaux pour légitimer ces immigrations ainsi que les pratiques effectives mises en place pour recruter, acheminer et mettre au travail la main-d'œuvre engagée. Elle s'intéresse aussi à l'expérience migratoire et de travail des immigrants africains, qui firent souche pour la très grande majorité d'entre eux dans leur colonie d'arrivée<br>After April 27th 1848, when slavery in the French colonies was permanently abolished, colonial administrators add planters attempted to reorganize colonial labor by introducing foreign contract workers. The Ministry of the Navy and colonies, responding to their requests, established a state-funded system to import indentured laborers. Thus, between 1854 and 1862, more than 21,000 men, women and children were recruited along the coast of West Africa to go to work ID French Guiana and French West Indies. This migration consisted of two distinct flows. First, between 1854 and 1856, recruitment was done among free African populations, and second, between 1857 and 1862, where recruitment was carried out in populations with captive status with a method called repurchase. By this method, French private merchants purchased captives, in order to "free" them by imposing on them a ten-year contract of indenture to be implemented on the other side of the Atlantic. 93% of these immigrants were thus recruited and indentured. This study examines the legal and ideological discourses held by the colonial actors to legitimize these forms of immigrations and focuses on the practices in place to recruit, transport and put to work the indentured workforce. It also treats the experiences of migration and work of African immigrants, who, for the vast majority of them, settled in their place of arrival
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Nié-Boukhéris, Magali. "L' infanticide en Chine et l'action missionnaire (1870-1926)." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0127.
Full textAbstract:
L'infanticide est un phénomène délicat à cerner, un crime difficile à authentifier, plus encore en Chine au 19ème siècle. Longtemps présenté comme un recours systématique des familles souhaitant supprimer les filles en surnombre, il était en fait moins fréquent. L'habitude de laisser les enfants morts ou mourants à l'extérieur des maisons, à même la terre, a induit en erreur les témoins occidentaux. Son existence a été niée, par les uns, exagérée, par les autres, tout comme l'existence d'une " charité chinoise ". Les seuls faits tangibles sont les actions entreprises par les missionnaires chrétiens en vue de minimiser le nombre des victimes et d'apporter le baptême au plus grand nombre d'enfants possible. Ils ont recruté des ramasseurs de bébés ; pour les rares survivants : nourrices, orphelinats et écoles sont à disposition. Les intentions étaient louables mais les moyens employés maladroits. Des dérives inévitables s'installèrent avec des conséquences parfois dramatiques : Le Massacre de Tianjin en est l'exemple le plus connu. Le vrai problème était le statut de la femme en Chine qui faisait préférer le fils à la fille. Cette évidence était soutenue par des croyances populaires qui privilégiaient l'élimination de l'enfant porteur du " mauvais œil " ou présentant des anomalies physiques. Des événements extérieurs comme les catastrophes naturelles renforçaient cette sélection. Les missionnaires en tentant d'endiguer ce mal y ont trouvé des compensations évidentes : la justification de leur présence au sein du territoire chinois mais aussi l'acquisition de nombreux terrains. Vis à vis de l'Europe, les chiffres des baptêmes masquaient ceux plus médiocres des conversions, et fournissaient un moyen d'obtenir davantage de soutien financier afin de rivaliser avec les protestants. Les enfants, ainsi recueillis, formaient ensuite des ménages chrétiens et des sphères d'influence dans les villages ; à terme, ils furent même la base d'un clergé indigène<br>Infanticide is a point at issue, especially in China in the 19th century. Often seen as a systematic practice non desired daughters, it wasn't actually customary. The habit of leaving the dead and dying children outside the houses, on the ground, lead the western witnesses astray. The existence of infanticide as well as the existence of a “Chinese charity” has been denied by some and exaggerated by others. However, the activities of the Christian missionaries willing to “save” and baptise as many children as possible aren't questioned. They created orphanages, schools and an large organisation to collect babies. Despite strong motivation and good will, the project soon drifted dramatically: the Tianjin massacre being the most famous example. The root of the problem was the status of women in China, causing families to prefer sons to daughters. This was also sustained by popular belief that children with physical anomalies should be eliminated. External events such as natural catastrophes would only reinforce it. While trying to hinder those behaviour, the missionaries had found obvious compensations, i. E. The justification for their presence in China and the possibility to buy land. With respect to Europe, the poor rate of conversion was hidden behind the nice figures of baptisms, and greater financial support could be requested in order to compete with the protestant rivals. Eventually, the orphans would create new Christian families, a long term influence in the villages and even a local clergy
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Verdeil, Chantal. "Les jésuites de Syrie (1830-1864) : une mission auprès des chrétiens d'Orient au début des réformes ottomanes." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040088.
Full textAbstract:
En 1831, la Compagnie de Jésus envoie trois missionnaires en Syrie ottomane. Conformément aux vœux du Saint-Siège, les jésuites entendent affermir les Eglises catholiques orientales et lutter contre les missions protestantes. Après 1850, ils reçoivent aussi le soutien de la France qui voit dans leur action le moyen d'étendre son influence en Orient. En Syrie, les jésuites s'installent au Mont-Liban, puis à Beyrouth et Sai͏̈da. Etroitement surveillés par le clergé oriental, soumis aux exigences de leurs protecteurs (pachas, consuls, émirs), ils se consacrent surtout à l'enseignement et au soin spirituel des catholiques qui vivent à proximité de leurs résidences, et, à partir de 1860, abandonnent quasiment tout apostolat en direction des autres chrétiens d'Orient ou des musulmans. Du séminaire-collège de Ghazir qu'ils ont ouvert en 1846, sont sortis bien des cadres des Eglises catholiques orientales de la fin du XIXe siècle. Par la création d'instituts enseignants féminins destinés à instruire les filles, les jésuites ont aussi contribué à modifier la place de la femme dans la société orientale. Par leur apostolat, ils ont enfin encouragé les fidèles catholiques orientaux à faire corps autour de leur clergé, et ont ainsi fortifié les Eglises catholiques orientales qui deviendront, au XXe siècle, des communautés politiques<br>In 1831, Jesus' Company sent three missionaries to Syria. In accordance with the wishes of the Holy See, the Jesuits intend to establish the Catholic Churches of the Orient and also to fight against protestant missions. After 1850 they also got France's support; it provided the mission with a mean for extending its influence in the Orient. In Syria, the Jesuits settled in Mont-Lebanon, then in Beirut and Saida. Closely scrutinized by the oriental clergy, subjected to the demands of their protectors (pashas, consuls, emirs) they particularly devoted themselves to teaching and to the spiritual care of Catholics living near their residences and from 1860 they nearly gave up all apostolate to the other Christians or Muslims of the Orient. At the end of the 19th century, many clerics of the oriental Catholic Churches had graduated from Ghazir's college-seminary which the Jesuits opened in 1846. Through the creation of communities of nuns who devoted themselves to the girls' education, the Jesuits had a part in the transformation of the women's role in the Oriental society. By their apostolic work, they encouraged the Oriental Catholics to assemble around their clergy and supported the Oriental-Catholics Churches which became political communities during the 20th century
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Bertrand, Madeleine. ""Le Drapeau de l’Évangile" , l’Évangélisation protestante dans le Midi de la France : évangélisation et réveil (1870-1914)." Toulouse 2, 2009. http://www.theses.fr/2009TOU20020.
Full textAbstract:
Après la chute du Second Empire, les protestants du Midi veulent relever la France meurtrie par la défaite. Ils estiment que leur devoir est d’évangéliser leurs compatriotes et d'être eux-mêmes « réveillés » pour répondre aux desseins divins. Pendant la période de 1870 à 1914, ils veulent « déployer le drapeau de l'Évangile » dans leur patrie. Minoritaires, même dans le Midi, où résident les plus fortes minorités protestantes, ils sont les membres divisés de l'Église réformée « nationale » ou ils appartiennent à d'autres petites Églises… Celles-ci participent diversement à ces projets et d'autres organisations, les sociétés d'évangélisation, se consacrent pleinement à ces tâches ; elles ont pour auxiliaires les sociétés de livres religieux, et les organisations de jeunesse. Le protestantisme français est trop faible pour compter sur ses seules forces. L'étranger, en particulier le protestantisme anglo-saxon, lui offre des modèles d'évangélistes, crée des sociétés missionnaires en France et lui envoie des hommes et de l'argent. Acteurs, outils, méthodes sont mis en œuvre au service de l'Évangile. Les entreprises dans les campagnes et les villes du Midi, les petites conquêtes territoriales permettent de mesurer le dynamisme du protestantisme méridional avant les bouleversements de la Grande Guerre<br>After the fall of the Second Empire, protestants in Southern France are anxious to help their country recover from the wounds inflicted by the defeat. They think it their duty to evangelize their fellow-countrymen while allowing themselves to be « awakened » in order to answer the divine design. During the period from 1870 to 1914, they intend to « unfurl the flag of the Gospel » in their own country. A minority group, even in the South where the strongest protestant minorities are to be found, they are the divided members of the « national » reformed Church or, alternatively, belong to others and smaller churches. These latter take part in different ways in these projects to which other organizations — the evangelization societies — are fully dedicated, with the help of youth organizations and religious book societies. French protestantism is not strong enough to rely on its own resources. Foreign countries, anglo-saxon protestantism particular, offer examples of evangelists, establish missionary societies in France and provide French protestantism with men and subsidies. Men, means and methods are enlisted into the service of the Gospel. The campaigns conducted in the cities and rural areas of the South, in addition to a number of territorial conquests, can serve as indexes to the dynamism of protestantism in Southern France prior to the upheaval caused by the Great War
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Kot, Sandrine. "Des philanthropies aux politiques sociales : solutions françaises et allemandes à la question sociale en Haute-Alsace (1850-1914)." Paris 7, 1991. http://www.theses.fr/1991PA070002.
Full textAbstract:
La haute-alsace constitua sous le second empire un exemple de reussite du modele philanthropique dont temoignaient le calme social autant que la prosperite economique dont cette region fut le theatre. Les mesures sociales privees mises en oeuvre par les industriels notables dans la fabrique ou localement, dans la ville ou le village industriel tendaient en effet a preserver l'harmonie sociale en reconstituant ou preservant des communautes locales que l'industrialisation men acait de dechirer. Dans le meme temps elles formaient les individus a prendre leur place dans la nouvelle societe indust rielle. La reussite et la reputation du modele philanthropique alsacien resulta enfin d'une harmonie entre l'etat, dont le role social sous le second empire consista a favoriser les initiatives privees, et les industriels qui virent dans le developpement de celles-ci le moyen de preserver leur "liberte" a l'egard du pouvoir central. A la fin du 19eme siecle, les pratiques philanthropiques developpees localement par les industriels notables furent conf rontees a une double remise en cause. L'ideal d'harmonie sociale fondee sur le maintien des communautes locales dont l'industriel constituait le chef se heurta au projet de germanisation et d'integration politique et sociale de l'adminis tration allemande et au developpement de mouvements ouvriers qui privilegierent les solidarites horizontales. Ce double mouvement s'accompagna de la mise en place de politiques sociales publiques dans le cadre communal ou a l'initiative de l'etat<br>The "haute-alsace" during the "second empire" was one of the best examples of the success of a philanthropic policy. For contemporaries, social peace and the economic prosperity witnessed the superiority of this way of fighting against the social issue. The private social measures initiated by the employers elites in the factories or in the industrial cities or villages, tended to preserve the social harmony by preserving or reshaping local communities, whose stability was threatened by th e industrialisation. In the same time these measures helped shaped the members of theses comunities for new roles in the modern industrial society. The success and the reputation of this "alsacienne" philanthropy was also due to the converg ence of the state social policy during the "second empire", which consisted in encouraging private initiatives, with the agenda of the alsaciennes elites who wished to preserve their "liberty" toward the central power. At the end of the 19th century, this balance was questioned on two fronts. On one side by the german administration whic h sought to integrate alsace politically and socially into germany by weakening the power of local elites. On the other side as the working class movement grew in power the workers were able to strengthen their horizontal ties of solidarity at the expense of the vertical links with the local elites
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Terme, Renaud. "La perception de l'islam par les élites françaises (1830-1914)." Thesis, Bordeaux 3, 2016. http://www.theses.fr/2016BOR30004/document.
Full textAbstract:
Percevoir signifie recevoir une information, la prendre en compte, la confronter aux données de notre mémoire et la traiter selon nos modes de raisonnement puis tirer de l’image ainsi formée une conséquence c’est-à-dire un acte. Pour approcher la perception de l’islam par les élites françaises entre 1830 et 1914 nous avons donc dans un premier Livre fait une compilation des présentations que les élites dites « d’érudition » : historiens, écrivains, religieux, linguistes, philologues, artistes, faisaient de l’islam ; des données qu’ils pouvaient recevoir de leur mémoire puisque l’on glosait sur l’islam depuis Pierre le Vénérable ; et des modes de raisonnement qui caractérisaient l’époque en étudiant l’évolution du sens des concepts de civilisation, de race, d’économie politique. Nous avons ensuite, dans un deuxième Livre essayé de comprendre comment et pourquoi l’image ainsi formée avait abouti à la colonisation de terres islamiques par des hommes politiques, leurs conseillers, leurs soutiens, des officiers, des industriels, des financiers, et des administrateurs. Enfin, dans un troisième Livre, nous avons tenté de suivre jusqu’à nos jours les jugements portés sur ces travaux orientalistes. Il nous semble que le traitement d’une image, au départ volontairement tronquée, par des hommes persuadés que les techniques - balbutiantes - des sciences de la nature pouvaient être appliquées aux sciences humaines a conduit à une incompréhension de deux mondes<br>Perceiving means to receive an information, to take it into account, to compare this information with the data from our memory, to process it according to our ways of thinking and then to pull from the image thus formed a consequence, that is to say: an act. To approach the perception of Islam by the French elites between 1830 and 1914, we initially, in our first book, made a compilation of presentations that "scholarship" elites - historians, writers, religious, linguists, philologists, artists - made of Islam; of the data they could receive from their memory, since we talked about Islam since Peter the Venerable; and of these ways of thinking that characterized the era by studying the evolution of the meaning of concepts like civilization, race, and political economy. We then, in a second book attempted to understand how and why the thus formed image had resulted in the colonization of Islamic lands by politicians, their advisors, their supporters, officers, industrialists, investors and administrators. Finally, in a third book, we tried to follow to this day the judgements that are made about these orientalist works. It seems to us that the process of an image, deliberately, and from the beginning, truncated by men convinced that early techniques of natural science could be applied to human sciences has led to a misunderstanding of both worlds