Journal articles: 'Mitología indígena'

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Gigante, Matteo. "Textualidades Indígenas Watunna – Mitologia Makiritare de Isabel Maria Fonseca: una aproximación literaria a las narrativas cosmogónicas de los pueblos del Circum-Roraima como Clásicos de la Literatura del Cuarto Mundo." Revista de Estudios Brasileños 7, no. 15 (March 18, 2021): 271–76. http://dx.doi.org/10.14201/reb2020715271276.

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Abstract:

Fonseca, I. M. (2017). Textualidades Indígenas Watunna – Mitologia Makiritare. Boa Vista, Roraima, Brasil: Editora da UFRR. Isabel Maria Fonseca, residente en el Estado amazónico de Roraima (Brasil) y profesora del Instituto Insikiran de Formación Superior Indígena de la Universidad Federal de Roraima (UFRR), publicó en 2017, con la editorial de la UFRR, el libro Textualidades Indígenas Watunna - Mitología Makiritare, resultado de la investigación para su TFM y del trabajo de campo realizado entre el pueblo ye'kuana. Su obra pretende contextualizar y presentar este texto de la tradición oral ye'kuana, que representa su visión cosmogónica y los paradigmas culturales ancestralmente seguidos por esta sociedad. Además, este trabajo de Crítica Literaria presenta esta narrativa como característica del discurso literario, corroborando, a través de un diálogo con varias voces eminentes de la Crítica Literaria Brasileña, la necesidad de considerar las narrativas indígenas como parte de la Cultura Literaria de Latinoamérica y de un Brasil plural.

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Rojas Zolezzi, Enrique Carlos. "Concepciones sobre las relaciones entre los géneros: mito, ritual y organización del trabajo en la unidad doméstica Campa Asháninka." Amazonía Peruana, no. 22 (October 14, 1992): 175–220. http://dx.doi.org/10.52980/revistaamazonaperuana.vi22.134.

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Abstract:

El objetivo del presente ensayo es mostrar el lugar que las concepciones sobre las relaciones entre los géneros en la mitología, el ritual y las creencias en seres sobrenaturales ocupan en la reproducción de las relaciones de producción en una sociedad indígena de la Amazonía Peruana como la Campa-Asháninka, caracterizada por la división del trabajo según género.

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Ávalos Rivera, Alexia Raquel. "Festival de la Calabiuza: mitología, leyenda y ayote en miel." Balajú. Revista de Cultura y Comunicación de la Universidad Veracruzana. 2015, no. 3 (December 1, 2015): 98–103. http://dx.doi.org/10.25009/blj.v0i3.1986.

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Abstract:

La noción de muerte, durante el periodo de Todo Santos, convive en el imaginario de los salvadoreños desde una perspectiva diferente a la concebida en otras realidades culturales como la mexicana. Pero una vez al año, la tradición se abre paso para mostrar su lado festivo y carnavalesco. Este artículo usa el concepto de performance y de carnaval para explicar una tradición que se realiza en el municipio de Tonacatepeque, antes del dos de noviembre, cuando se celebra el día de Todo Santos y que lleva consigo el sincretismo religioso e indígena característico de la mitología cuscatleca.

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Medina Miranda, Héctor M. "Las personalidades del maíz en la mitología wixarika o cómo las mazorcas de los ancestros se transformaron en peyotes." Revista de El Colegio de San Luis, no. 5 (August 13, 2014): 164. http://dx.doi.org/10.21696/rcsl052013548.

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Abstract:

El artículo analiza las múltiples personalidades con las que se identifica el maíz en la mitología wixarika o huichola y evidencian la ambigüedad de las deidades o ancestros deificados de dicha tradición. Este análisis nos permite abordar algunos aspectos propios de la mitología nativa, como la relevancia del número cinco en tanto recurso retórico, y el principio de unidad que define a cada elemento como expresión de la totalidad, creando amplias redes de asociaciones entre elementos del entorno. Asimismo, se describe la vinculación entre los relatos asociados con la recolección del peyote y otros que tratan acerca del cultivo del maíz y el diluvio original. De esta manera se explica, entre otras cosas, el fundamento indígena de una de las creencias huicholas más difundidas: por qué el peyote —cactácea psicotrópica que crece en el altiplano potosino— es considerado el maíz de los ancestros.

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Perera, Miguel A. "Cuevas y cerros en la tradición oral y ceremonial de los amerindios de Venezuela." Revista de Indias 51, no. 193 (December 30, 1991): 607. http://dx.doi.org/10.3989/revindias.1991.i193.1189.

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Abstract:

Considerando el valor de los mitos en la tradición oral, comportamiento de los pueblos aborígenes y en la conformación de la «identidad» de una nación de composición multiracial, se hace una valoración de la significación de los fenómenos clásicos en la mitología amerindia venezolana recogida por la crónica colonial y modernamente. La situación demográfica del mundo indígena de nuestro país abre paso al análisis comparativo de mitos y ceremonias relacionados con esos mismos accidentes geográficos.

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Zuidema, R. T. "Mito e historia en el antiguo Perú." Allpanchis 9, no. 10 (October 1, 2020): 53–63. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v9i10.845.

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Abstract:

Durante los últimos 20 a 30 años, nuestro conocimiento etnográfico del antiguo Perú, se ha incrementado enormemente a través del descubrimiento y análisis de documentos de la administración española, sobre religión indígena y organización social en los primeros tiempos de la Colonia, y a través de los renovados estudios sobre los cronistas españoles. El problema siempre será la falta de documentación escrita de la cultura peruana, antes de la conquista española en 1530; desde antes del momento de la completa discención del Imperio Inca. Un modo para llenar algo de esta deficiencia, es un análisis de la mitología andina, ubicada en un contexto prehispánico, asumiendo que esta información tomada por los cronistas, refleja el material más auténtico sobre la cultura indígena.

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Schmidt-Welle, Friedhelm. "Muerte del indigenismo y resurrección del intelectual triste en La tumba del relámpago." Desde el Sur 11, no. 1 (June 30, 2019): 133–46. http://dx.doi.org/10.21142/des-1101-2019-133-146.

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Abstract:

En el presente artículo, analizaré la última novela del ciclo La guerra silenciosa, de Manuel Scorza, La tumba del relámpago. Sostengo la hipótesis de que esa novela no es una mera continuación de las primeras cuatro del ciclo, sino una reescritura y reinterpretación radical de ellas, que cuestiona las bases ideológicas de la representación de los conflictos entre campesinos, hacendados y una empresa multinacional en Cerro de Pasco a partir de fines de la década de 1950, tal como se habían representados en las otras novelas del ciclo. Analizaré, sobre todo, el proceso de la toma de conciencia política por parte de los indígenas/ mestizos, la conexión entre el uso de elementos de la mitología indígena y la historia/historiografía, y la relación entre movimiento campesino e intelectuales. Según mi hipótesis, en última instancia la novela trata de reafirmar la función de los letrados/intelectuales en la lucha campesina y su importancia para la sociedad peruana.

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Vásquez González, Jorge Alberto. "esencia de Naainuema." Estudios de Literatura Colombiana, no. 32 (August 15, 2013): 167–71. http://dx.doi.org/10.17533/udea.elc.16299.

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Abstract:

En la voluminosa compilación de Konrad Theodor Preuss, Religión y mitología de los uitotos, una sola vez aparece el término Naainuema. En el relato de Roziyue, “Kai moo nanie komuitajagai” (1994: 19-25), traducido como “La Creación” y calificado por el compilador como el “mito” primordial de los mika doode, una comunidad indígena colombiana de “los hijos del tabaco, la coca y la yuca dulce” (diona jibina farekotofe nairai), que habita a orillas del río Orteguaza (Caquetá), Naainuema es pospuesto al término mooma, que significa padre y, en un sentido amplio, antecesor. Naainuema es, pues, el nombre de un padre.

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Sandoval, Sergio Andrés. "CHAUPI ÑAMCA: TAKISCANTARI RUMICUNAMANDA HUARMIHUACA." Espaço Ameríndio 5, no. 1 (June 7, 2011): 32. http://dx.doi.org/10.22456/1982-6524.19041.

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Abstract:

El presente artículo estudia los mitos de la diosa Chaupi Ñamca en el manuscrito quechua del siglo XVII, escrito en la región de Huarochirí (hoy Perú), y su relación con las concepciones rituales, femeninas, geográficas y divinas de las culturas andinas. La figura mítica de Chaupi Ñamca, como madre, huaca y piedra, está vinculada con los bailes de Chaucosma, la resistencia indígena y los rituales de fertilidad. A partir de la aproximación a palabras, términos y conceptos quechuas, se estudian los capítulos dedicados a esta diosa andina que simboliza la sexualidad, la fertilidad y la mujer. Finalmente, el artículo plantea un camino de investigación sobre el pensamiento andino, la escritura y la mitología en el manuscrito anónimo de Huarochirí.

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Villar, Diego. "Cordeu Edgardo Jorge, El origen de la pintura. Mitología, memoria étnica y autobiografía del artista indígena Ógwa." Journal de la société des américanistes 94, no. 94-2 (December 20, 2008): 240–43. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.10634.

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Mínguez García, Hortensia, and Carles Méndez Llopis. "La metáfora del hilo en la práctica artística. Alegorías de un viaje." Arte, Individuo y Sociedad 33, no. 1 (October 20, 2020): 87–103. http://dx.doi.org/10.5209/aris.67389.

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Abstract:

Bajo la premisa de que, la tradición alegórica se ha trasladado durante siglos al imaginario popular colectivo gracias a la incesante transmisión de ciertas cosmogonías, mitos y leyendas por medio de todo tipo de medios como los orales, los impresos o los audiovisuales, el presente texto tiene como objetivo otear cómo el arte contemporáneo sigue generando procesos de semiosis fundamentados en este tipo de evocaciones, centrándonos únicamente en el enclave interpretativo del hilo y sus adyacentes –como la acción de tejer–. Nos ayudaremos para ello de los estudios sobre mitología antigua y cultura indígena de autores como Danesi (2004), Pintado (2012) Aguilera (2014) y Fernández (2012), para relacionarlos con la práctica artística, especialmente en torno a la obra de dos autoras contemporáneas que han hecho del hilo su material plástico: en este caso, artistas de la talla de la chino-estadounidense Beili Liu y la franco-americana Louise Joséphine Bourgeois.

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Arias López, Beatriz Elena. "Entre-tejidos y Redes. Recursos estratégicos de cuidado de la vida y promoción de la salud mental en contextos de sufrimiento social." Prospectiva, no. 23 (May 15, 2017): 51. http://dx.doi.org/10.25100/prts.v0i23.4586.

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Abstract:

El objetivo del artículo es identificar las potencialidades del tejido manual y las prácticas asociadas como recursos estratégicos para el cuidado colectivo de la salud mental, en especial desde la perspectiva de la disciplina de enfermería, en diálogo con otros saberes. La reflexión parte del lugar metafórico del tejido resaltando algunos casos de la mitología griega y del pensamiento indígena en el contexto latinoamericano, para establecer luego su relación con los cuidados que permitan asegurar la continuidad de la vida, donde lo femenino y lo cotidiano toman un lugar central. Finalmente, se esboza y se ilustra el entramado entre tejido y cuidado de la vida, mediante los aprendizajes obtenidos de experiencias desarrolladas desde la investigación y la extensión universitaria en Antioquia y otras regiones de Colombia, donde el tejido, el bordado y la costura se han consolidado como recursos estratégicos para el cuidado de la salud mental en contextos de intenso sufrimiento como el que producen el conflicto armado y la violencia estructural prolongada.

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Jodłowska, Elżbieta, and Mirosław Mąka. "La soledad andina del Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo." Estudios Latinoamericanos 35 (December 31, 2015): 189–229. http://dx.doi.org/10.36447/estudios2015.v35.art11.

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Abstract:

El papel del zorro en la mitología, el folclore y las creencias de los pueblos andinos es sumamente relevante, pero no ha sido investigado tan detalladamente como el papel de la llama o el cóndor. Éste animal, presente en la cultura en diferentes formas, sigue revelando delante de los investigadores nuevos aspectos de su rica «personalidad» y formas variadas de existencia en la tradición local. Los trabajos que abarcan la arqueología, la folclorística y la etnología no dejan de complementar la imagen del zorro, demostrando lo excepcional y lo distinto que es en comparación con otros animales. La mitología andina del zorro constituye una creación sincrética, compuesta de las creencias nativas y los elementos del folclore ibérico (y en algunos casos también europeo). La percepción de este animal en algunos aspectos comparte su imagen universal de otras partes, no obstante posee al mismo tiempo rasgos individuales muy evidentes que lo unen desde hace miles de años con la cultura andina. Una de las manifestaciones más destacadas tanto literarias como etnológicas sobre la figura del zorro en la tradición peruana es, sin duda, la novela de José María Arguedas «El Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo». El autor, basándose en su conocimiento y la sensibilidad indígena, enriquecidas por su experiencia de etnólogo, ha creado la obra que designa al zorro para el papel del símbolo cultural de Perú, cuya labor consiste en vincular horizontes históricos de este país con la realidad contemporánea. El presente ensayo es un intento de la compleja descripción del papel del zorro en la tradición peruana, destacando sus distintos aspectos, comunes para la visión andina del mundo. El objetivo principal es demostrar las conexiones estructurales entre la variedad de formas culturales de la existencia del zorro en el territorio de los Andes. Al mismo tiempo es una muestra de homenaje que los autores rinden al pensamiento inspirador de Arguedas.

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Guimarães, Verônica Maria Bezerra. "A MITOLOGIA COMO ELEMENTO CONSTRUTOR DE SUSTENTABILIDADES." Veredas do Direito: Direito Ambiental e Desenvolvimento Sustentável 15, no. 31 (June 7, 2018): 271–91. http://dx.doi.org/10.18623/rvd.v15i31.1192.

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Abstract:

Trata-se de um estudo sobre como a mitologia do povo indígena kaiowá-guarani do sul do Mato Grosso do Sul influencia na construção da ideia de sustentabilidade. A mitologia dos kaiowá-guarani alimenta o seu modo de ser e conduz a algo que, pode ser descrito como uma sustentabilidade da vida. O profundo conhecimento que possuem da terra leva ao cuidado e ao respeito, numa relação de interdependência entre todos os seres. Foi feita uma revisão bibliográfica e discussão da literatura sobre as relações natureza e sociedade para povos indígenas, bem como, especificamente, para a cosmologia kaiowá-guarani. Neste estudo, foi destacada a figura mitológica dos jara, como sendo os donos ou seres da natureza. A categoria de donos ou guardiões da natureza é encontrada em diversas culturas indígenas americanas. Foi realizado trabalho de campo, em 2014, em três terras: Te´ýkue, Sucurui´y e Jatayvary, através da metodologia de estudo de caso onde foram adotadas técnicas de observação direta, conversas, depoimentos gravados e transcritos, diários de campo e caminhadas.

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Gonçalves, Amanda Hellen, Bruno Leonardo Nascimento-Dias, and Francielle Maria Antonio Silva. "ETNOASTRONOMIA E ASTROBIOLOGIA CULTURAL: ICONOGRAFIA ZOOMÓRFICA DAS CONSTELAÇÕES INDÍGENAS BRASILEIRAS." RECIMA21 - Revista Científica Multidisciplinar - ISSN 2675-6218 2, no. 2 (March 25, 2021): 117–34. http://dx.doi.org/10.47820/recima21.v2i2.125.

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Abstract:

A etnoastronomia investiga o conhecimento astronômico de povos tradicionais atuais por meio de registros históricos etnográficos. Dentre esses registros, o presente trabalho possui como principal objetivo apresentar as constelações indígenas brasileiras que possuem iconografia zoomórfica atreladas à natureza, ao ambiente e à cultura regional pouco conhecidas. Com base nos resultados obtidos foi possível concluir que, tal como ocorre com a Astronomia oriunda da mitologia grega, a Astronomia indígena também possui conotações e detalhamentos riquíssimos relacionados não apenas as questões mitológicas, mas com base nas flutuações sazonais indicadas pelas constelações os povos indígenas brasileiros demarcavam o período da pesca, caça, plantio e colheita. Assim, espera-se que este trabalho ajude a popularizar, fomentar o respeito e a valorização da identidade cultural dos povos indígenas brasileiros.

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Tessuto Junior, Edgard. "Transcrição das narrativas indígenas e fidedignidade aos relatos orais originários: o caso da lenda do Jurupari." Opiniães, no. 19 (December 30, 2021): 31–50. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2525-8133.opiniaes.2021.186293.

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Abstract:

Este artigo visa a ilustrar o quanto a mitologia indígena foi adaptada aos interesses do colonizador europeu, correspondendo a interesses políticos ou religiosos. É função deste trabalho também reservar um espaço de representação para os linguistas e etnólogos que alcançaram a fidedignidade no letramento das histórias narradas oralmente. Para isto, ilustrou-se o caso da lenda do Jurupari e o quanto ela foi interpretada de acordo com o momento histórico e com o propósito a que correspondeu até chegar aos nossos dias, revalorizando a cosmogonia original com que os mitos indígenas foram criados.

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Mata Trejo, Quetzal. "V Congreso Internacional de Mitos Prehispánicos en la Literatura Latinoamericana." Diálogos de Campo 1, no. 1 (August 9, 2015): 110. http://dx.doi.org/10.22201/enesmorelia.26832763e.2015.1.12.

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Abstract:

Del 4 al 7 de noviembre de 2015, en Morelia, Michoacán, México, fue celebrado el V Congreso Internacional “Mitos Prehispánicos en la Literatura Latinoamericana. Reflejos del pasado: visiones multidisciplinarias”. Con sus sedes en el Campus Morelia de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y en el Centro Cultural de la misma institución, el Congreso contó con cuatro conversatorios magistrales, tres conferencias magistrales, diez mesas de trabajo, cuatro presentaciones y cinco eventos culturales. Acudieron más de 50 participantes entre ponentes, conferencistas y conversadores; algunos de los investigadores más renombrados en el ámbito internacional fueron Jacques Galinier Alfredo López Austin, Luis Millones, Oswaldo Chinchilla, Silvia Limón, Ástvaldur Ástvaldsson, Martin Lienhard y Patrick Johansson, entre otros.El Congreso se inauguró en presencia de las autoridades administrativas de las instituciones participantes y posteriormente se rindió un homenaje a Librado Silva Galeana, distinguido investigador de la cultura y la lengua náhuatl. En seguida tuvo lugar el primer conversatorio magistral, uno de los más esperados y con mayor audiencia, titulado “Mitos del norte, mitos del sur”, en el que Alfredo López Austin y Luis Millones hablaron de autores latinoamericanos como José María Arguedas, Ángel María Garibay y Juan Rulfo; además, dialogaron sobre varios relatos míticos con sustratos de cosmovisión prehispánica. Algunos otros de los temas que se trataron en el Congreso son los siguientes: en la primera conferencia magistral Jacques Galinier habló de las visiones sobre la creación del mundo y de las nociones de centro y periferia en la mitología otomí. En la segunda conferencia magistral Oswaldo Chinchilla presentó un close reading del Popol Vuhcentrándose en las metáforas sexuales, comprensibles desde la tradición simbólica mesoamericana. En el tercer conversatorio Martin Lienhard, y Miguel Pastrana dialogaron sobre la intrínseca relación entre la historia y el mito. En la tercera conferencia magistral Patrick Johansson expuso cómo las marcas lingüísticas de ciertos códices prehispánicos develan las fases del mito del nacimiento de Huitzilopochtli, y de cómo estas se reflejan en la arquitectura mexica.Los temas abordados en las mesas de trabajo fueron desde las concepciones de creación y destrucción en las cosmovisiones prehispánicas y los mitos y los rituales en la literatura andina, hasta las construcciones cosmogónicas y la mitología prehispánica subsistente en el arte y la literatura de autor, pasando por los estudios críticos-filosóficos y el análisis de las figuras animales, las femeninas y la importancia del paisaje en las construcciones míticas actuales. Engalanado cada noche con presentaciones teatrales, proyecciones de documentales o conciertos, el V Congreso Internacional de Mitos Prehispánicos en la Literatura Latinoamericana concluyó con la inauguración de una exposición pictórica con el tema de los nahuales.Las instituciones participantes en la organización fueron la Escuela Nacional de Estudios Superiores, UNAM, Unidad Morelia; el Laboratorio Nacional de Materiales Orales; la Facultad de Estudios Superiores Acatlán, UNAM; el Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM; el Instituto Nacional de Antropología e Historia; las Facultades de Historia y de Filosofía de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo; la Universidad Indígena Intercultural de Michoacán y la Universidad Autónoma de Querétaro.Los conversatorios, las conferencias y las mesas se encuentran disponibles para su consulta en la dirección electrónica: http://lmo.culturaspopulares.org/congresomitos/memorias.php

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Vianna, João, and Nicole Soares-Pinto. "Apresentação." Revista de Antropologia 65, no. 1 (April 27, 2022): e193010. http://dx.doi.org/10.11606/1678-9857.ra.2022.193010.

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Abstract:

O conjunto de trabalhos aqui reunidos é dedicado à relação entre mitologia e etnografia, partindo do estudo dos mitos e suas transformações em diversos povos indígenas de distintas regiões nas Américas indígenas. As pesquisas contempladas no dossiê percorrem um arco desenhado entre o Brasil Central, os afluentes do Rio Guaporé e o interflúvio Juruá-Purus no Sudoeste amazônico/Amazônia Ocidental, o Alto Rio Negro no Noroeste Amazônico, Mesoamérica e Noroeste Mexicano. Todos os artigos tomam como inspiração as lições das Mitológicas, de Claude Lévi-Strauss, uma das obras mais monumentais já produzidas no âmbito da antropologia e das ciências humanas. O impacto deste trabalho é, desde sua publicação inaugural em 1964, muito significativo para toda a pesquisa etnográfica realizada na etnologia indígena. Mas a despeito desta trivial avaliação, por sua complexidade, as Mitológicas estão longe de ter sido esgotadas. Este dossiê pretende adensar o estudo dos mitos entre povos indígenas, contribuindo para o entendimento de sua atualidade.

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Dravet, Florence. "Exu, o andrógino canibal: aproximações entre mitologia e imaginário antropófago brasileiro para pensar alteridade." Revista FAMECOS 25, no. 2 (April 7, 2018): 27839. http://dx.doi.org/10.15448/1980-3729.2018.2.27839.

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Abstract:

O presente artigo propõe explorar o mito de Exu e o imaginário antropófago brasileiro em suas concepções indígenas a fim de extrair uma proposta epistemológica para a comunicação que parta de uma metafísica canibal afro-brasileira. Após estudarmos o mito de “Exu come tudo”, e a interpretação indígena do fenômeno da antropofagia, fazemos uma releitura do Manifesto Antropófago modernista e, por aproximação, o atualizamos na mitologia afro-brasileira. Ao abordar essa realidade pelo viés do mito e do imaginário, propomos ultrapassar as barreiras das representações ocidentais em torno da antropofagia e contribuir para uma compreensão desta noção como a de um trajeto digestivo que permite construir-se através do outro. Desta forma, concluímos que o mito de Exu, enquanto andrógino canibal, pode permitir expressar as bases de uma episteme comunicacional própria, brasileira e contemporânea.

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Sáez, Oscar Calavia. "Mitologías “populares”, elaboraciones eruditas." Revista de Antropologia 65, no. 1 (April 27, 2022): e192933. http://dx.doi.org/10.11606/1678-9857.ra.2022.192933.

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Abstract:

Las mitologías “cultivadas” o “eruditas” de los pueblos amerindios han permanecido en general en el margen del análisis mitológico de tradición estructuralista. Comparando dos conjuntos de relatos históricos de origen -el uno mexica, tomado de cronistas indígenas del siglo XVI y el otro elaborado en la actualidad por autores del Alto Rio Negro, en la Amazonia- este artículo quiere mostrar la conexión, y sobre todo la dependencia, de este tipo de relatos con aquellos otros mitos que, en una ocasión, Lévi-Strauss llamó “populares”, y en los que basaba su propuesta analítica. Se señala el valor que las observaciones de Lévi-Strauss sobre la “muerte” o la “degradación” de los mitos tiene para entender las elaboraciones narrativas de los especialistas indígenas.

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Machado, Michelly Silva. "O pensamento das moscas e o júpiter para os kayapó: refletindo sobre narrativas e as interações entre humanos e mais-que-humanos nas redes sociais." Tabuleiro de Letras 16, no. 1 (June 23, 2022): 59–71. http://dx.doi.org/10.35499/tl.v16i1.14062.

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Abstract:

Pensando sobre os meios de comunicação indígena nas plataformas sociais (Facebook) em meio à pandemia do Sars-CoV-2 (o vírus que causa a doença Covid-19), neste artigo estudo duas narrativas que versam sobre as interações entre humanos e mais- que-humanos em dois textos publicados por um locutor Kayapó. O primeiro post, O pensamento das moscas, é apresentado em forma de diálogo e o segundo, O júpiter para os Kaiapo, narra uma mitologia contada por antepassados Kayapó. Essa pesquisa faz parte de uma etnografia digital em que estudo os universos textuais Kayapó produzidos por falantes bilíngues (Mebêngôkre-Português) nas redes sociais. O que me chama à atenção nessas postagens são as formas como as interações entre as multiespécies têm alcançado às plataformas virtuais através de mediadores/lideranças indígenas, que usam seus perfis públicos para falar sobre as histórias de seu povo, combinando suas narrativas às ações políticas indígenas a partir de diferentes sujeites discursivos.

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Course, Magnus. "Estruturas de diferença no palin, esporte mapuche." Mana 14, no. 2 (October 2008): 299–328. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-93132008000200002.

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Abstract:

Combinando dados históricos e etnográficos, este artigo explora a importância dos vários níveis de oposição dentro do esporte do palin e as práticas sociais que o cercam, nas comunidades indígenas mapuche, no sul do Chile. Empregando o conceito de afinidade potencial, procuro analisar de que modo a oposição entre identidade e diferença toma formas distintas - como a guerra, o ritual ou o intercâmbio - em níveis distintos de análise, tais como os grupos étnicos, o grupo local e a pessoa. Essa multiplicidade de oposições está relacionada com a variedade dos contextos históricos nos quais o palin tem sido importante. Concentrando a atenção na relevância das relações de alteridade dentro do palin, este artigo procura expandir para o domínio do esporte indígena a aplicação da abordagem antropológica da socialidade ameríndia, abordagem esta geralmente restrita ao parentesco e à mitologia.

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Sotomayor Tribín, Hugo A. "Enano y gigantes en mitologías indígenas y la arqueología de Colombia." Revista Repertorio de Medicina y Cirugía 16, no. 2 (June 1, 2007): 96–104. http://dx.doi.org/10.31260/repertmedcir.v16.n2.2007.466.

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Abstract:

Se presentan las mitologías de siete pueblos indígenas colombianos, Ika, Bari, Yukpa, Desana, Páez, Embera y Sicuani, y se relacionan con las pequeñas estatuillas cerámicas con representación de diferentes tipos de enanismo que dejó la llamada cultura Tumaco—La Tolita, que floreció entre los años 400 a.C. y 400 d.C. Se concluye que estas figurillas fueron ofrendas dejadas a espíritus protectores de los animales en particular y de la naturaleza en general, similares a las diversas ofrendas que se le hacen a los pequeños seres que tienen esas funciones en las mitologías de los pueblos arriba referidos. Los gigantes, el opuesto de los enanos, son concebidos en las mitologías indígenas como seres que pueden crear riesgos en la relación de equilibrio con la madre tierra. Por ser seres peligrosos, negativos, su representación en el arte precolombino es casi inexistente.

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Tassinari, Antonella. "Mitologia se Ensina na Escola? Reflexões a partir do Curso de Licenciatura Intercultural Indígena da UFSC." Ilha Revista de Antropologia 24, no. 1 (February 7, 2022): 13–32. http://dx.doi.org/10.5007/2175-8034.2022.e81138.

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Abstract:

Cursos de Licenciatura Intercultural Indígena têm propiciado momentos instigantes de reflexão sobrea pertinência das categorias analíticas utilizadas pela Antropologia para a compreensão das categoriasindígenas e para sua utilização nas escolas das aldeias (TASSINARI et al., 2019). O artigo parte daexperiência de lecionar a disciplina Mitologia Indígena, ao longo do ano de 2016, para os acadêmicosguarani, kaingang e xokleng-laklãnõ do Curso de Licenciatura da UFSC. Os trabalhos desenvolvidosna disciplina permitiram ampliar o campo semântico dos termos mito e mitologia para abarcar termoscomo: narrativa, conselho, dança, fofoca, cantigas, receitas, restrições alimentares, marcas corporais,oração, maldição, adivinhação, técnicas de caça. Ao descrever o processo de elaboração do programa dadisciplina e sua desconstrução ao longo dos dois semestres de curso, pretende-se contribuir para umareflexão sobre o diálogo intercultural na sala de aula e sua potência para a desconstrução de categoriasde análise antropológicas.

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Cardona, Antonio María, and Jairo Miguel Guerra Gutierrez. "Mitología Embera. Principales mitos, características y funciones." Revista Bioetnia 10, no. 1 (December 17, 2013): 88–94. http://dx.doi.org/10.51641/bioetnia.v10i1.130.

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Abstract:

El presente texto es un análisis antropológico de los principales mitos emberas, sustentado en la investigación diagnóstica realizada desde inicios del año 2012 en las comunidades indígenas de Jawa (río Chorí), Tandó y Nuquí arriba (río Nuquí) y Yucal (río Panguí), región del golfo de Tribugá, municipio de Nuquí costa pacífica chocoana, reforzada con experiencias de otras investigaciones sobre cosmogonía embera en varias comunidades del Chocó y Córdoba en la década de 1980. La tradición oral, fuente y base del análisis proviene de ancianos, sacerdotes emberas, llamados jaibaná (teólogos y filósofos naturalistas), mayores llamados en algunas comunidades noko, son los caciques principales (jefes naturales tradicionales, remplazados hoy por gobernadores) y algunos docentes bilingües. El análisis de esta mitología muestra la importancia de la misma para el seguimiento de normas sociales y ecológicas y el riesgo actual en que se encuentra este cuerpo cosmológico para la etnia Embera y para la humanidad, en la medida en que se debilita el sistema de socialización de tradiciones a las nuevas generaciones.

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Almeida, Ananda Nehmy de. "Literaturas brasileira e indígena nas correspondências de Ángel Rama / Brazilian and Indigenous Literatures in Ángel Rama Correspondences." O Eixo e a Roda: Revista de Literatura Brasileira 28, no. 4 (December 5, 2019): 427. http://dx.doi.org/10.17851/2358-9787.28.4.427-451.

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Abstract:

Resumo: O objetivo deste artigo é estudar as cartas de Ángel Rama, Antonio Candido e Berta Ribeiro e o livro Antes o mundo não existia, dos autores indígenas Firmiano Arantes Lana (Umúsin Panlõn Kumu) e Luiz Gomes Lana (Tolamãn Kenhíri). Recorre-se à edição dessas cartas e aos estudos epistolográficos realizados pelos organizadores Pablo Rocca e Haydée Ribeiro Coelho. A gênese do conceito de transculturação, de Ángel Rama, e a temática da mitologia indígena desenvolvidas na correspondência serão analisadas a partir da noção de arquivo, de Jacques Derrida, e das teorias do gênero epistolar propostas por Geneviève Harouche-Bouzinac. Espera-se, com este artigo, divulgar não só as correspondências desses intelectuais, mas também o livro indígena e a contribuição do trabalho etnográfico de Berta Ribeiro.Palavras-chave: epistolografia; Literatura Indígena; transculturação narrativa.Abstract: The objective of this article is to study the letters of Ángel Rama, Antonio Candido and Berta Ribeiro and the book Before the world did not exist, of the indigenous authors Firmiano Arantes Lana (Umúsin Panlõn Kumu) and Luiz Gomes Lana (Tolamãn Kenhíri). The edition of these letters is used alongside the epistographical studies done by the organizers Pablo Rocca and Haydée Ribeiro Coelho. The genesis of the concept of transculturation by Ángel Rama and the theme of indigenous mythology developed in the correspondence will be analyzed from the notion of archives by Jacques Derrida and from the theories of the epistolary genre proposed by Geneviève Harouche-Bouzinac. It is hoped, with this article, to disclose not only the correspondences of these intellectuals, but also the indigenous book and the contribution of the ethnographic work of Berta Ribeiro.Keywords: epistolography; Indigenous Literature; narrative transculturation.

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Leite, Tainah Víctor Silva. "Imagens da humanidade: metamorfose e moralidade na mitologia Yanomami." Mana 19, no. 1 (April 2013): 69–97. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-93132013000100003.

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Abstract:

O artigo revisita o tema da conceitualização da humanidade pelos povos indígenas da Amazônia, tomando por referência a mitologia dos Yanomami, povo habitante da região do Norte Amazônico. Destacamos os sentidos aparentemente contraditórios que o conceito de humanidade pode ter nas cosmologias indígenas. Apesar do fato de este problema não ter sido objeto de muitos debates, nós argumentamos que ele está na base de uma série de antinomias presentes na etnologia amazônica. A mais evidente dentre elas é a caracterização das socialidades ameríndias ora como etnocêntricas, ora como marcadas por uma "abertura ao Outro". Tentamos demonstrar que os Yanomami conceitualizam humanidade ou como uma condição imanente compartilhada por diferentes espécies, ou como uma qualidade que é exclusiva da comunidade de parentes. Estabelecendo um diálogo com a teoria do simbolismo de Roy Wagner, afirmamos que ambos os significados são articulados dialeticamente, e que essa articulação é um aspecto-chave da construção da socialidade nativa.

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Cesarino, Pedro de Niemeyer. "Babel da floresta, cidades dos brancos? Os Marubo no trânsito entre dois mundos." Novos Estudos - CEBRAP, no. 82 (November 2008): 133–48. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-33002008000300007.

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Abstract:

Este artigo trata da relação entre povos indígenas e as cidades através da análise do caso marubo, povo do Vale do Javari (AM) falante de língua da família Pano. O artigo tem por objetivo investigar os pressupostos do xamanismo e da mitologia mobilizados na compreensão das cidades, dos deslocamentos e da alteridade. Lançando mão das contribuições recentes da etnologia americanista, pretende-se oferecer parâmetros para a análise de problemas conceituais envolvidos no entrecruzamento dos pressupostos indígenas e não-indígenas sobre territórios, mudança e diferença.

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Barabas, Alicia M. "La construcción de etnoterritorios en las culturas indígenas de Oaxaca." Desacatos. Revista de Ciencias Sociales, no. 14 (July 3, 2014): 145. http://dx.doi.org/10.29340/14.1091.

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Abstract:

Este ensayo intenta una reflexión sobre las categorías espacio, lugar y territorio: espacio como continente más amplio, lugar como núcleo de densificación significativa y territorio como espacio cultural, instrumental e históricamente apropiado por una sociedad, que por lo común implica nociones de frontera. En este contexto pueden inscribirse las representaciones o nociones espaciales de origen mesoamericano presentes actualmente en los grupos etnolingüísticos de Oaxaca. En relación con esas representaciones, la autora intenta elaborar un modelo descriptivo de construcción de etnoterritorios que parte de la base de las nociones territoriales de centro y frontera, conectados éstos por redes, para delimitar etnoterritorios simbólicos construidos a partir de la cosmovisión, la mitología y las prácticas rituales.

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O Silva, Renata Carvalho. "Mito e o Ensino de História e Cultura Indígena em perspectiva decolonial." Fronteiras: Revista Catarinense de História, no. 31 (October 22, 2018): 26–48. http://dx.doi.org/10.36661/2238-9717.2018n31.10560.

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Abstract:

O texto a seguir tem como proposta analisar como as narrativas mitológicas ameríndias podem auxiliar no ensino de História e Cultura Indígena em sala de aula buscando perceber de que forma as mudanças de perspectiva nas representações acerca das identidades étnicas na América Latina, bem como a oposição entre os pressupostos epistemológicos eurocentrados e as emergências pluriétnicas nos contextos póscoloniais visam empreender uma crítica aos modelos paradigmáticos modernos para uma educação com foco na interculturalidade. Palavras-chave: História indígena, mitologias, ensino.

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Redel, Elisângela. "A integração da narrativa mítica das mulheres Amazonas e sua função estética na trilogia sul-americana Amazonas, de Alfred Döblin." Pandaemonium Germanicum 24, no. 43 (February 23, 2021): 188–216. http://dx.doi.org/10.11606/1982-88372443188.

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Abstract:

Este trabalho analisa a integração e a construção da narrativa mítica das mulheres Amazonas no primeiro volume da trilogia sul-americana Amazonas, de Alfred Döblin. Trata-se de um romance ainda pouco conhecido no Brasil, escrito entre 1935 e 1937, quando o autor esteve exilado em Paris. Sob a perspectiva de Jan Assmann em relação às noções de mitomotricidade fundacional e mitomotricidade contrapresente, focalizamos como a narrativa mítica das mulheres Amazonas é incorporada na trilogia e quais significações suscita. Consideramos que o autor opera de duas maneiras no romance: a primeira é a incorporação e funcionamento de certos mitos na representação ficcional da vida dos indígenas; a segunda é a adaptação de mitos na construção da trama ficcional, sendo que o leitor possui uma participação dupla na narrativa mítica: como observador no nível da realidade ficcional e como receptor no nível da narrativa romanesca. Nesse sentido, a mitologia indígena é introduzida no romance de maneira complexa, atua como elemento estético que busca reconfigurar a posição do homem na natureza e tem efeito “contrapresente” sobre os leitores, pois induz a uma reflexão crítica sobre o desenvolvimento da civilização humana e do seu poder destrutivo, sobretudo na primeira metade do século XX.

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Chassot, Attico Inácio, and Camila Guidini Camargo. "A interculturalidade e as intempéries de Chronos e Kairós: sobre tempos indígenas e não indígenas na universidade." Revista Pedagógica 17, no. 34 (September 8, 2015): 59. http://dx.doi.org/10.22196/rp.v17i34.2918.

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Abstract:

Diferentes temporalidades se encontram, (entre)laçam, e (re)criam sentidos, bem como conflitos no mesmo espaço. Nas amarras e mazelas tempo-culturais sobre indígenas e não indígenas se estabelece uma relação a qual é abordada a partir de deuses da mitologia grega, Chronos e Kairós, tecendo leituras e análises sobre como essas tonalidades culturais propõem novos desafios para o cenário da universidade. Nesse sentido, o presente artigo aborda as intempéries e as temperanças interculturais com incidências das marcas de indígenas e não indígenas, as quais possibilitam alvitrar a transgressão de fronteiras. Com essa perspectiva, entende-se de forma global, que o tempo escorre e revela-se Chronos, o qual minimiza a práxis coletiva, e concomitante ao ritmo, nas vivências da academia, instiga a tentativa de imposição temporal aos indígenas, os quais fazem parte, em muitos momentos, do tempo Kairós, que se descompassa com a cultura orientada pelo relógio.

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Medeiros, Sérgio Luiz Rodrigues. "LLANSOL COM VIVEIROS DE CASTRO." Via Atlântica, no. 15 (June 24, 2006): 193. http://dx.doi.org/10.11606/va.v0i15.50432.

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Abstract:

NO LIVRO ONDE VAIS, DRAMA-POESIA?, DA ESCRITORA PORTUGUESA MARIA GABRIELA LLANSOL, O POEMA PASSA E ESCAPA DA POETA, NÃO SE DEIXANDO VER SENÃO RAPIDAMENTE. NA MITOLOGIA AMERÍNDIA, O OUTRO, O INUMANO, PERMANECE E SE DEIXA ADMIRAR, MAS ALGO TAMBÉM “PASSA” E SE PERDE, NESSA TROCA INESPERADA DE OLHARES. ESTE ARTIGO DISCUTE AS RELAÇÕES POSSÍVEIS ENTRE A OBRA DE LLANSOL E O PENSAMENTO INDÍGENA AMAZÔNICO, ESTUDADO PELO ANTROPÓLOGO EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO.

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Da Silva Neto, João Paulino, and Pamela Alves Gil. "A mitologia como transmissão oral da educação infantil dos yanomami para sua integração social." Resistances. Journal of the Philosophy of History 3, no. 5 (June 13, 2022): e21083. http://dx.doi.org/10.46652/resistances.v3i5.83.

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Abstract:

Como o adulto não indígena percebe a criança yanomami? O que nos propomos neste artigo é trazer elementos ao debate sobre a temática da criança indígena, desde uma análise comparativa das representações das crianças yanomami por meio de fotografias realizadas pelos religiosos na Missão Catrimani em 1993, onde indicava seu ambiente tradicional de educação familiar e suas diversas interações. Esse registro iconográfico, por meio de uma amostra de fotografias das crianças yanomami, comparadas ao registro autobiográfico de Davi Kopenawa, com suas lembranças de infância, no final de 1950 e início de 1960, permitiu-nos uma abordagem do contexto ambiental em que essas crianças estão inseridas, ao mesmo tempo observar suas interações com os adultos e o ambiente, com ênfase nos aspectos simbólicos, culturais e emocionais. Trata-se de uma metodologia triangular, documental, fotográfica e bibliográfica. Como resultados apontados, observou-se que o contraste de duas narrativas baseadas em suportes diferentes: a narrativa visual, fotográfica, e a narrativa escrita, literária (documental autobiográfica), demonstra a persistência, através da história de contato dos Yanomami, da mitologia oral na identidade cultural dessas pessoas, no final do século XX.

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Pérez Paredes, María Del Carmen. "La Educación de la Mancomunidad Indígena Timotes." Revista Scientific 4, no. 12 (May 6, 2019): 162–82. http://dx.doi.org/10.29394/scientific.issn.2542-2987.2019.4.12.8.162-182.

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Abstract:

Resumen La presente investigación tiene como propósito en reconstruir el modelo pedagógico subyacente en el proceso de la educación étnica que practica la Mancomunidad Indígena El Paramito, la problemática se presenta en la actual Etnia Timotes, donde paulatinamente se está perdiendo la lengua originaria, su propia cultura, tradiciones, mitologías, costumbres y sus formas de organización mancomunada. El marco teórico se orientó en función de la Educación Intercultural, Yampara (2010) y modelos pedagógicos según Flórez (2008). Metodológicamente se utiliza el paradigma cualitativo, se asume el método etnográfico dado que es el que permite aprehender la manera de como un grupo social se relaciona con los demás, se aplica como técnica de recolección de datos las siguientes: observación directa y entrevista en profundidad. Para dar respuesta a los valores educativos entre los cuales están: aprender haciendo, imitación, respeto y solidaridad, los culturales hallados en la comunidad fueron: superstición, temor a la naturaleza, medicina tradicional, ritual y creencias. Por otro lado, al aplicar las entrevistas, se resaltan las categorías y subcategorías sobre la cultura de la Mancomunidad indígena El Paramito. Además, reformar la forma de educar perteneciente a la etnia como esencia a investigación. Finalmente se concluyó en sensibilizarlos a su empoderamiento de su cultura, formas de vida, idioma, su saber étnico, credos, para defender y proteger sus derechos como grupo originario.

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Gonnet Wainmayer, Marcel. "Um demônio o qual se pode vencer: o mito de El Familiar e as representações do demônio em três filmes argentinos." AYVU - Revista de Psicologia 4, no. 1 (December 21, 2017): 45. http://dx.doi.org/10.22409/ayvu.v4i1.157.

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Abstract:

O artigo explora as conexões entre a mitologia relacionada com El Familiar, demônio presente na cultura popular do Noroeste da Argentina, e as suas representações em três filmes desse país. A figura diabólica e as suas manifestações políticas e artísticas permitem estabelecer relações entre o surgimento do mito, marcado pelo ingresso da produção capitalista num entorno rural e indígena no final do século XIX, e os processos de identificação e resistência que o próprio mito encarna.

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Gonnet Wainmayer, Marcel. "Um demônio o qual se pode vencer: o mito de El Familiar e as representações do demônio em três filmes argentinos." Ayvu: Revista de Psicologia 4, no. 1 (December 21, 2017): 45. http://dx.doi.org/10.22409/ayvu.v4i1.22227.

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Abstract:

O artigo explora as conexões entre a mitologia relacionada com El Familiar, demônio presente na cultura popular do Noroeste da Argentina, e as suas representações em três filmes desse país. A figura diabólica e as suas manifestações políticas e artísticas permitem estabelecer relações entre o surgimento do mito, marcado pelo ingresso da produção capitalista num entorno rural e indígena no final do século XIX, e os processos de identificação e resistência que o próprio mito encarna.

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Armas Asín, Fernando. "Wiracocha, pastoral católica y mitología del Titicaca. Consideraciones desde la mitografía y la andinística." Anuario de Historia de la Iglesia 11 (May 2, 2018): 191–213. http://dx.doi.org/10.15581/007.11.23906.

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Abstract:

En este trabajo se discute cómo fue la invención del mito de Wiracocha, por parte de la cronística española andina de los s. XVI y XVII. Es, pues, una investigación desde la mitografía y la andinística. Se sostiene la siguiente tesis: a partir de la invención de tal mito, los indígenas quechuas y aymaras habrían recibido el soporte ideológico para una mejor recepción de algunos artículos de la fe cristiana. Al mismo tiempo, el mito inventado, junto con otras tradiciones locales, habría generado una epopeya andina de los orígenes de esos pueblos.

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Rodrigues, Graziela, and Elisa Costa. "Dançar para a fonte Xavante: uma experiência do Bailarino-Pesquisador-Intérprete de retorno à Terra Indígena de Pimentel Barbosa." Conceição/Conception 3, no. 1 (September 15, 2014): 52. http://dx.doi.org/10.20396/conce.v3i1.8647693.

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Abstract:

Nos meses de junho e julho de 2010, Elisa Costa retorna a campo. Em um primeiro momento com uma assistente de pesquisa, e depois com a presença da diretora Graziela Rodrigues para apresentar aos índios Xavante o espetáculo ‘Nascedouro’. O conteúdo traz a mitologia da própria etnia, fruto do desenvolvimento desta intérprete no método BPI, com ênfase em pesquisas de campo junto aos Xavante.

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Cortés Orts, Carles. "La denúncia de l’opressió indígena en les narracions mexicanes de Pere Calders." Mitologías hoy 27 (December 22, 2022): 185–97. http://dx.doi.org/10.5565/rev/mitologias.938.

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Abstract:

El nostre article analitza els personatges indígenes de l’escriptor català Pere Calders en els relats ambientats en el Mèxic que va viure durant el seu exili dels anys 40. Una visió amb finalitats objectivistes que no amaga la seua condició d’europeu observador i que, sense la voluntat de valorar o de jutjar les anomalies observades en el seu comportament, pretén fer entendre les conseqüències latents en el segle XX d’una ocupació forçosa que va delmar unes cultures pròpies per a imposar-ne unes altres d’origen europeu.

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Aparicio, Miguel. "A explosão do olhar: do tabaco nos Arawa do rio Purus." Mana 23, no. 1 (January 2017): 9–35. http://dx.doi.org/10.1590/1678-49442017v23n1p009.

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Abstract:

Resumo Na mitologia arawa, o tabaco é concebido “em chave de água”, enquanto a presença desta planta na vida cotidiana mostra, paradoxalmente, um movimento “em chave de fogo”. O tabaco e os venenos revelam, para os grupos indígenas do Purus, um cromatismo genuíno, no marco da “mitologia regressiva” que Lévi-Strauss encontrou em outros contextos ameríndios. Nas narrativas arawa, o tabaco é percebido como alimento, mas os seus efeitos eméticos, entorpecentes ou tóxicos permitem situá-lo entre os antialimentos. Tabaco e venenos operam uma lógica reversa, que transforma as presas em predadores dos seus predadores. O xamanismo efetiva um movimento de aproximação perigosa com a alteridade através dos venenos, ao associar o tabaco ao curare das flechas, ao veneno das serpentes, ao timbó. Nos mitos arawa (Suruwaha, Banawa, Deni...), o cromatismo dos venenos do xamã transtorna a diferença entre presas e predadores, e reverte a ordem instável do cosmos.

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Lagrou, Elsje, and Luisa Elvira Belaunde. "DO MITO GREGO AO MITO AMERÍNDIO: UMA ENTREVISTA SOBRE LÉVI-STRAUSS COM EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO." Sociologia & Antropologia 1, no. 2 (November 2011): 9–33. http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752011v121.

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Abstract:

Resumo: Nesta entrevista, Eduardo Viveiros de Castro discorre sobre os "dois Lévi-Strauss" presentes na obra do autor, a partir de uma reflexão sobre a importância das Mitológicas, série coroada pelo História de Lince. Nota-se nesta sequência de estudos uma progressiva "etnologização" do escopo analítico da antropologia estrutural. Esse movimento é ambíguo, com idas e vindas, mas se mostra claro em História de Lince, no qual se percebe a importância do tema da "abertura ao outro", tema este que se ligaria às fontes filosóficas e éticas do dualismo ameríndio. Trata-se, portanto, em História de Lince, de realizar uma reflexão sobre a especificidade do modo como os povos indígenas pensam a questão do humano. Do primeiro volume das Mitológicas ao História de Lince observa-se também a transformação de uma mitologia grega, ponto de partida filosófico do autor, embora nunca revelado de forma explícita, em uma mitologia ameríndia.

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Tocchetto, Fernanda Bordin. "Possibilities o f interpretation of the symbolic contents o f the Guarani graphic art." Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, no. 6 (December 12, 1996): 33. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2448-1750.revmae.1996.109252.

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Abstract:

Interpretações de arte gráfica indígena realizadas nas últimas décadas a situam como manifestações essencialmente simbólicas, que comunicam mensagens relacionadas à vida em sociedade, a esferas da cultura, como a cosmologia e a mitologia. Este ensaio pretende, considerando as informações sobre a presença da pintura corporal entre os Guarani pré-coloniais e da variedade de desenhos geométricos aplicados em vasilhas cerâmicas deste grupo, demonstrar o potencial interpretativo dos signos gráficos presentes no material cerâmico arqueológico. Busca-se na analogia etnográfica e no universo mítico dos Guarani, os conteúdos simbólicos expressados através dos padrões de desenho pintados nos recipientes cerâmicos

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Silva, Rita de Cássia Almeida, and Claudio Emidio Silva. "Mitologia Parakanã: o Encontro com a Morte nas Narrativas Orais dos Índios Parakanã do Sudeste do Pará - Brasil." Nova Revista Amazônica 2, no. 1 (June 1, 2014): 27. http://dx.doi.org/10.18542/nra.v2i1.6292.

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Abstract:

Este artigo tem por objetivo demonstrar como este povo utiliza a mitologia para reelaborar e coompreender os acontecimentos contemporâneos a partir de seus referenciais, considerando o estudo e análise de entrevistas e o conhecimento sobre a mitologia dos Parakanã do sudeste do Pará. Para tanto, utilizaremos os conceitos de Silva (1995) que pontua fatos sobre o registro dos mitos indígenas da América, da psicologia analítica de Jung (1977) que estuda os mitos na construção dos arquétipos universais, e estudos nas áreas de Antropologia e Etnologia (SILVA, 2009; ALMEIDA-SILVA, EMIDIO-SILVA, 2005; FAUSTO, 2001; SANTOS, 1994; SANTOS, 1982; MAGALHÃES, 1985; ARNAUD, 1983; EMIDIO-SILVA, 1998; MILLER, 2001; GOSSO & OTTA, 2003; GOSSO, 1998) que possam corroborar com a discussão. O procedimento metodológico está pautado em entrevistas diretas, com base num prévio conhecimento da mitologia Parakanã, verificando como os fatos são reelaborados ao serem reconstruídos oralmente, intercalando acontecimentos de um passado distante. Preliminarmente, concluiu-se que os mitos colaboram na compreensão desses e que a reelaboração permeada pelos mitos reafirma a identidade Parakanã. A importância deste estudo para os estudos literários é o registro deste processo que possibilita observar a construção da identidade do grupo e a afirmação de sua alteridade.

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Souza, Emanuel. "fim foi em Goiás." Revista Brasileira de Segurança Pública 16, no. 2 (March 23, 2022): 90–103. http://dx.doi.org/10.31060/rbsp.2022.v16.n2.1318.

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Abstract:

O estudo parte de registros jornalísticos sobre a trajetória do “Novo Cangaço”, grupo criminoso liderado por indígenas pernambucanos da etnia Truká, e sobre seu confronto com a PMGO, para se deter na análise do modo como a PMGO rememora os episódios deste confronto em uma Charlie Mike (uma canção militar) durante atividade de um curso de formação de policiais. A Charlie Mike é aqui considerada como rito de memorização da mitologia militar onde as novas turmas são apresentadas a uma imagem idealizada dos valores militares.

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Neurath, Johannes. "El doble personaje del planeta Venus en las religiones indígenas del Gran Nayar: mitología, ritual agrícola y sacrificio." Journal de la société des américanistes 90, no. 90-1 (January 5, 2004): 93–118. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.512.

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Sangenis, Luiz Fernando Conde. "SANTO ANTÔNIO E SEUS MUITOS NOMES: MITOLOGIA AFRO-BRASILEIRA E EDUCAÇÃO POPULAR." Teoria e Prática da Educação 20, no. 1 (October 30, 2018): 75–90. http://dx.doi.org/10.4025/tpe.v20i1.44751.

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Abstract:

O processo de formação do povo brasileiro, altamente conflitivo, se fez pelo entrechoque de contingentes índios, negros e brancos. A escravidão foi sua marca mais significativa. A sociedade colonial brasileira, durante tempo alargado, conservou características pré-modernas. Os mitos católicos e aqueles provenientes das religiões de matrizes africanas e indígenas, seus deuses e seus heróis constituíram o modelo exemplar dos comportamentos humanos, no âmbito da cultura brasileira. Os orixás, inquices e voduns da cultura negra, bem como os santos da Igreja Católica, são os heróis mitificados ao sabor popular. Exerceram importantes funções educativas, socializadoras e motivacionais, em especial, para as camadas populares sobre as quais recaiu o maior peso da força opressiva que lhes roubou a humanidade e a vida. Através de Santo Antônio, tematizado a partir da ótica popular, encontramos um mitema brasileiro em seus outros nomes e histórias surgidos dos sincretismos entre o catolicismo, os candomblés e as macumbas.

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Rojas Zolezzi, Enrique. "El cerro y el felino. Un caso de unidad de grupo en la mitología en los Andes y la Amazonía." Investigaciones Sociales 21, no. 39 (May 30, 2018): 19–26. http://dx.doi.org/10.15381/is.v21i39.14657.

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Abstract:

El presente artículo constituye un ejercicio comparativo de las representaciones de los campesinos quechua de los andes centrales con aquellas de los pueblos del piedemonte oriental de los andes centrales con especial referencia a los ashaninka y con las de otros pueblos indígenas de las bajas tierras como los desana tukano en lo referente a la imagen de los cerros sagrados vinculados a los felinos considerados protectores de las presas de caza.

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Wanzeler, Eglê Betânia. "Jornada mítica do tornar-se professor/a/s em contexto pluriético na Amazônia." Revista Teias 21, no. 63 (December 14, 2020): 77–94. http://dx.doi.org/10.12957/teias.2020.53681.

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Abstract:

Este artigo refere-se à primeira jornada mítica do tornar-se professor/a em contexto pluriétnico. Trata-se de uma pesquisa oriunda de uma tese de doutoramento, cuja metodologia foi a etnografia na sala de aula. Epistemologicamente a pesquisa foi fundamentada no pensamento complexo de Edgar Morin, Gilbert Durand, Bergson, Matura e Varela e outros autores que se vinculam a complexidade, no qual se buscou estabelecer conexões com saberes das tradições indígenas, suas mitologias, simbologias e imaginários com a ciência ocidental. A pesquisa foi realizada em São Gabriel da Cachoeira, contou com a participação de 29 indígenas, de sete etnias diferentes e plurilíngues, em contextos de formação inicial de professores/as promovido pela Universidade do Estado do Amazonas.

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Pinto, Lúcia Ricotta Vilela. "A mitologia do ornamento e a “lição” do animal: Humboldt nas cataratas do Orenoco." Gragoatá 23, no. 47 (December 29, 2018): 722. http://dx.doi.org/10.22409/gragoata.2018n47a1212.

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Abstract:

O presente texto consiste em uma versão adaptada da apresentação que fiz durante o Seminário Monstruosas Organizações em 2017, em que retomo análises sobre o americanista Alexander von Humboldt. Existem passagens de seu Quadros da Natureza em que se constatam camadas de um discurso antropológico, quando o ornamento das urnas funerárias indígenas é visto em favor de um foco nas linhas de contato da natureza e cultura, para se transformarem na orquestração de uma mitologia interna à fantasia humana. No entanto, para além da escavação humboldtiana de um “pensamento selvagem” por meio das condições simbólicas do ornamento, há uma camada abafada em sua perspectiva antropológica que marca, no espaço colonial, uma ambivalência. Graças ao papagaio que Humboldt encontra nas cataratas do Orenoco, a língua dos extintos índios aturianos ganha contorno, constituindo os acordes do que se poderia chamar “lição” do animal

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